Geum.ru

Реферат по предмету Литература

  • 341. Мамина улыбка
    Рефераты Литература

    Так устроен мир,что каждый нуждается в заботливой опёке над собой,которую может дать только мама.В этом нуждаются все на любом этапе жизни:и в детстве,и в юношестве и в зрелости,в мирное время и в дни потрясений,в радости и в горе.Неспроста ведь во время великих войн образ матери всегда становился на первый план.Мы знаем,что во время Великой Отечественной Войны всюду шли призывы защищать свою Родину с плакатов,где была изображена ЖЕНЩИНА-МАТЬ с призывом:-РОДИНА-МАТЬ ЗОВЁТ!И люди шли на боевые подвиги на фронтах и на трудовые подвиги в тылу с этим воззванием на устах.Потому-что каждый ясно представлял себе,что борясь с врагом он,прежде всего защищает свой дом,свою маму.Мы живём недалеко от столицы нашей Родины,города-героя Киева и,наверное многие видели,что над Днепровской кручей воздвигнут величественный монумент Славы в виде МАТЕРИ с мечом в руке,МАТЕРИ- защитницы всех своих детей.А у подножия монумента расположился музей Великой Отечественной Войны.Подобный мемориал РОДИНЕ-МАТЕРИ ещё раньше был установлен в городе Волгограде в честь победы нашей Армии в Сталинградской битве.Молодогвардеец,герой Войны,подпольщик из города Краснодона Олег Кошевой,подвиги которого вместе с подвигами его товарищей по борьбе с фашистскими захватчиками, описаны в знаменитом романе»Молодая гвардия»,воскликнул перед своими товарищами:-Вы посмотрите,как сразу постарели наши матери!И это были не просто слова,это был возглас души сына,выражающий всю глубину его сыновьей любви к маме.Вот с кого нужно брать пример в умении ценить,любить и уважать своих матерей,которые не вечны на земле,которых все люди рано или поздно теряют,но образ и светлая память о которых каждый человек проносит через всю свою жизнь.Поэтому мы должны любить,ценить и быть глубоко благодарными по отношению к своим мамам,которые нам подарили самое ценное,что может только быть-это жизнь!

  • 342. Мартин Иден как автобиографический роман (Твір Джека Лондона «Мартін Іден» як роман-автобіографія)
    Рефераты Литература

    Джек Лондон прожив недовгі життєві гони лише сорок років. Але всього, що він пережив, через що пройшов та про що написав, вистачило б на добрий десяток енегрійних людей. Він завжди ішов непроторенним шляхом, був невтомним шукачем. Як зазначає один з його товаришів:«Він був одержимий прагненням до правди, до релігії, до економіки, до всього на світі він підходив з однією міркою. «Що таке правда?»В голові його народжувалися великі ідеї»(10, С.6). Життєвий гарт, незламність духу Джек Лондон здобув ще в дитинстві. 12 січня 1876 року у Сан-Франціско народився майбутній великий письменник - Джек. Ріс у бідності. Його батько У.Х.Чейні залишив дружину до народження дитини. Мати Джека, Флора Уеллман, була жінкою неврівноважною, жила різними проектами захоплювалась то спіритизмом, то публічними лекціями, то музикою. Син її ріс майже без материнської уваги. Батька Джекові замінив вітчим Джон Лондон, який і дав хлопцеві своє прізвище. Хлопцеві змалку довелося працювати.Він продавав газети, працював на консервній фабриці, перебивався на випадкових роботах. Підлітком Джек став «устричним піратом» - він добуває забороненим чином устриці і продає їх. Невдовзі переходить у рибальський патруль і вже ловить тих бракон´єрів, до яких учора належав сам.Потім він стає матросом шхуни, яка полювала на котиків у Японії. Учитися йому не пощастило: короткочасне пребування у початковій школі у дитячі роки от і все навчання. І у дев´ятнадцять років він вступає до середньої Оклендської школи, - у той час він заробляє на хліб тим, що прибирає приміщення тієї ж таки школи. Він пише і його твори друкуються в шкільному журналі «Егіда». У 1898 році Джек Лондон складає іспити до Каліфорнійського університету, але після першого семестру залишає навчання. На Клондайку знайдено золото,і Джек Лондон вирушає до Аляски з надією розбагатіти, щоб присвятити себе творчій праці зайнятисялітературою. Джек захворів на цингу і через два роки повертається додому не розбагатівшим щасливцем, а знесиленим бродягою. Але він все одно продовжує писати пише про те, що пережив і побачив. Він створює чимало північних оповідань, які друкуються у різних журналах, зокрема у «Трансконтинентальному місячнику». 1900 виходить у світ перша збірка творів письменника. Лондона цікавить життя у всіх його проявах. Він вирушає до Англії у 1902 році, декілька тижнів живе у лондонських нетрях і потім пише нариси про їхніх мешканців... Зрештою Джек Лондон стає відомим письменником. Навесні 1907 року письменник вирушає у довколосвітню подорож на своїй яхті «Снарк». І хоча він не зумів здійснити свій намір в повній мірі (перешкодила хвороба), але подорож тривала понад два роки і дала письменникові чимало вражень. Перебуваючи на «Снарку»,письменник створює працю свого життя роман «Мартін Іден».

  • 343. Масоны: от истоков до наших дней
    Рефераты Литература

    Масонский молоток является еще и символом земной власти. Молоток используется Досточтимым мастером Ложи, Первым стражем Ложи и Вторым стражем Ложи при проведении ритуальных работ. На престоле Досточтимого мастера Ложи расположены два главных инструмента - молоток и пламенеющий меч. Молоток символ земной власти, а пламенеющий меч символ власти духовной. На плато Первого и Второго стража молотки и соответственно уровень и отвес. Отвес используется каменщиками для проверки вертикальности стен. Для масона отвес является символом Истины. Истины не как абстрактного логического понятия, а Истины как Правоты слов и дел перед Богом и обществом. Той Живой Истины, во имя которой поднимались восстания и во имя которой люди горели на кострах инквизиции. Отвес учит справедливости и честности в помыслах и делах и является одним из подвижных сокровищ Вольного Каменщика.Уровень используется каменщиками для проверки горизонтальности поверхностей. Свободными Каменщиками используется как символ Равенства между людьми. Конечно, всевышний создал людей разными. Принцип равенства - отнюдь не является основополагающим принципом мирового регулярного масонства. У каждого человека свои таланты и способности, у каждого свои цели в жизни и взгляды, у каждого свой путь. Каждый принадлежит какому-то социальному, национальному или религиозному кругу. Но масонский закон должен быть един для всех людей, независимо от того является ли самым богатым человеком или самым бедным, белого или черного цвета его кожа, каково бы ни было его вероисповедание. Уровень - символ Первого стража Ложи, второго офицера по старшинству после Досточтимого мастера Ложи. В этой эмблеме циркуль изображает Небесный Свод, а наугольник - Землю. Земля - место, где человек выполняет свою работу, а Небо - символически связано с местом, где чертит свой план Великий Строитель Вселенной. Циркуль, совмещенный с наугольником, пожалуй, самая распространенная из всех масонских эмблем, символов и знаков. Циркуль совмещается с наугольником при открытии масонских работ и помещается на книге священного закона. Взаимное положение циркуля и наугольника имеет для масона большое символическое значение. При открытии работ в первом градусе наугольник кладется поверх циркуля, при открытии работ во втором градусе один из концов циркуля освобождается, при открытии работ в третьем градусе оба конца циркуля свободны. На этой эмблеме циркуль и наугольник совмещены по третьему градусу. В центре эмблемы помещается буква G. Значение ее многогранно. Одно из значений - сокращение от слова "геометр". Это слово используется масонами в качестве одного из названий верховного существа.

  • 344. Мастер и Маргарита. Дневник Мастера
    Рефераты Литература

    Как давно не обращался, к тебе мой дневник! Столько событий произощло за это время... Встретил удивительную девушку. Она предстала передо мной в лёгком весенним плаще с большим букетом цветов в руках... Моя жизнь сильно изменилась и теперь я готов творить. Я полон сил и энергии. Она такая чудесная, она само совершенство.... Её имя божественно- Маргарита. Кто бы мог подумать, что она станет моим другом, моей музой... Теперь я не чувствую не каких преград... Одно лишь слово “Мастер” из её уст побуждает меня к творению.

  • 345. Маяковский
    Рефераты Литература

    Ему кажется, что, идя тут по богатейшей улице на свете, с высокими домами, дворцами, отелями и магазинами и массами людей,
    блуждает по развалинам, и его гнетет тоска.
    Почему этого не чувствует в Москве, на улицах с разрушенными мостовыми, с безнадзорными
    строениями, с переполненными, разбитыми трам
    ваями? Ответ простой. Там кипит энергия всего
    трудящегося народа коллектива. Каждый новый
    камень, каждая новая доска есть результат целе
    устремленной коллективной инициативы. Тут нет
    энергии, только одна сутолока сбитой с толку
    массы угнетенных людей, которых кто-то гонит,
    как стадо, то в подземку, то из подземки, то на
    воздушную железную дорогу, то с воздушной
    железной дороги. Все грандиозно, головокружительно. Вся жизнь «Луна-Парк», карусели, аэро
    план, привязанный цепью к столбу, любовная
    аллея, которая должна повести в рай, речка,
    которую наполняют насосами. И все это для того,
    чтобы заморочить людям головы, выпотрошить их
    карманы, не дать возможности людям мыслить и
    проявлять инициативу. Так и дома, и на фабрике,
    и в увеселительных местах. Радости отмерены
    аршином, печаль отмерена аршином. Даже дето
    рождение профессия... Разве это свобода? Вы
    помните мою «Мистерию Буфф»?

  • 346. Маяковский Владимир Владимирович
    Рефераты Литература

    Революция была принята Маяковским как осуществление возмездия за всех оскорбленных в прежнем мире, как путь к земному раю. Позицию футуристов в искусстве Маяковский утверждает как прямую аналогию теории и практики большевиков и пролетариата в истории и политике. Маяковский организует в 1918 группу «Комфут» (коммунистический футуризм), деятельно участвует в газете «Искусство коммуны», в 1923 создает «Левый фронт искусств» (ЛЕФ), куда вошли его единомышленники писатели и художники, издает журналы «ЛЕФ» (1923-1925) и «Новый ЛЕФ» (1927-1928). Стремясь использовать все художественные средства для поддержки нового государства, пропаганды новых ценностей, Маяковский пишет злободневную сатиру, стихи и частушки для агитационных плакатов («Окна РОСТА», 1918-1921). Грубость, четкость, прямолинейность его поэтического стиля, умение превращать элементы оформления книжной и журнальной страницы в эффективные выразительные средства поэзии все это обеспечивало успех «звонкой силе поэта», целиком отданной на службу интересам «атакующего класса». Воплощением позиции Маяковского этих лет стали его поэмы «150 000 000» (1921), «Владимир Ильич Ленин» (1924), «Хорошо!» (1927).

  • 347. Медицинская терминология как составная часть украинского языка. История украинской медицинской терми...
    Рефераты Литература

    Перехід на українську мову у сфері медичної науки вимагає від значної частини медиків більших або менших зусиль (термінологія, стереотип наукової думки в її словесному виразі, потреби літературного викладу думки). І тому, незважаючи на можливості виступати, публікуватися українською мовою, користуються нею дуже мало. Журнал “Лікарська справа. Врачебное дело “ впродовж 3-х років друкував статті мовою оригіналу. І ось на третій, 1992 рік таких можливостей із 414 публікацій ( 49 було з поза меж України) україномовних виявилося 15,7 % . Із 65 україномовних публікацій із східного регіону надійшло 69,2 % ( із загальної кількості 358), із західного 30,8% ( із загальгної кількості 56). Якщо із східних областей сатті українською мовою подали 12,5% авторів, то із західних 35,7% . Отже, навіть із західного регіону, де майже всі кристуються українською мовою, україномовних публікацій надходить третина.

  • 348. Метаметафора в творчестве Франца Кафки
    Рефераты Литература

    То, как Кафка показал абсурдность и бесчеловечность тотальной бюрократизации жизни в 20-ом веке, поразительно. И ведь наверняка такой степени обесчеловечения общественного механизма европейское общество времен Кафки не знало, если и знало, то, видимо, только в нацистской Германии. Так что здесь какой-то поистине необыкновенный дар смотреть в корень, предвидеть будущее развитие определенных тенденций. И вот тут-то Кафка, между прочим, на какой-то момент соприкасается с устремлениями экспрессионистов: это они мечтали в своем искусстве понимать не единичные явления, а законы; мечтали, но не осуществили этой мечты, а вот Кафка именно ее и осуществил его сухая, жесткая, без метафор, без тропов, как бы лишенная плоти проза и есть воплощение формулы современного бытия, его самого общего закона; конкретные числа и конкретные варианты могут быть разными, но суть одна, и она выражается формулой. С чисто художественной, технической стороны Кафка достигает такого эффекта прежде всего с помощью вполне определенного приема. Это прием материализации метафор, причем метафор так называемых языковых, уже стершихся, тех, чей переносный смысл уже не воспринимается. Когда мы говорим, например, о том или ином человеке «он потерял человеческий облик»,либо о том или ином явлении «это чистый абсурд», или «это уму непостижимо», или «это как кошмарный сон», мы, по сути, пользуемся такими языковыми метафорами, прибегаем к смыслу не буквальному, а переносному, образному. Мы понимаем, что облик-то все-таки человеческий, а не лошадиный, не собачий и т. д.; и выражение «уму непостижимо» всего лишь есть сгущение нашего впечатления от какого-либо события; потому что,попроси кто-нибудь нас в следующую минуту рассказать о причинах этого события, мы все-таки объяснение-то дадим; пусть свою версию, но все-таки мы предполагаем всегда, что нашему уму это все же доступно. Кафка последовательно материализует именно эту умунепостижимость, абсурдность, фантасмогоричность. Что больше всего озадачивает в его прозе это снова и снова всплывающая алогичность, неправдоподобность причинно-следственных сцеплений; особенно это заметно, когда неизвестно откуда вдруг по ходу дела появляются предметя и люди, которых здесь просто не должно быть. Многие исследователи отмечали эту особенность повествования у Кафки. Суть в том, что Кафка весь сюжет своего повествования методически строит по принципу, по какому оформляется «сюжетика» сна. И это уже сложно назвать метафорой. Если вы припомните свои сны, то вы обнаружите, что в сон сразу же вливается то, о чем или ком вы подумали. Все новое сцепляется с другими предметами и явлениями так, как в реальности не может быть.

  • 349. Метод действенного анализа в режиссуре театра, кино и телевидения
    Рефераты Литература

    Система Станиславского является теоретическим выражением того реалистического направления в сценическом искусстве, которое Станиславский назвал искусством переживания, требующим не имитации, а подлинного переживания в момент творчества на сцене, создания заново на каждом спектакле живого процесса по заранее продуманной логике жизни образа. Раскрыв самостоятельно или при помощи режиссёра основной мотив ("зерно") произведения, исполнитель ставит перед собой идейно-творческую цель, названную Станиславским сверхзадачей. Действенное стремление к достижению сверхзадачи он определяет как сквозное действие актёра и роли. Учение о сверхзадаче и сквозном действии - основа Система Станиславского Оно выдвигает на первый план роль мировоззрения художника, устанавливает неразрывную связь эстетического и этического начал в искусстве. Целенаправленное, органическое действие актёра в предлагаемых автором обстоятельствах пьесы - основа актёрского искусства. Сценическое действие представляет собой психофизический процесс, в котором участвуют ум, воля, чувство актёра, его внешние и внутренние артистические данные, названные Станиславским элементами творчества. К ним относятся воображение, внимание, способность к общению, чувство правды, эмоциональная память, чувство ритма, техника речи, пластика и т.д. Постоянное совершенствование этих элементов, вызывающих у исполнителя подлинное творческое самочувствие на сцене, составляет содержание работы актёра над собой. Другой раздел системы Станиславского посвящен работе актёра над ролью, завершающейся органическим слиянием актёра с ролью, перевоплощением в образ. В 30-е гг., опираясь на учение о высшей нервной деятельности И. М. Сеченова, И. П. Павлова, Станиславский пришёл к признанию ведущего значения физической природы действия в овладении внутренним смыслом роли. Метод работы, сложившийся в последние годы жизни Станиславского, получил условное наименование метода физических действий. Особое внимание уделял режиссёр проблеме словесного действия актёра в роли и овладения текстом автора. Чтобы сделать слово подлинным орудием действия, он предлагал переходить к словесному действию лишь после укрепления логики физических действий, предшествующих произнесению слов. Прежде чем заучивать и произносить слова автора, надо возбудить потребность в их произнесении, понять причины, их порождающие, и усвоить логику мыслей действующего лица. Крупнейшее теоретическое достижение театра, система Станиславского способствовала утверждению метода реализма в сценическом искусстве. Не считая свою систему завершенной, Станиславский призывал учеников и последователей продолжать и развивать начатую им работу по исследованию закономерностей сценического творчества, указал путь его развития. Театральные идеи Станиславского, его эстетика и методология получили огромное распространение во всём мире.

  • 350. Метод Триады как инструмент изучения антропологии языка и искусства
    Рефераты Литература
  • 351. Методика преподавания русского языка с учетом регионального компонента
    Рефераты Литература

     

    1. Бабайцева В.В. Бернарская Л.Д. Комплексный анализ текста (на уроке русского языка).// Русская словесность. 1997. - № 3. с. 57-61.
    2. Благова Н.Г., Коренева Л.А., Родченко О.Д. О концепции обучения русскому языку с учетом регионального компонента (Для средней общеобразовательной школы). // РЯШ. 1993. - № 4 с.16-19.
    3. Бондалетов В.Д. Русская ономастика. М., 1983.
    4. Буслаев Ф.И. Опыт исторической грамматики русского языка. М., 1992.
    5. Волкова Н.А. Курские народные говоры как объект лингвистического изучения. // Роль народной культуры в духовном возрождении России: Сб. докладов на первой научной конференции. Курск. 1995. с. 14-18.
    6. Дейкина А.Д. Воспитание национального самосознания при обучении русскому языку. //РЯШ. 1993. - № 5. с. 3-11.
    7. Денисевич Г.В. местные говоры и их влияние на речь учащихся. Курск, 1959.
    8. Денисевич Г.В. Урок русского языка и методика его проведения. Курск, 1956.
    9. Закон РФ «Об образовании». М., 1996.
    10. История и современность Курского края. Под общей редакцией профессора Б. Н. Королева. Курск, 2001.
    11. Краеведческий словарь-справочник. Под ред. Ю. А. Бугрова. Курск, 1997.
    12. Львова С.И. Осторожно: художественный текст. (Анализ минифрагментов худ. Текстов на уроке русского языка). //Русская словесность. 1997. - № 3. с.51-56.
    13. Львова С.И., Ляпина С.Н. Использование региональной лексики при обучении морфемике и словообразованию. //Русская словесность. 1999. № 2. с.43-46.
    14. Лыжова Л.К. Региональный компонент в преподавании русского языка. //РЯШ. 1994. - № 4. с.11-14.
    15. Майорова Т.М. Ономастика в лингвокраеведческой работе. //РЯШ. 2000. - № 4. с.43-47.
    16. МПРЯ. Методика преподавания русского языка (под ред. Баранова). М., 2000.
    17. Михайлов Б.М. Топонимика Курской области. В кн.: Курский край: история и современность. Курск, 1995. с.252-272.
    18. Ономастикон Курской области (ойконимы, гидронимы). Курск, 1999.
    19. Остапец А.А. Педагогика туристско-краеведческой работы в школе. М., 1985.
    20. Пузанова Н.А. Преподавание русского языка в VII классе. М., 1972.
    21. Программа развития, воспитания образования России на 1999-2001 годы. //Российское образование. 2000. - № 1. с.69-77.
    22. Панов М.В. СРЯ. Фонетика. /Учебник для пединститутов/. М., 1979.
    23. Пахнова Т.М. Текст как основа создания на уроках русского языка развивающей речевой среды. //РЯШ. 2000. - № 4. с.3-11.
    24. Пашкова Г.И. Воспитательные возможности внеклассной работы по русскому языку в сельской школе продленного дня. В кн.: Пути реализации проф. Направленности в процессе подготовки будущих учителей русского языка и методы к воспитательной работе в школе. М., 1985.
    25. Подольская Н.В. Словарь русской ономастической терминологии. М., 1988.
    26. Поспелов Е.М. Топонимика в школе географии. /Пособие для учителей/. М., 1981.
    27. Суперанская А.В. Как вас зовут? Где вы живете? М., 1964.
    28. Текучев А.В. Методика русского языка в средней школе. М., 1980.
    29. Успенский Л.В. Имя дома твоего. Ленинград. 1967.
    30. Федеральный базовый компонент образования по русскому языку в основной общеобразовательной школе. //РЯШ. 1993. - № 4. с.7-10.
    31. Ященко А.И. Топонимика Курской области. Курск, 1958.
    32. Ященко А.И. Гидронимический словарь Посемья. В кн.: Проблемы ономастики. Вологда, 1974. с.№-118.
    33. Ященко А.И. Лингвистический анализ микротопонимов определенного региона. /Курс лекций для студентов филологического факультета пединститутов/. Вологда, 1977.
  • 352. Методы исследования литературы
    Рефераты Литература

    Исторически контент-анализ наиболее ранний систематический подход кизучению текста. Самый первый упоминаемый в литературе контент-аналитический опыт (прикладная цель которого выглядит очень узнаваемой) это проведенный в Швеции в 18 в. анализ сборника из 90 церковных гимнов, прошедших государственную цензуру и приобретших большую популярность, но обвиненных в несоответствии религиозным догматам. Наличие или отсутствие такового соответствия и определялось путем подсчета втекстах этих гимнов религиозных символов и сравнения их с другими религиозными текстами, в частности запрещенных церковью текстами «моравских братьев». Вконце 19 начале 20 вв. в США появились первые контент-аналитические исследования текстов массовой информации. Их мотивация выглядит удивительно знакомой: авторы задавались целью продемонстрировать прискорбное «пожелтение» тогдашней нью-йоркской прессы. В 19301940-х годах были выполнены исследования, признаваемые ныне классикой контент-анализа, прежде всего работы Г.Лассуэлла, деятельность которого продолжалась и в послевоенные годы. Во время Второй мировой войны имел место самый, пожалуй, знаменитый эпизод в истории контент-анализа это предсказание британскими аналитиками времени начала использования Германией крылатых ракет «Фау-1» и баллистических ракет «Фау-2» против Великобритании, сделанное на основе анализа (совместно с американцами) внутренних пропагандистских кампаний в Германии.

  • 353. Микенская культура как начало европейской цивилизации
    Рефераты Литература

    В XIII в. до н. э. выступают все более отчетливо признаки ослабления микенского общества; внешние связи постепенно уменьшаются; в самих Микенах ведётся только оборонительное строительство. Вскоре наступает окончательное падение микенской культуры. Археологические раскопки показывают, что в это время совершенно прекращается строительство; отсутствуют данные о внешних связях; даже местной керамики становится несравненно меньше. Такая же картина упадка наблюдается и в Тиринфе. Только в Афинах, как это было выяснено сравнительно недавними раскопками, в XIII и XII вв. до н. э. идёт интенсивное оборонительное строительство. В Афинах были укреплены стены акрополя, расширена система оборонительных сооружений и вырыт проход к источнику воды на глубину 30 м ниже уровня акрополя. Эти мероприятия проводились перед лицом общей угрозы для всего микенского мира. Такой угрозой, по-видимому, было вторжение племён дорийцев. Наряду с ионийцами, ахейцами и эолийцами, дорийцы представляли собой одну из основных групп древнегреческих племен. По свидетельству античных авторов, переселение дорийцев началось спустя 80 лет после падения Трои, следовательно, в самом конце XII в. до н.э. Археологические данные подтверждают, что падение Микен произошло в последней трети XII столетия до н.э. Представляется несомненным, что микенское общество пало под ударами племен дорийцев.

  • 354. Мир обывателей в произведениях Салтыкова-Щедрина.
    Рефераты Литература

    Салтыков-Щедрин жил в XIX веке, но и сегодня его произведения имеют отношение к современности. Взять хотя бы его жгучую ненависть к обывателям. Казалось бы, чем его не устраивают тихое существование некоторых особей. Но его желание добра родине настолько остро, что он хочет вытравить из человека все то приниженное и рабское что делает человека обывателем независимо от того поста, который он занимает.

  • 355. Мировоззрение подпольного человека. По "Запискам из подполья" Ф.М. Достоевского
    Рефераты Литература

    Чeлoвeк нe apифмeтикa, чeлoвeк cyщecтвo пpoблeмaтичecкoe и зaгaдoчнoe. Пpиpoдa чeлoвeкa пoляpнa дo caмoй глyбины. «Чeгo жe мoжнo oжидaть oт чeлoвeкa, кaк oт cyщecтвa, oдapeннoгo тaкими cтpaнными кaчecтвaми? Чeлoвeк пoжeлaeт caмoгo пaгyбнoгo вздopa, caмoй нeэкoнoмичecкoй бeccмылицы, eдинcтвeннo для тогo, чтoбы кo вceмy этoмy пoлoжитeльнoмy блaгopaзyмию пpимeшaть cвoй пaгyбный фaнтacтичecкий элeмeнт. Имeннo cвoи фaнтacтичecкиe мeчты, cвoю пoшлeйшyю глyпocть пoжeлaeт yдepжaть зa coбoй eдинcтвeннo для тoгo, чтoбы caмoмy ceбe пoдтвepдить, чтo люди вce eщe люди, a нe фopтeпиaнныe клaвиши». «Ecли вы cкaжeтe, чтo и этo вce мoжнo paccчитaть пo тaбличкe, и xaoc, и мpaк, и пpoклятиe, тaк чтo yж oднa вoзмoжнocть пpeдвapитeльнoгo pacчeтa вce ocтaнoвит и paccyдoк вoзьмeт cвoe, тaк чeлoвeк нapoчнo cyмacшeдшим нa этот cлyчaй cдeлaeтcя, чтoбы нe имeть paccyдкa и нacтoять нa cвoeм. Я вepю в этo, я oтвeчaю зa этo, пoтoмy чmo вeдь вce дeлo mo чeлoвeчecкoe, кaжemcя, u дeйcmвumeльнo в moм moлькo u cocmoum, чmoбы чeлoвeк noмuнymнo дoкaзывaл ceбe, чmo oн чeлoвeк, a нe шmuфmuк». «Kaкaя yж тyт cвoя вoля бyдeт, кoгдa дeлo дoxoдит дo тaблички и дo apифмeтики, кoгдa бyдeт oднo толькo двaжды двa четыре. Двaжды двa и бeз мoeй вoли бyдeт чeтыpe. Taкaя ли cвoя вoля бывaeт». «He пoтoмy ли, мoжeт быть, чeлoвeк тaк любит paзpyшeниe и xaoc, чтo caм инcтинктивнo бoитcя дocтигнyть цeли и дoвepшить coзидaeмoe здaниe, И ктo знaeт, мoжeт быть, чтo и вcя-тo цeль нa зeмлe, к кoтopoй чeлoвeчecтвo cтpeмитcя, тoлькo и зaключaeтcя в oднoй этoй бecпpepывнocти пpoцecca дocтижeния, инaчe cкaзaть в caмoй жизни, a нe coбcтвeннo в цeли, кoтopaя, paзyмeeтcя, дoлжнa быть pe инoe чтo, кaк двaжды двa чeтыpe, то eсть фopмyлa, a вeдь двaжды двa чemыpe ecmь yжe нe жuзнь, гocnoдa, a нaчaлo cмepmи». «И пoчeмy вы тaк твepдo, тaк тopжecтвeннo yвepeны, чтo тoлькo oднo нopмaльнoe и пoлoжитeльнoe, oдним cлoвoм, тoлькo oднo блaгoдeнcтвиe чeлoвeкy выгoднo? He oшибaeтcя ли paзyм-тo в выгoдax? Beдь, мoжeт быть, чeлoвeк любит нe oднo блaгoдeнcтвиe, мoжeт быть, oн paвнo нacтoлькo жe любит cтpaдaниe, дo страсти... Я yвepeн, чтo чeлoвeк oт нacтoящeгo cтpaдaния, то есть oт paзpyшeния и xaoca, никoгдa нe oткaжeтcя. Cтpaдaниe дa вeдь этo eдинcтвeннaя пpичинa coзнaния».

  • 356. Мистика как культурная традиция
    Рефераты Литература

    Шаманы - это личности, выделяющиеся на фоне своих обществ определенными чертами, которые в культурах современной Европы считаются признаками "призвания" или по крайней мере "религиозного кризиса". От остальных членов сообщества их отличает интенсивность их личного религиозного переживания. Другими словами, более корректным было бы отнести шаманизм к мистическим, а не к "религиозным" феноменам. С шаманизмом можно встретится внутри многих религий, поскольку он всегда остается техникой достижения экстаза, составляя в некотором смысле мистическое ядро данной религии. Сразу же напрашивается сравнение с монахами, мистиками и святыми христианской Церкви. Не следует, однако, заходить слишком далеко в этом сравнении; в отличие от того, что наблюдается в христианстве (по крайней мере, наблюдалось в его недавней истории), народы, считающиеся "шаманскими", приписывают существенное значение экстатическим экспериментам своих шаманов; этот опыт касается непосредственно каждого, так как именно шаманы с помощью своих трансов исцеляют соплеменников, провожают их покойников в Царство Теней и служат посредниками между ними и их богами - небесными или адскими, большими или малыми. Эта избранная мистическая элита не только управляет религиозной жизнью общества, но и определенным образом заботится о его "душе". Шаман является великим специалистом по человеческой душе; только он "видит" ее, поскольку знает ее "форму" и предназначение.

  • 357. Миф и его аспекты
    Рефераты Литература

    Все до сих пор сказанное о мифе в его познавательном аспекте отталкивалось от того, что мифологическое мировосприятие универсально, первобытный человек в слове за пределы мифологичное не выходит, иного способа познания у него нет. Между тем миф, будучи рассказом - это не то, что может быть рассказано любым и в любой обстановке. Чтобы излагать мифы, недостаточно предварительно услышать их от другого. Тем более недопустимо мифотворчество в качестве сознательного измышления мифов. В строгом и точном смысле слова человек от самого себя, оставаясь только этим вот человеком или человеком вообще, рассказывать мифы не вправе. Излагая их, он святотатственно профанирует или до неузнаваемости искажает сакральное. Быть рассказчиком мифов по чину одним только богам. Когда-то они и поведали их впервые людям. Но не для того, чтобы те рассказывали их последующим поколениям. Люди становятся источником мифа как раз только в состоянии божественного наития, они не более чем посредники богов, которые в мифах открывают людям сакральное знание о сути всех вещей. Рассказывать просто так в обыденной ситуации межчеловеческого общения не принято даже сказку. Она к месту и по времени в часы неторопливого досуга и домашнего уюта. Сказывание сказки дело частное, приватное и это должно быть подчеркнуто всей обстановкой. То же самое и с мифом. Его настоящее место в ритуале. Ритуал связывает людей с богами, обоживает их. Одним из элементов этого обожения и является миф. Рассказывая его и внимая ему, первобытным людям невозможно было оставаться только людьми. Между словом и тем, о чем оно повествует, для первобытного человека существовало самое тесное сродство. Поименовать что-либо означало вызвать или вернуть его к жизни. Поэтому рассказывание мифов было не просто посвящением в некоторое сакральное знание, но и пребыванием в этом знании и далее бытийствованием в той реальности, которой посвящен миф. Если рассказчиком вещало самое божество, то в нем еще и действовали реально те силы, которым посвящен рассказ. Наконец, и слушатели не были аудиторией в современном смысле. Внимая мифу, они погружались в него всей полнотой существа, в какие-то моменты, переставая ощущать дистанцию между собой, рассказчиком, рассказом и тем, о чем он повествует. В этом отношении миф тяготел к тому, чтобы стать всеобъемлющей полнотой реальной жизни первобытной общины.

  • 358. Мифология Древнего Китая
    Рефераты Литература

    Согласно преданиям, в то время, когда ещё земля и небо не отделились друг от друга, вселенная представляла сплошной хаос и по форме напоминала огромное куриное яйцо. В нём зародился первопредок Пань-гу. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся. Не зная, как выбраться из яйца, Пань-гу схватил невесть откуда взявшийся огромный топор и с силой ударил им мрак перед собой. Огромное яйцо раскололось, всё легкое и чистое тотчас же поднялось вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало землю. Так небо и земля, представлявшие вначале сплошной хаос, благодаря удару топором отделились друг от друга. После того как Пань-гу отделил небо от земли, он, опасаясь, что они вновь соединятся, уперся ногами в землю и подпёр головой небо. Так он стоял, изменяясь вместе с ними. Каждый день небо становилось выше на один чжан, а земля становилась толще на один чжан, и Пань-гу вырастал на один чжан. Как высочайший столб стоял великан Пань-гу между небом и землёй, не позволяя им вновь превратиться в хаос. Так стоял он, один-единственный, поддерживая небо и упираясь в землю, и не заметил в этой тяжёлой работе, как прошли целые эпохи. Наконец небо и земля, видимо, стали достаточно прочными, и Пань-гу мог больше не опасаться, что они соединятся вновь - ведь ему тоже надо было отдохнуть. В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер. Вздох, вырвавшийся из его уст, сделался ветром и облаками, голос - громом, левый глаз - солнцем, правый - луною, туловище с руками и ногами - четырьмя странами света и пятью знаменитыми горами, кровь - реками, жилы - дорогами, плоть - почвою, волосы на голове и усы - звездами на небосклоне, кожа и волосы на теле - травами, цветами и деревьями, зубы, кости, костный мозг и т.п. - блестящими металлами, крепкими камнями, сверкающим жемчугом и яшмой, и даже пот, выступивший на его теле, казалось бы, совершенно бесполезный, превратился в капельки дождя и росу. Одним словом, Пань-гу, умирая, всего себя отдал тому, чтобы этот новый мир был богатым и прекрасным. Существуют и другие предания о волшебной силе и превращениях Пань-гу. По одной версии, слёзы, вытекшие из его глаз, превратились в реки, вздох - в порыв ветра, голос - в раскаты грома, блеск глаз - в молнию.

  • 359. Михаил Зощенко
    Рефераты Литература

    Çîùåíêî Ìèõàèë Ìèõàéëîâè÷ [29.7 (10.8).1895, Ïåòåðáóðã, - 22.7.1958, Ëåíèíãðàä), ðóññêèé ñîâåòñêèé ïèñàòåëü-ñàòèðèê. Áóäó÷è ñòóäåíòîì þðèäè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà Ïåòåðáóðãñêîãî óíèâåðñèòåòà, óøåë äîáðîâîëüöåì íà ôðîíò 1-é ìèðîâîè âîéíû 1914 - 18. Áûë ðàíåí è äåìîáèëèçîâàí â ÷èíå øòàáñ-êàïèòàíà.  1918 âñòóïèë äîáðîâîëüöåì â Êðàñíóþ Àðìèþ. Ïå÷àòàòüñÿ íà÷àë â 1922. Ïðèíàäëåæàë ê ëèòåðàòóðíîé ãðóïïå " Ñåðàïèîíîâû áðàòüÿ ". Ïåðâàÿ êíèãà 3îùåíêî " Ðàññêàçû Íàçàðà Èëüè÷à, ãîñïîäèíà Ñèíåáðþõîâà" (1922) è ïîñëåäîâàâøèå çà íåé ðàññêàçû ïðèíåñëè àâòîðó øèðîêóþ èçâåñòíîñòü.  íèõ îò ëèöà ãåðîÿ ðàññêàç÷èêà ïîâåñòâóåòñÿ î ìåùàíàõ, ïûòàþùèõñÿ îñâîèòüñÿ â íîâûõ óñëîâèÿõ, óâåðåííûõ â òîì, ÷òî ðåâîëþöèÿ ñîâåðøèëàñü, ÷òîáû îáåñïå÷èòü èì áåñïå÷àëüíîå ñóùåñòâîâàíèå. ×àñòî àâòîð ïðîòèâîïîñòàâëÿåò ãëóïîñòè, ãðóáîñòè è ýãîèçìó ñâîèõ "ãåðîåâ" ìå÷òû î ñâåòëîì äðóæåëþáèè è äóøåâíîé òîíêîñòè, êàêèìè áóäóò ïðîíèêíóòû îòíîøåíèÿ ìåæäó ëþäüìè â áóäóùåì (ðàññêàçû "Ñòðàäàíèÿ Âåðòåðà", 1933, "Îãíè áîëüøîãîá ãîðîäà", 1936, è äð.).

  • 360. Младограмматизм
    Рефераты Литература

    Возникновение школы младограмматиков относится к последней трети XIX в. Сторонники нового направления выступили с резкой критикой взглядов старшего поколения языковедов, и за свой молодой задор получили шутливое название «младограмматиков», которое стало обозначением целого направления. Становление младограмматического направления связано с именами таких лингвистов, как Август Лескин (1840-1916), Карл Бругман (1849-1919), Герман Остгоф (1847-1909), Герман Пауль (1846-1921), Бертольд Дельбрюк (1842-1922) и др. Эти ученые были связаны с Лейпцигским университетом, поэтому младограмматиков называют также Лейпцигской школой языкознания. К этому течению примкнули языковеды других стран: французский языковед Мишель Бреаль (1832-1915), датские исследователи Карл Вернер (1846-1896) и Вильгельм Томсен (1842-1927), итальянский ученый Грациадио Асколи (1829-1907), американский языковед Вильям Уитни (1827-1894), лингвисты Казанской и Московской школ во главе с И.А. Бодуэном де Куртенэ и Ф.Ф. Фортунатовым. Поэтому в широком смысле младограмматизм охватывает всех, кто в основном разделял новую методологию и практику сравнительно-исторического исследования.