Дионис - бог Афинского полиса
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
есть не почитание богов, которых чтит полис, - одно из обвинений в процессах Анаксагора, софиста Протагора, поэта и философа Диагора, Сократа и Аристотеля.
С другой стороны, оформление полисных культов приводило к разрыву непосредственной связи человека с божеством или в значительной степени уменьшало возможность их близкого общения. Такое ослабление контакта человека и божества вызывало в свою очередь новый поиск, выражавший ответную реакцию человека на полисные публичные культы. Реакция эта выливалась в определенный протест, который приводил к духовному поиску единения с богом в мистериальных культах и таинствах.
Полису, в лице своих правителей, приходилось идти на какие-то уступки - не препятствовать, а иногда и содействовать официальному принятию оргиастических культов. Тем не менее, этот не всегда ярко выраженный конфликт между утверждавшимися официальными культами и религиозным сознанием человека усиливался борьбой полиса - гражданского коллектива - с родовыми традициями и родовыми культами, разобщавшими внутреннее полисное единство, мешавшими централизации, которую осуществляли тираны в своих полисах . Действительно, ранняя греческая тирания была важным орудием для разрушения полисных устоев . Роль тирании в трансформации государственной власти в греческих общинах общеизвестна. То, что тираны, пусть вопреки своим желаниям, прокладывали дорогу для формирования греческого полиса, не вызывает сомнений. Но тирания сыграла определенную роль в изменении условий личной жизни греков. Мораль, ставившая превыше всего интересы коллектива1, в первую очередь родо-племенной группы, отступает под натиском новых этических представлений, ставящих в центре внимания индивида: по терминологии Ф. Ф. Зелинского, филономическая мораль уступает место морали онтономической .
Негативная реакция на полисные культы должна была наиболее остро проявляться в период их оформления. Нарастание религиозного индифферентизма сопровождается появлением новых форм религиозности во многих обществах, в которых традиционные верования утрачивают свои позиции. В Греции архаической и классической эпохи мы можем наблюдать попытки не только ряда поэтов, начиная с автора "Одиссеи", но и философов, так или иначе, обновить древние верования.
Именно тогда, в связи с кризисом религиозной традиции, параллельно с официальными культами, получили повсеместное распространение и приобрели широкую популярность мистические и оргиастические культы земледельческих божеств с мистериальными таинствами, в соответствии с интересами неудовлетворенной личности1. Дж. Поллард в подзаголовке своей книги пишет даже о "религиозной революции" в Греции2. М. Нильссон рассматривает эти религиозные течения как результат выхода на историческую арену религиозных традиций покоренных греками при приходе на Балканы народов, не отрицая в то же время роль социальных потрясений в этих религиозных сдвигах .
Таким "новым" культом стал уже далеко не новый культ архаического божества Диониса (ср. упоминание имени Диониса в микенских табличках: di -wo - nu - so - jo (PY Xa 102), di - wo - nu - so (PY Xa 1419)), получивший новый смысл и значение в учении орфиков, этот культ широко вводился в качестве официального тиранами Коринфа, Сикиона, Митилены и других прогрессивных полисов1. Однако индивидуальный характер мистериальных таинств не соответствовал задачам и лозунгам периода архаики, в частности коллективистским чертам в общественной жизни гражданских общин и политической активизации их членов.
Отношение афинской аристократии к мистериям Диониса вряд ли можно определить однозначно. Однако мнение о том, что аристократия находилась в оппозиции к мистериям, а основной состав участников мистерий был представлен демократическим слоями, нельзя считать окончательно верным. Афинская аристократия никогда не имела единой социально -политической платформы. Растянувшиеся на все шестое столетие реформы в Афинах, от Солона до Клисфена, говорят о силе афинской аристократии, о степени ее сопротивления, о невозможности быстро подавить эту политическую силу. А потому, вряд ли аристократия противостояла мистериям, уводившим людей в мир индивидуальных чувств, но скорее наоборот: именно она и искала в мистериях утешениях для себя после всех поражений периода архаики и ранней классики, именно она объединялась в "товарищества" - гетерии и сама стремилась уйти в сообщество духовных единомышленников (Arist. Ath. роСЧ. 20.1; 34.3).
Религиозная политика Писистрата соответствовала идее государственной централизации. Но кроме вышеназванных причин введения культа Диониса немаловажное значение имели и внешнеполитические и экономические причины, которые способствовали утверждению культа Диониса как государственного.
Кроме устройства праздников, связанных с виноградарством и виноделием, в Афинах устраивались торжественные процессии в честь Диониса, и разыгрывался священный брак с супругой архонта (Aristot. Rep. Athen. Ill 3). При Писистрате произошло привнесение в Афины из деревни Элевтеры дионисийских праздников и устройство Великих или Городских Дионисий, которые были установлены в 487 г. до н.э., а Леней- 440 г. до H.3.(Strabo. XI, П.)1. Одной из составляющих частей религиозной политики Писистрата явилось введение орфизма. Возможно, это связано с тем, что оракулярная литература и деятельность прорицателей должны были занимать одно из важнейших мест в обосновании тиранических режимов. Орфизм, будучи полурелигиозным, полуфилософским учен?/p>