Geum.ru

Реферат по предмету Литература

  • 161. Драма Кальдерона " Жизнь-есть сон". Образ Сехизмундо
    Рефераты Литература

     

    1. Аникист. АА. Шекспир, Кальдерон, Гете.// Аникист. АА. История учений о драме, М., 1983, с.23-27
    2. Балашов Н. На пути к не открытому до конца Кальдерону// Calderon de la Barca Pedro. Dramas, Кальдерон де ла Барка Педро. Драмы. В двух книгах, М.: "Наука", 1989, с. 753-838
    3. Балашов Н. Религиозно-философская драма Кальдерона и идейные основы барокко в Испании // XVII век в мировом литературном развитии. М.:1969, 154-183
    4. Балашов Н.И. Славянская тематика у Кальдерона и проблема ренессанс барокко в испанской литературе /Изд. АНСССР. Серия литературы и яз, т.26, вып. 3, 1967, с 227-240
    5. Брянцева В.Н. {О драматурге дон Педре Кальдероне де ла Барка и- Энао}: ст.//История искусств., М., 1988., с 222-235
    6. Ичин К. Диалог о тирании: «Вне закона Лунца, «Фуэнте Овехуна» Лопе де Вега и «Жизнь есть сон» Кальдерона// Русское слово в мировой культуре. Т.2, СПБ, 2003, с.35-42
    7. Томашевский Н. Театр Кальдерона // Библиотека драматурга. Педро Кальдерон, Пьесы. В 2 т. Т. 1. М.: "Искусство", 1961, с 5-46
    8. Степанов Г.В. Слово о Кальдероне./ / Степанов Г.В. Язык. Литература. Поэтика. М, 1988, с 276-279
    9. Штейн.А., В чем значение «Жизнь есть сон» (Кальдерона)? //Штейн.А. на вершинах мировой литературы. М., 1997., с. 130-177
    10. Якушина Т.В. Драма Кальдерона «Жизнь есть сон» и варианты ее прочтения// вопросы истории и литературы Сб. Омск,1995. с. 75-79
  • 162. Древние цивилизации Америки
    Рефераты Литература

    Архитектура в центральной части любого крупного города майя I тыс. до н.э. представлена пирамидальными холмами и платформами различных размеров и высоты. Внутри они обычно сооружены из смеси земли и щебня и облицованы снаружи плитами тесаного камня, скрепленными известковым раствором. На их плоских вершинах стоят каменные здания: небольшие постройки из одной трех комнат на высоких башнеобразных пирамидах основаниях ( высота некоторых из таких пирамид башен, как, например, в Тикале, достигла 60м.). Это, вероятно, храмы. А длинные многокомнатные ансамбли на низких платформах, обрамляющих внутренние открытые дворики, скорее всего резиденции знати или дворцы, поскольку перекрытия этих зданий сделаны обычно в виде ступенчатого свода, стены их очень массивны, а внутренние помещения сравнительно узки и невелики по размерам. Единственным источником света в комнатах служили узкие дверные проемы, поэтому внутри уцелевших храмов и дворцов царят прохлада и полумрак. В конце классического периода у майя появляются площадки для ритуальной игры в мяч третий тип основных монументальных построек местных городов. Основной единицей планировки в городах майя были прямоугольные мощеные площади, окруженные монументальными зданиями. Очень часто важнейшие ритуально - административное постройки располагались на естественных или искусственно созданных возвышениях «акрополях» ( Пьедрас-Неграс, Копан, Тикаль и др.).

  • 163. Древняя Греция – колыбель европейской культуры
    Рефераты Литература
  • 164. Древняя Индия. Ведическая культура Древней Индии
    Рефераты Литература
  • 165. Духовная культура
    Рефераты Литература

    Возрождение и дальнейшее развитие культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. Но культура, как вы знаете, не стоит на месте, она постоянно изменяется. Отсюда вопрос: какую культуру нам следует возрождать? Как считает академик Д. С. Лихачев, речь должна идти, прежде всего, о классической культуре. Существует и другое мнение, согласно которому необходимо возрождать народную культуру, но при этом имеется в виду лишь старая, крестьянско-патриархальная культура. Однако у сторонников этой точки зрения есть оппоненты, справедливо задающиеся вопросом: а разве, например, в культуре купечества, мещанства, дворянства, других слоев российского общества прежних эпох не было ничего, достойного сохранения и возрождения? Решить спор в данном случае не так просто, как может показаться на первый взгляд. Ведь ни в одном обществе не существует единой «истинной», «правильной» или еще какой-то иной идеальной культуры. Нельзя из культуры, которая складывается веками, что-то вычеркнуть, что-то оставить только по идеологическим соображениям. Как правило, жизнь сама отбирает (и делает это постепенно и осторожно) наиболее ценные в нравственном и эстетическом смысле произведения. Всякие субъективные оценки, основанные на личностном их восприятии, чреваты большими потерями, тем более что критерии положительного и отрицательного в каждую историческую эпоху уточняются применительно к новым духовным ценностям, которые она вырабатывает. В прежней культуре было много такого, что переносить в нынешнюю жизнь явно не стоит. Вспомните по рассказам из истории общую атмосферу жизни российского общества в прошлом веке. Вы наверняка не забыли о том, что тогда и крестьян пороли, и нагайками рабочих били, и заживо в каменных мешках хоронили студентов... «Дедовщина», когда старший силой заставляет младшего стирать ему портянки, чистить сапоги и т. п., разве только сегодня появилась? Да ей тысяча лет! Вряд ли найдется тот, кто захочет вернуть в нашу жизнь такие моменты давней народной бытовой «культуры», когда глава семейства сапогами забивал насмерть жену, таскал за косы дочь, стегал вожжами взрослого сына. Чаще всего идеализация прошлого имеет место тогда, когда не хотят или не умеют по-настоящему оценить современные достижения. В наше время новый, гуманный уклад жизни, основанный на лучших национальных традициях прошлого и настоящего, пока еще робко, но прокладывает себе дорогу, отбрасывая все то, что мешало людям развивать их духовный мир, облагораживать повседневную жизнь, творить по законам красоты и нравственной чистоты. После социальных потрясений, войн, революций людям каждый раз приходится решать, что и как восстанавливать, что и зачем строить, в каком направлении созидать. И всегда люди сносили одни, совсем обветшавшие дома, строили и перестраивали другие. Но при этом свято хранили то, что они считали общенациональным достоянием. Проблема защиты и сохранения культурного наследия прошлого, вобравшего в себя общечеловеческие ценности, проблема общепланетарная. Исторические памятники культуры гибнут и от неумолимого разрушительного воздействия природных факторов: естественных солнца, ветра, мороза, влаги и «неестественных» вредных примесей в атмосфере, кислотных дождей и т. п. Гибнут они и от паломничества туристов и экскурсантов, когда трудно сохранить культурное сокровище в первозданном виде. Ведь, скажем, Эрмитаж в Санкт-Петербурге при закладке не был рассчитан на посещение его миллионами людей в год, а в Ново-Афонской пещере из-за обилия туристов изменился внутренний микроклимат, что тоже угрожает ее дальнейшему существованию. Проблема сохранения культурного наследия прошлого имеет в каждой стране свои особенности. Для нашей страны эта проблема стоит наиболее остро. Борьба с религией, принявшая в 30-х гг. характер стихийного бедствия, вылилась в массовое уничтожение церквей, а заодно в те и последующие годы были снесены часть Китайгородской стены и Красные ворота, Сухарева башня в Москве, Успенский собор в Ярославле, Троицкий кафедральный собор в Архангельске. Сильно пострадали многие исторические города: Санкт-Петербург, Киев, Тула, Вологда и др. Д. С. Лихачев заметил, что до известных пределов утраты в природе восстановимы... Иначе дело обстоит с памятниками культуры. Их утраты, как правило, невосполнимы, ибо памятники культуры всегда индивидуальны и связаны с определенной эпохой, конкретными мастерами. Каждый памятник разрушается навсегда. «Запас» памятников культуры, культурной среды в мире крайне ограничен и истощается со все возрастающей скоростью. Для будущего развития культуры драматично всякое пресечение живых традиций, навыков, приемов созидания. Примером может служить горестная судьба деревянного зодчества в Кижах: перевелись на Русской земле мастеровые-плотники, знакомые со всеми премудростями сооружений из дерева. Умирают старики, помнящие народные песни, рецепты народной кухни и врачевания, утрачиваются древние промыслы... Беднеет наша культура. Очень страдает отечественная культура от вандалов, современных манкуртов. В романе Ч. Айтматова «Буранный полустанок» («И дольше века длится день») рассказана легенда о том, как в результате чудовищной пытки был сформирован раб-манкурт, не помнящий своего прошлого, не осознающий себя человеческим существом, связанным с другими людьми, ни за что не несущий ответственности. В наши дни этот персонаж стал нарицательным. Таким манкуртом может быть любой, кому безразлично прошлое и будущее своего народа, и простой рабочий, и деятель культуры, и человек, облеченный властью. Приведем грустный, но весьма типичный пример. Польские реставраторы вызвались бескорыстно помочь в восстановлении былой красоты дворца в Царицыне. Кропотливо и старательно возвращали они к жизни все архитектурные украшения одного из крыльев дворца. Но однажды утром, приступая к другому участку, они обнаружили, что вся их прошлая работа уничтожена. Разломаны и покалечены башенки и зубцы некогда красивых стен. Все перебито и изгажено какими-то людьми, которых иначе как манкуртами и назвать нельзя... Поляки уехали, ушли навсегда, оставив на недостроенной стене дворца надпись: «Русские, что вы делаете?» Но у манкуртов нет национальности они рабы собственного невежества.

  • 166. Дьяволиада в творчестве Булгакова
    Рефераты Литература
  • 167. Единство авторской мысли в «маленькой трилогии» А.П.Чехова («Человек в футляре», «Крыжовник», «О люб...
    Рефераты Литература

    Во время похорон стояла дождливая погода и все учителя гимназии «были в калошах и с зонтами». О многом говорит эта чеховская деталь. Умер Беликов, а «беликовщина» осталась в душах людей. «Вернулись мы с кладбища в добром расположении. Но прошло не больше недели, и жизнь потекла по-прежнему, такая же суровая, утомительная, бестолковая, жизнь, не запрещенная циркулярно, но и не разрешённая вполне; не стало лучше». Такое завершающее рассуждение вновь звучало злободневно для современников Чехова, так как после смерти своего отца новый царь Николай II назвал «бессмысленными мечтаниями» те надежды на предоставление самых скромных прав, которые выражались в обществе, и заявил, что он будет «охранять начала самодержавия так же твёрдо и неуклонно, как охранял его незабвенный покойный родитель». Всё останется по-старому, не стало лучше такие настроения, действительно, охватили большую часть русского общества в начале нового царствования. И слова учителя Буркина «… а сколько ещё таких человеков в футляре осталось, сколько их ещё будет!" отражали это угнетённое состояние. Иван Иваныч вступает в спор с унылым выводом Буркина. В музыкальную композицию рассказа врываются, как партия трубы, слова человека, который не хочет удовлетвориться старой истиной о том, что всё будет, как было, а хочет решительных перемен, ломки вокруг себя. «- А разве то, что мы живём в городе в духоте, - говорит он, - пишем ненужные бумаги, играем в винт разве это не футляр? А то, что мы проводим всю жизнь среди бездельников, сутяг, глупых, праздных женщин, говорим и слушаем разный вздор разве это не футляр?...

  • 168. Елецкие пейзажи в творчестве М.М. Пришвина
    Рефераты Литература

    Список использованной литературы:

    1. Пришвин М.М. Кащеева цепь. М., 1984.
    2. Пришвин М.М. Избранные произведения. М., 1991.
    3. Пришвин М.М. Глаза земли. М., 1981.
    4. Пришвин М.М. Календарь природы. Осударева дорога. Воронеж, 1979.
    5. Пришвин М.М. Из дневника//Литературная газета, - 1968. - №14.
    6. Пришвин М.М. Творить будущий мир. М., 1989.
    7. Пришвин М.М. Собрание соч. в 6-ти томах. М., 1956.
    8. Ачкасова Л. Пейзаж К.Паустовского (о мастерстве писателя)//ФН. 1959. - №4.
    9. Борисова Н.В. Фольклорные мотивы в творчестве М.Пришвина//Материалы по славянской культуре.
    10. Борисова Н.В. Жизнь мифа в творчестве М.М.Пришвина. Монография. Елец: ЕГУ им. И.А.Бунина, 2001-82 стр.
    11. Боташева Е. «Открытие» Ельца// Липецкие известия. 2000. 30 августа.
    12. Бунин И.А. Собрание соч. в 9-ти томах. М., 1965.
    13. Горлов В. «Михаил Пришвин. Из Ельца»//Елецкая быль Краеведческий сборник, Елец, 1998.
    14. Горлов В. Елецкие корни//Красное знамя. 1997. 11 сентября.
    15. Горлов В.П., Зыкова М.А. и др. Елец. Воронеж, 1978.
    16. Гринфельдь-Зингурс Т.Я. Природа художественным мире М.М.Пришвина. Саратов, 1989.
    17. Давыдов К.М. Мои воспоминания о М.М.Пришвине//Воспоминание о М.М.Пришвине. М., 1991.
    18. Дворцова М.П. М Пришвин и русская религиозная философская мысль XX в. Тюмень, 1992г.
    19. Дворцова М.П. Пусть творчества М.М.Пришвина и русская литература XX века; АДФМ. М., 1994.
    20. Егерман Ю.Б. Мотив «тургеневской женщины» в романсе Пришвина «кащеева цепь»//Литературное краеведение в Липецкой области, Елец , 1999.
    21. Ефимова//Русский народный костюм. М., 1989.
    22. Завражин И., Благодарная память народа//Ленинское знамя. 1982,
    23. Замечательные полотна. Л., 1960.
    24. Захарин С.Б. М.М.Пришвин. Липецк.
    25. Зубова Л.В. Поэзия Марины Цветаевой. Лингвистический аспект. Л., 1989.
    26. История русского искусства. Т.9 кн.1. М. 1965.
    27. Кисилев П. М.Пришвин М. 1951.
    28. Климова Г.П. «Поход показания сначала одним, только собором»//Литературное краеведение, - Елец, 1999.
    29. Климова Г.П. Пришвинский Елец//Елецкая быль. Краеведческий сборник. Вып.1 Липецк, 1994.
    30. Коншина Г.И, В.Хрущева//Воспоминание, М., 1991.
    31. Краснова С. Певец России//Ленинское знамя, - 1982. 3 акт.
    32. Куликова И.С. Семантико-стилистическая характеристика атрибутики именных словосочетаний на материале световых и цветовых прилагательных в произведениях Паустовского и Пришвина: АК ФН. - , 1966.
    33. Минаева Е.А. Певец природы русской//В краю родном, - 1999. 2 февраля.
    34. Пошеков В. Михаил Пришвин. краевед//Русь Святая. 1995. - №4.
    35. Полянский В.Ф. и др. Путешествие по Липецкой области. Воронеж, 1941.
    36. Репин И.Е. Далекое близкое. Л., 1982.
    37. Семенова С. «Сердечная мысль». М.Пришвина//Волга. 1980. - №3.
    38. Серова Г.Л. Своеобразие лексического состава в творчестве М.М,Пришвина//Проблемы русской лексикологии. Самара, 1991.
    39. Сионова С.А. Песня Жизни//Елецкая быль. Вып. 6 ч.1 .- Елец, 1998.
    40. Сионова С.А. Фольклорно-краеведческие экспедиции как фактор гражданственного воспитания студентов на материале изучения пришвинских мест Липецкой области//Изв. Воронежского пед. ин-та, - 1986. т.240.
    41. Сионова С. По пришвинским местам//Красное знамя. 1987. 19 сентября.
    42. Стрельцов А.М. «Уединенное», «Опавшие листья» В.Розанова и «Дневники» М.Пришвина//Литературное краеведение. Елец, 1999.
    43. Трофимова Г.Г. М.М.Пришвин//История русской советской литературы: В 4т. т.3. М., 1968.
    44. Тимрот А. Пришвин в московском крае. М., 1973.
    45. Федоров Давыдов А.А. Ф.Васильев М., 1977.
    46. Федюкина Т. Пришвину был дорог наш город//Липецкая газета. 2000. 25ноября.
    47. Чичинов И. Михаил Пришвин: «Каждый коренной ельчанин мне приходится родственником»//Де-факто. 1998. 13-16 февраля.
    48. Чуваков В. Вместо преамбулы//О романе М.М.Пришвина «Кащеева цепь»//Пришвин М. и Кащеева цепь. М., 1983.
    49. Яблоков Е.А. Философско-этические и эстетические взгляды М.М.Пришвина 20-х начала 30-х годов//Вести. Московского университета, филология, 1998г. №6.
  • 169. Есенин: стихи-письма
    Рефераты Литература

    Ýòî ïèñüìî - îäíî èç ñàìûõ óäèâèòåëüíûõ ñòèõîòâîðåíèé Åñåíèíà. Èñ÷åçàåò åãî îáû÷íî ñïîêîéíîå, óìèðîòâîð¸ííîå íàñòðîåíèå, ïðèñóùåå äðóãèì ñòèõîòâîðåíèÿì («Íå æàëåþ, íå çîâó, íå ïëà÷ó…», «Áåð¸çêà», «Ïîðîøà» è ìíîãèå äðóãèå). Íî ýòî è ïîíÿòíî: ïîýò íå ñîçåðöàåò, îí ïåðåæèâàåò âñ¸ ýòî. Îòñþäà è òàêàÿ îáðûâèñòàÿ ìàíåðà (÷àñòûé ïåðåíîñ îêîí÷àíèÿ ôðàçû íà ñëåäóþùóþ ñòðîêó). Ãåðîé ïóòàåòñÿ â ñëîâàõ, ÷àñòî ïîâòîðÿåòñÿ, è, ÷èòàÿ, ìû âíîâü ïåðåæèâàåì âñå ýòî.

  • 170. Если б я был губернатором ...
    Рефераты Литература

    Если б я была губернатором, то, прежде всего, постоянно повышала бы уровень своего образования. Помните, как у Петра 1 : "Аз есмь в чину учимых...»? Второе условие моей успешной деятельности решение кадрового вопроса. Не так давно у нас бытовала фраза «кадры решают все». Это правильно. Что может сделать один, пусть даже очень талантливый человек, без поддержки единомышленников, соратников? Сплоченная команда вот залог успеха. Многих людей сейчас шокирует возраст некоторых наших политических и государственных деятелей.

  • 171. Жан Батист Мольер "Мещанин во дворянстве"
    Рефераты Литература

    Разбогатевший мещанин г-н Журден немного помешался на мысли стать аристократом и войти в светское общество. Он собирается выдать замуж свою дочь на знатном маркизе. Граф Дорант личность сомнительная и от г-на Журдена ему ничего кроме денег не нужно. Молодой человек Клеонт влюбленный в Люсиль, дочь г-на Журдена, со своим слугой Ковьелем, который любит служанку Николь в доме Журденов, приходят к г-ну Журдену просить руки дочери и служанки. Узнав, что Клеонт не дворянин г-н Журден отказывает ему. Все хотят этой свадьбы кроме него. Ковьель придумал, как подшутить над г-ном Журденом и вынести определенную пользу. Он приходит к нему и называется лучшим другом его покойного отца. Ковьель сообщает г-ну Журдену, что в город прибыл сын турецкого султана, который потом оказывается Клеонтом, и он без ума от его дочери, но для свадьбы необходимо самому г-ну Журдену принять сан мамамуши. В заговор посвящены все. Под музыку муфтий и турки выходят с г-ном Журденом и начинают кривляться и становится на колени. Муфтий выкрикивает восьмистишия со смесью итальянских, португальских, испанских слов. Веселая белиберда. Общий урок довольно ясен: Обогащайтесь, но оставайтесь на своем месте, иначе вы будете смешны и нарушите общественный порядок.

  • 172. Жанр автобиографии на примере «Автобиографии» Бенджамина Франклина
    Рефераты Литература

    Поскольку мораль, с точки зрения Франклина, создается людьми, а не богом, от людей зависит сделать свое поведение достойным, полезным для каждого человека в отдельности и для общества в целом. Он утверждает, что морали можно и должно учиться. Франклин подробно сообщает в «Автобиографии», как он замыслил смелый и трудный план достижения морального совершенства. Я пожелал жить, указывает американский мыслитель, никогда не совершая никаких ошибок, победить все то плохое, к чему меня могли толкать соответствующие обстоятельства. Вначале может показаться, рассуждает Франклин, что после ответа на вопрос, что хорошо и что плохо, человек в состоянии легко совершать хорошие поступки и с такой же легкостью отказываться от дурных поступков. Однако вскоре Франклин обнаружил, что он поставил перед собой гораздо более сложную задачу, чем предполагал вначале. В то время как его внимание было занято тем, как бы избежать одной ошибки, он сплошь и рядом совершенно неожиданно для себя совершал другие ошибки. Стремясь действовать разумно, человек иногда оказывается в плену своих укоренившихся дурных привычек или склонностей. В итоге Франклин пришел к мнению, что простого разумного убеждения недостаточно для предохранения человека от промахов. Для того чтобы добиться устойчивого нравственного поведения, необходимо искоренить в себе вредные привычки. Для этой цели, сообщает Франклин, он выработал специальный метод. Существо этого метода сводится к выработке главных «моральных добродетелей» и к уяснению тех приемов, при помощи которых каждая из этих добродетелей станет для человека обязательной, само собою разумеющейся нормой поведения. Франклин называет целых 13 «добродетелей» этого типа, причем ни одна из них не имеет никакого отношения к религии.

  • 173. Жанр интервью в газете (журнале)
    Рефераты Литература

    Этимология английского слова (interwork беседа) подсказывает, что любая разновидность интервью должна представлять именно беседу, то есть общение. Вступая в беседу, люди ставят перед собой определенные коммуникативные цели и задачи. Далее, у каждого разговора, чтобы он не превратился в пустую болтовню, а стал беседой, должен быть предмет, определяющий тему и мотивирующий вопросы. В отличие от межличностного общения, любая журналистская беседа должна найти свое отображение в любом журналистском тексте. «В журналистике существуют три главных способа отображения фактографический, аналитический и наглядно-образный. Они опосредуют определенные уровни «проникновения» познающего субъекта в объект: от первоначального чувственного созерцания к абстрагированию, теоретическому освоению его и далее к созданию обогащенного, более полного конкретного образа предмета (В том числе его художественного образа)». Раскрывая суть данных способов отображения, А.А. Тертычный пишет о том, что «первый способ нацелен на фиксацию неких внешних, очевидных характеристик явления, на получение кратких сведений о предмете, второй на проникновение в суть явлений, выяснения скрытых взаимосвязей предмета отображения и, наконец, третий ориентирован на эмоционально-художественное обобщение познанного». Данные положения представляют собой важность потому, что любой способ отображения во многом определяет те или иные жанровые признаки. Развивая эту мысль, можно предположить, что в основу классификации видов интервью могут быть положены предмет отображения, целевая установка (функция) беседы и метод отображения. «Предмет, функция, метод краеугольный камень жанра интервью, да и других жанров журналистики».

  • 174. Жаргон
    Рефераты Литература

    Основные функции арго:

    1. Конспиративная. Арго вырабатывается стихийно, многие слова могут перейти из арго в обычный разговорный язык ( существуют такие слова, которые перешли к нам из арго разбойников 17в. ), более того, в наше время в язык проникает все больше слов деклассированных ( свидетельство их возрастающей активности ). Тем не менее, арго непонятно для непосвященных, и это преступный мир использует в своих целях.
    2. Опознавательная. Арго -пароль, по которому узнают друг друга деклассированные элементы ( В.М. Жирмунский ). Когда вора вводят в новую камеру, он спрашивает: Люди есть? ( люди -воры, соблюдающие воровские правила ). При отрицательном ответе он может ударить надзирателя и тем самым попасть не в камеру, где находятся его враги, а в штрафной изолятор ( Ж.Росси, Справочник по ГУЛАГу ).
    3. Номинативная. В арго существует большое количество слов и фразеологизмов, которые используются для обозначения тех предметов и явлений, для которых нет эквивалента в литературном языке. Например: катран -игорный дом, где работают шулеры, лох -жертва преступления.
    4. Мировоззренческая. Сниженность и вульгаризм воровской речи -особенность нашего восприятия, а в восприятии самого вора она носит героический, приподнятый характер ( Д.С.Лихачев ).
  • 175. Женские образы в романе Тургенева "Отцы и дети"
    Рефераты Литература

    Прямой противоположностью Фенечки является Евдоксия, а точнее Авдотья Никитична Кукшина. Образ достаточно интересный и, скорее, карикатурный, но не случайный. Вероятно, в середине XIX века эмансипированные женщины появлялись все чаще, и это явление не просто раздражало Тургенева, но вызывало у него жгучую ненависть. Подтверждением тому является описание быта Кукшиной: “Бумаги, письма, толстые номера русских журналов, большей частью неразрезанные, валялись по запыленный столам. Везде белели разбросанные окурки папирос”, а также ее внешности и манер: “В маленькой и невзрачной фигурке эмансипированной женщины не было ничего безобразного, но выражение ее лица неприятно действовало на зрителя”, ходит она ”несколько растрепанная, в шелковом, не совсем опрятном платье, бархатная шубка ее на пожелтелом горностаевом меху”. В то же время почитывает кое-что из физики и химии, читает статьи о женщинах, хоть с грехом пополам, а все-таки рассуждает о физиологии, эмбриологии, о браке и прочих вещах. Все ее мысли обращены на предметы более серьезные, чем галстуки, воротнички, снадобья и ванны. Она выписывает журналы, за границей общается со студентами. И чтобы подчеркнуть полную ее противоположность Фенечке, я приведу следующую цитату: “...что бы она ни делала, вам постоянно казалось, что именно это-то она и не хотела сделать. Все у ней выходило, как дети говорят нарочно, то есть не просто, не естественно”.

  • 176. Женские характеры в башкирском историческом романе
    Рефераты Литература

    Событийное время романа «Карасакал» Булата Рафикова охватывает период башкирских восстаний 30-х годов XVIII века. Художественная и философская мысль Б. Рафикова направлена на осмысление эпохи длительных восстаний, кровавых событии, когда башкирский народ вел борьбу за национальную независимость, выступал против колонизаторской политики самодержавия. « Со страниц романа встает трагический образ родного народа, вынужденного жить в кабале, терпеть непомерные поборы, штрафы, терять своих лучших представителей, народа, подвергающегося духовному, физическому гнету, уничтожению»(23. с.159). Подтверждением этого служат страницы, написанные на фактической, документальной основе, с указанием точных названий местностей, аулов, селений. Автор развернуто пишет о многочисленных карательных экспедициях во главе с Кириловым, Тевкелевым, Саймоновым, Татищевым, направленных на искоренение «неистребимого духа свободы» башкирского народа. Трагическая судьба Сеянтуша стала символом всего того, что несут народу предатели, отступники, потерявшие все человеческое, ставшие воплощением зла, предельной жестокости, коварства. Вот как описывает автор эту «кровавую вакханалию»: «Вскоре запылал весь аул Сеянтуш. А на улицах началась жуткая кровавая вакханалия, какая редко встречалась даже в это безжалостное время. Пущенное верной рукой копье пригвождало к мерзлой земле мать вместе с грудным ребенком, катились по земле срубленные головы старушки и ее малолетних внуков, винтовочные пули состязались в скорости со старцами, на бегу вызывающими к Аллаху. От одного взгляда на пропитанный кровью снег у иного могла бы заледенеть душа.

  • 177. Жизненный и творческий путь Сергея Александровича Есенина
    Рефераты Литература

    Теория Имажинистов основана принципом поэзии, провозглашает примат «образа как такового». Не слово-символ с бесконечным количеством значений (символизм), не слово-звук (кубофутуризм), не слово-название вещи (акмеизм), а слово-метафора с одним определенным значением является основой И. «Единственным законом искусства, единственным и несравненным методом является выявление жизни через образ и ритмику образов» («Декларация» имажинистов). Теоретическое обоснование этого принципа сводится к уподоблению поэтического творчества процессу развития языка через метафору. Поэтический образ отождествляется с тем, что Потебня называл «внутренней формой слова». «Рождение слова речи и языка из чрева образа, говорит Мариенгоф, предначертало раз и навсегда образное начало будущей поэзии». «Необходимо помнить всегда первоначальный образ слова». Если в практической речи «понятийность» слова вытесняет его «образность», то в поэзии образ исключает смысл, содержание: «поедание образом смысла вот путь развития поэтического слова» (Шершеневич). В связи с этим происходит ломка грамматики, призыв к аграмматичности: «смысл слова заложен не только в корне слова, но и в грамматической форме. Образ слова только в корне. Ломая грамматику, мы уничтожаем потенциальную силу содержания, сохраняя прежнюю силу образа» (Шершеневич, 2×2=5). Стихотворение, являющееся аграмматическим «каталогом образов», естественно не укладывается и в правильные метрические формы: «vers libre образов» требует «vers librea» ритмического: «Свободный стих составляет неотъемлемую сущность имажинистской поэзии, отличающейся чрезвычайной резкостью образных переходов» (Мариенгоф). «Стихотворение не организм, а толпа образов, из него может быть вынут один образ, вставлено еще десять» (Шершеневич)).

  • 178. Жизнеописание Иогана Фридриха Шиллера
    Рефераты Литература

    pодителям к Новому 1769 году."Накануне своего тpинадцатилетия, когда готовился к обpяду конфиpмации, Фpиц пpочитал написанную им тоpжественную оду.

  • 179. Жизнь в уездном городе до приезда ревизора (по произведению Гоголя «Ревизор»)
    Рефераты Литература

    Основным поводом для беспокойств главных героев был беспорядок, творившийся, куда ни посмотри: церковь при богоугодном заведении, на которую пять лет тому назад была ассигнована сумма, даже не начинала строиться. “В эти две недели высечена унтер-офицерская жена! Арестантам не выдавали провизии! На улицах кабак, нечистота!”, - говорит сам городничий. Полицейский Держиморда, для порядка, всем ставит фонари под глазами и правому и виноватому. А посмотреть на солдат? “Эта дрянная гарниза наденет только сверху рубашки мундир, а внизу ничего нет”.

  • 180. Жизнь и смерть Курта Кобейна
    Рефераты Литература

    Говорю на языке опытного простого человека,который явно бы предпочел быть вялым,инфантильным жалобщиком. Эту записку будет довольно просто понять. Все предостережения краткого курса панк-рока за все эти годы, с тех пор, как я познакомился, так сказать, с этикой, предпологающей независимость и принятие вашей общности, оказались действительносправедливыми. Уже много лет я не испытывал волнения при прослушивании, а также при создании музыки, и на концертах и в процессе сочинения. Не могу передать словами, как мне стыдно за все это. Например, когда мы за сценой, и загораются огни, и начинается этот безумный рев толпы, это не трогает меня так, как это было с Фредди Меркюри,которому, кажется, нравилось наслаждаться любовью и обожанием толпы, чему я сильно удивляюсь и завидую. Дело в том , что я не могу обманывать всех вас, никого из вас. Это просто было бы нечестно по отношению к вам или ко мне. Худшее преступление,которое я могу себе представить, - это обманывать людей таким притворством и делать вид , будто я на все 100% чувствую радость. Иногда мне кажется, что я хотел бы остановить часы, когда я выхожу на сцену. Я пытался сделать все, что было в моих силах, чтобы понять значение этого. И я понимаю Боже, поверь мне, я понимаю, но этого недостаточно.Я понимаю то, что мы затронули чьи-то чувства, кого-то развлекали, даже не кого-то, а очень многих. Я, должно быть, один из тех больных нарциссизмом, которые начинают ценить что-то только тогда, когда этого уже нет. Я слишком чувствительный. Мне надо немного заглушить свои чувства, чтобы вернуть тот энтузиазм, который был у меня в детстве. Во время наших последних трех туров я намного лучше понимал всех людей, которых я знал лично, и поклонников нашей музыки, но я все еще не могу покончить с разочарованностью, чувством вины и жалости, которые я ко всем испытываю. Во всех нас есть что-то хорошее, и я думаю, я просто,слишком люблю людей. Так сильно, что именно из-за этого меня одолевает эта чертова грусть. Грустный, маленький, чувствительный, неблагодарный, Рыба ( знак зодиака Курта- прим. ред.). Боже мой! Почему это тебя не устраивает? Я не знаю! У меня есть жена-богиня, которая полна амбиций и сострадания, и есть дочь, которая так похожа на меня того, каким я был. Любящая и жизнерадостная, приветствующая каждого человека, которого она видит, потому что все хорошее и не причиняет ей зла. И это ужасает меня так, что я практически ничего не могу делать.Мне невыносима сама мысль о том, что Фрэнсис может стать таким же несчастным саморазрушающимся рокером, каким стал я. У меня все хорошо, очень хорошо, и я благодарен, но с семи лет я стал ненавидеть всех людей.Только потому, что им кажется так просто жить и чувствовать сострадание. Сострадание! Только потому, что я слишком люблю и жалею людей, я получаю что-то взамен. Благодарю вас всез из глубины моего горящего, корчащегося от тошноты желудка, за ваши письма и поддержку в последние годы. Я слишком странный, угрюмый малыш! Во мне больше нет страсти и поэтому, запомни - лучше сгореть моментально, чем угаснуть медленно. Мир,любовь, Сострадание. Курт Кобэйн.