Geum.ru

Культура и искусство

  • 6461. Судьба пролеткульта
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В 1921-1922 гг. В. И. Ленин обосновывает новую модель движения нашей страны к социализму. Основной упор в ней был сделан на многоэтапность, курс на постепенность в накапливании необходимой социализму культуры. При этом Ленин подчеркивает, что величие задач строительства социализма контрастирует с материальной и культурной нищетой. Но этот разрыв, по его мнению, может быть преодолен в ходе осуществления культурной революции. Конечно, акцент в этой культурной революции переносится не столько на создание новой культуры, сколько на усвоение элементарного, необходимого, общечеловеческого из мировой культурной практики. Ленинская идея культурной революции включала в себя следующие задачи преобразования российской действительности: от поголовной грамотности, достаточной степени толковости, достаточной степени приучения населения пользоваться книгами до освоения всего духовного наследия, от заботы об исторических сокровищах народа до создания новых ценностей, от соблюдения человеческой порядочности, культуры поведения до утверждения культуры демократии, от организации труда и быта до внедрения новейших достижений науки и техники.

  • 6462. Судьба субъективного жанра в контексте европейской культуры XVII - XX веков
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Европейская мемуаристика возникает на рубеже XVI - XVII веков. Истинный расцвет ее приходится на XVII столетие, и Франция стала ее родиной. Этому делу, нередко превращавшемуся в подлинное увлечение, отдали дань политические деятели и военные, государственные мужи и частные лица, представители клира и миряне. Свои наблюдения оставили нам как люди, наделенные художественным вкусом, так и безыскусные, простодушные наблюдатели внешних событий и нравов, передавшие свои замечания и мысли незатейливым слогом; как люди, склонные к глубокому самоанализу, интересовавшиеся только своим внутренним миром, передавшие тончайшие оттенки своих чувств и самые сокровенные побуждения, так и поверхностные фиксаторы событий, люди, безразличные к внутренней стороне своих собственных поступков и еще менее склонные признать таковую у окружающих, кроме гру-бого своекорыстия, интриги или циничного расчета. Нередко мемуары вырастали в многотомные сочинения, дотошно описавшие детали быстротекущего времени и упустившие главное, но чаще это были небольшие, немногословные записи, ставшие бесценными историческими памятниками, отразившими жизнь в ее самом существенном отношении. Некоторым мемуарам суждено было стать памятниками высокой литературы, образцами стиля и вершинами национальной словесности []. Важнейшим знаком их художественного лидерства служит факт появления необозримого числа фиктивных мемуаров, нередко наделенных всеми примерами высокого литературного качества.

  • 6463. Судьбы Русской церкви в годы войны: до и после встречи с генералиссимусом Сталиным
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Активной церковно-религиозная жизнь была на территории западных областей страны. Здесь в числе «религиозных фанатиков» назывались даже учителя, а ведь на них лежала ответственность за воспитание подрастающего поколения будущих строителей социализма. Секретарь ЦК ВКП(б) Белоруссии по пропаганде Малин в феврале 1941 года информировал ЦК ВКП(б): «Учитель дер. Ходевичи Петрорецкого с/с Слонимского района Барановичской области Томильчик на вопрос, как он ведет антирелигиозную пропаганду в школе ответил: »Никто меня не убедил, что Бога нет, и вы меня не убедите, в этом духе я буду воспитывать детей«. Заведующий дер. Правская Озерицкого сельсовета того же района Руф Г.О., будучи на курсах в г. Слоним, проходя мимо иконы »божьей матери« (так в тексте), осмотревшись кругом, нет ли кого поблизости, встал на колени и начал молиться"4. Информация Малина свидетельствовала не только о религиозности населения, но и об авторитете и уважении, которым священнослужители пользовались у населения. Он приводит такой пример: »поп деревни Рогачи Брестской области выступил в церкви перед верующими против зарегистрированного кандидата в депутаты сельсовета гр. Бодовец Прасковьи и заявил: «Бодовец Прасковья, выдвинутая кандидатом в депутаты сельского совета, продалась антихристу и не верит уже больше в Христа (так в тексте)». Гражданка Бодовец П. Пришла в райком партии, заявила об этом и попросила воздействовать на попа, чтобы он не проклинал ее перед верующими"5.

  • 6464. Суеверие в арабо-мусульманском мире
    Информация пополнение в коллекции 03.01.2011
  • 6465. Суеверие как феномен культуры
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    Но в этом положении чародейство все еще сохраняло сильное влияние на невежественные массы в мрачный период умственного потемнения в средние века. Церковь преследовала волшебников, или по крайней мере обманщиков, как проповедников древнего язычества, так как еще в первые века христианства было много язычников, которые фанатически защищали свое вероучение и старались всеми мерами восстановить падшее идолослужение и фетишизм, идя в разрез целям христианства, употребляя при том волхвования и производя мнимые чудеса перед народом, чтобы возбудить в народе страх и уважение. Таким образом, в средние века, несмотря на всеобщую победу христианского вероучения, оставались непросвещенные верой язычники со своим таинственным знанием. Таких язычников было еще до половины населения Европы. Весьма легко понять из этого, что некоторые обычаи языческие еще влияли на новых христиан. Они совершенно оставили поклонение идолам, но не могли совершенно покинуть некоторых убеждений и следов язычества, хотя и измененных по своей форме. Так, например. Если язычники имели множество богов и полубогов, которые покровительствовали и управляли морями, сушей, реками, полями, лесами, ручьями, хозяйством, то у первых христиан в Германии были: Кобольты, Троялы, Эльбы и Гномы, во Франции феи, у Славян лешие, домовые, русалки, кикиморы, игоши, водяные и пр. Все эти духи, по понятию суеверов, вмешивались в дела людей и по большей части причиняли по нению людей зло. Кажется, откуда бы христианам вынести такие суеверия, не христианское же учение тому причиной, чтобы распространять идею о существовании духов обитателей темного царства. Таким образом у христиан укоренилась вера в существование злых духов, чаще вредных.

  • 6466. Суждения Н.А. Бердяева о «русском культурном ренессансе» и настоящее значение этого термина
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Повторюсь: русский духовный/культурный ренессанс в понимании Бердяева и в установленных им границах должно рассматривать как социально-культурную проекцию «нового религиозного сознания», то есть современной (на то время) формы социального христианства. В XIX веке наиболее яркими его представителями были П.Я. Чаадаев и В.С. Соловьев, а намеченный ими новый религиозный идеал возродился в сознании людей начала ХХ века, свидетельством чему стал общественный успех Религиозно-философских собраний 1901-1903 гг. Но чем были социально-христианские поиски, как не способом решения вечно решаемого вопроса о «русском пути»? Общественная оценка все более сдвигала социально-христианские поиски в сторону внеконфессиального христианства и, вместе с тем, в сторону от сложившихся славянофильских и западнических определений. Для России намечался какой-то третий, по ту сторону славянофильства и западничества лежавший путь развития. На заре нового религиозного сознания, то есть на заре ренессанса, он был обозначен Д.С. Мережковским в очерке «Пушкин» (1896), а затем в книге «Л. Толстой и Достоевский» (19001902). Н.А. Бердяев воспринял эту идею и с большой энергией объяснял её в ряде публикаций непосредственно перед Первой мировой войной и в её годы. «Перед русским самосознанием стоит задача преодоления славянофильства и западничества. Эпоха распри славянофильства и западничества заканчивается и наступает новая эпоха зрелого национального самосознания. Зрелое национальное самосознание прежде всего утвердит в национальной плоти и крови вселенские начала Христовой правды и всечеловечность миссии России… Сама Россия есть христианский Востоко-Запад» [42]. Таким образом, «русский культурный ренессанс», как он описан Бердяевым, обозначает социально-культурную топографию пребывания «русской идеи» в той форме, как она представлялась философу и близким ему по духу из круга богоискателей. Тогда «ренессанс» можно рассматривать как некое социо-культурное явление, однопорядковое, допустим, со славянофильством или ему подобными явлениями: западничеством, почвенничеством, народничеством, легальным марксизмом; разумеется, при своих «количественных» параметрах… Он есть не что иное, как попытка определенной части культурной элиты России конца XIX начала XX веков провести страну над обрывами социализма и буржуазной цивилизации по особенному религиозно-национальному пути, но не обособленному от социальных и культурных реалий мировой (европейской) жизни. Грубо говоря, «ренессансная» элита хотела соединить европейские политические, правовые и даже технико-экономические «удобства» европейской цивилизации с духовными ценностями русской национальной культуры. Вот что должно было не только вывести Россию из кризиса гуманистической культуры, но и поставить её во главе мировой истории.

  • 6467. Суннизм и шиизм в исламе. Культы и обряды православия и древних славян. Протестантские секты
    Контрольная работа пополнение в коллекции 04.09.2010
  • 6468. Суперстудии и независимые кинокомпании
    Курсовой проект пополнение в коллекции 23.04.2012

    th Century Fox Film - студия имеет не менее славную историю, чем другие голливудские гранды. В 1913 году Уильям Фокс основал компанию собственного имени - Foх. Полноценная студия открылась в 1928 году на территории ранчо звезды вестернов Тома Микса, а семь лет спустя Фокс объединил капиталы с владельцем Twentieth Century Pictures Дэррилом Зануком. Так родилась еще одна легенда - 20th Century Fox, расцвет которой пришелся на середину 60-х и был связан с выходом на экраны «Клеопатры» (1963) с Элизабет Тейлор. Часть земельных угодий была продана, и компактное производство заработало на полную мощность. В этот период появились «Звуки музыки» (1965), «Хэлло, Долли!» (1968), затем «Паттон» (1970), «Французский связной» (1971) и «Приключения Посейдона» (1972), определившие 20th Century Fox как одно из лидирующих предприятий Голливуда. Дальнейшая история продемонстрировала справедливость этого утверждения: «Роман с камнем» (1984), «Крепкий орешек» (1988) и «Один дома» (1990). Компания двигалась к триумфу - «Титанику» Джеймса Кэмерона; кроме того, четырнадцать «Шерлоков Холмсов», многочисленные «Чужие», «Омены», «Доктора Дулитлы» всегда собирали кассу. Среди последних хитов: «Ледниковый период», эпос всех времен «Звездные войны, часть вторая: Атака клонов», «Мулен Руж», «Из Ада» и «Планета обезьян». Эти фильмы наглядно доказывают: 20th Century Fox на сегодняшний день является компанией, наиболее адаптированной к переменчивым вкусам зрителей.[4] - единственная студия, которая всегда располагалась на святых голливудских холмах. История этой компании началась в 1913 году. Первым классическим фильмом Paramount стал «Шейх» с Рудольфо Валентино (1921). Здесь ставил свои триллеры Альфред Хичкок, Фрэнсис Форд Коппола снял «Крестных отцов» (1972-1990), Роман Поланский - «Китайский квартал» (1974). Здесь сыграл в большинстве своих фильмов Элвис Пресли, а молодой Джон Траволта блистал в «Лихорадке субботнего вечера». В подразделении Paramount - RKO был сделан главный американский фильм «Эта прекрасная жизнь» (1946) Франка Капры, девять мюзиклов с Фредом Астером и Джинджер Роджерс. Здесь родились «Кинг Конг» (1933) и один из лучших фильмов в истории кино - «Гражданин Кейн» (1941) Орсона Уэллса. Впоследствии RKO купил эксцентричный магнат Ховард Хьюз. Именно из RKO впоследствии родилась медиакорпорация Си-би-эс. Тем временем основная компания процветала, не обращая внимания на неудачи и продолжая потакать творческим амбициям ведущих режиссеров Голливуда. «Красные» (1981) Уоррена Битти, «Роковое влечение» (1987) Эдриана Лайна, а впоследствии «Форрест Гамп» Роберта Земекиса, «Сонная лощина» Тима Бертона и другие прекрасные картины последних десятилетий пополнили фонд классики мирового жанрового кино. По своим размерам Paramount составляет приличную конкуренцию Диснейленду, на самой студии работают 5000 человек. Монументальные размеры этой организации отражены в ее логотипе - заснеженной вершине горы, окруженной обручем из золотых звезд. В России последние релизы Paramount прошли на ура: «Медвежатник», «Образцовый самец» и «Ванильное небо» сделали отличные сборы. Свежие проекты: исторический блокбастер Шехара Капура «Четыре пера», подводная трагедия «К-19» с Харрисоном Фордом и Лайамом Нисоном, а также дебют в кино Бритни Спирс «Перекрестки» лишний раз подчеркивают состоятельность компании в мире современного кино.[9]Studios - кинокомпания Голливуда, расположена в Лос-Анджелесе (Калифорния). Начиная с 20-х гг. прошлого века в качестве своего логотипа компания Universal использует изображение планеты Земля. История кинокомпании, имеющей самую долгую историю в Голливуде, уходит своими корнями в 1909 год, когда на свет появился ее предшественник - Yankee Film Company. Одним из основателей Universal был Карл Леммле (Carl Laemmle) (1867-1939), еврейский иммигрант, перебравшийся из Германии в Висконсин.[8]

  • 6469. Супрасльский Благовещенский монастырь
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Одним из известнейших настоятелей Супрасльского монастыря был архимандрит Илларион (Масальский), активно боровшийся с насаждением Брестской унии. Видя стойкость архимандрита Иллариона, митрополит Михаил (Рагоза) лично прибыл в монастырь и склонял монахов к принятию Брестской унии, но братия осталась верной Святому православию. Стойкость их так повлияла на митрополита Михаила , что он до самой своей смерти больше не поднимал этого вопроса. После кончины митр.Михаила в 1598 г., новый униатский митрополит Ипатий (Потей), прибыв в Супрасльский монастырь объявил братии о переходе обители в унию. Монахи воспротивились этому решению и, объявив митрополита Ипатия еретиком, отказались ему подчиняться. Вскоре архимандрит Илларион за непослушание епископу был вызван на церковный суд, а 19 января 1602 г. окружной грамотой короля Сигизмунда он был отстранен от управления монастырем. Новые обстоятельства заставили арх. Илариона оставить монастырь. Целых четыре года пришлось странствовать арх. Иллариону пока после ходатайства Иеронима Ходкевича король отменил свой указ, и он смог вернуться в родную обитель.

  • 6470. Суриков В.И.
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Рисунки Сурикова привлекли внимание красноярского губернатора П. Н. Замятина, и тот ходатайствовал перед Советом Академии о зачислении Сурикова учеником. Золотопромышленник П. И. Кузнецов, любитель искусства и коллекционер, который взял на себя расходы по содержанию молодого художника. В середине декабря 1868 года с обозом Кузнецова Суриков отправился в дорогу, длившуюся два месяца. К экзаменам в Академию Суриков оказался недостаточно подготовленным. Он поступил в школу Общества поощрения художеств к М. В. Дьяконову и за три летних месяца освоил трехгодичный курс. 28 августа 1869 года Суриков успешно сдал вступительные экзамены в Академию художеств, его приняли вольнослушателем и зачислили в головной класс.

  • 6471. Сутність композиції, її типи та форми
    Информация пополнение в коллекции 13.12.2010

    Часто як декоративний елемент використовується орнамент особливий вид композиції, що складається з ритмічно впорядкованих елементів. Орнаментальна прикраса найпростіша художня побудова, що також підкоряється законам композиції (ряд прикладів був наведений вище). Типовими елементами орнаменту є поєднання геометричних фігур, стилізованих форм живої природи, довільних графічних елементів.

  • 6472. Суть, основные понятия и особенности перевода Бхагавадгиты
    Информация пополнение в коллекции 13.03.2011
  • 6473. Суфи, кто они?
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Никакие общественные законы ничего не могут изменить во Вселенной суфи. Они следуют своим принципам мышления и склонностям, оставаясь совершенно независимыми от похвалы или порицания мирских авторитетов. Все сказанное относится к историческим судьбам суфийского учения, однако не дает ответа, как стать суфи. Суфи нельзя стать - им нужно быть! И первая цель суфийского учения-помочь человеку, не знающему о том, что он суфи, постичь свою суфийскую сущность. "Быть суфи означает быть таким, каким ты был до того, как появился в этом мире",- сказал по этому поводу знаменитый суфи, багдадский шейх Абу-Бакр ас-Шибли. "Я никогда не принадлежал ни стране, ни государству, ни кругу друзей, ни моей семье. Еще юношей я уже ясно осознал бесплодность надежд и чаяний, исполнения которых большинство людей добиваются всю жизнь" - писал Альберт Эйнштейн. Иранский теоретик и историк суфизма ал-Худжвири из Газни еще в XIв. предвидел судьбу своего учения. Он писал в книге "Раскрытие скрытого за завесой", что на Земле во все времена жили и будут жить несколько тысяч "тайных суфи", причем многие из них даже не будут догадываться о совершенстве своего состояния. Именно эти люди придают истории человечества определенную направленность, обеспечивая ее приближение к Истине.

  • 6474. Суфизм
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Джелаладдин Руми был уважаемым человеком; писал книги. Но однажды в его доме появился оборванный дервиш. Руми, по своему обычаю, вежливо приветствовал его. Дервиш подошёл к столу, где лежала книга, над которой работал Руми, и выкинул её в окно. Руми воззрился на него в изумлении. "Неужели тебе не надоело писать и читать" - сказал дервиш, "теперь вместо книги изучай жизнь. Ведь все вещи, которые кажутся важными - что они будут значить в момент, когда ты покинешь этот мир? Гораздо важнее то, что уйдет вместе с тобой, потому что решение этой проблемы приведёт тебя в вечность". После этого разговора Руми осознал, что важно не приобрести знание, а жить этим знанием; важно не говорить, а быть. Он отказался от своего уважаемого ранга и ушёл скитаться вместе с этим просветлённым дервишем.

  • 6475. Суфизм в исламе
    Информация пополнение в коллекции 16.12.2009
  • 6476. Сучасная рытміка і пластыка
    Информация пополнение в коллекции 21.10.2011

    На другім годзе навучання атрыманыя раней паняцці пашыраюцца і замацоўваюцца. Дзеці вучацца слухаць музыку, успрымаць яе характар, адлюстроўваць яго ў рухах і пластыке. Больш часу надаецца музычна-танцавальным імправізацыям. Выконваюцца рухі ў розных тэмпах (падскокі, галоп, розныя віды бегу). Выпрацоўваецца ўменне не толькі захоўваць дадзены тэмп, але і паскараць і запавольваць яго разам з музыкай, а такссама захоўваць дадзены тэмп пасля часовага спынення музыкі. Выконваюцца рухі з рознай амплітудай, рознай сілай цягліцавай напругі ў залежнасці ад дынамічных адценняў музычнага суправаджэння. Дзеці вычацца вызначаць уступ, канчатак уступа, пачатак і канец часткі, перыяда, сказа, акцэнтаваць канец мызычна-танцавальнай фразы (скокам на абедзве нагі, узмахам хусцінкі і г.д). Дзеці вучацца ўспрымаць моцную і слабую долю на слых, а таксама на слых вызначаць мызычныя памеры 2/4, 3/4, 4/4, выконвая рухі ў гэтых памерах. Засвоіўшы паняцце «жэст» і яго значэнне ў танцы, навучэнцы пераходзяць да адпрацоўкі розных жэстаў - паказальных, забараняльных, сцвярджаючых, якія выказваюць эмацыйны стан.

  • 6477. Сучасний етикет
    Информация пополнение в коллекции 03.04.2011

    Службова обстановка накладає певні вимоги до зовнішнього вигляду ділової людини. У світі моди давно склалося певне поняття - «діловий костюм». Він, звичайно, враховує останні віяння і тенденції в моді, але при цьому залишається певною мірою строгим і консервативним. Здійснюючи підбір костюма в широкому сенсі (тобто з огляду на всі супутні компоненти), ділова людина має керуватися такими загальними правилами:

    • єдність стилю;
    • відповідність стилю конкретної ситуації;
    • розумна мінімізація колірної гами («правило трьох кольорів»);
    • порівнянність квітів у колірній гамі;
    • сумісність фактури матеріалу;
    • порівнянність характеру малюнка в різних компонентах одягу;
    • відповідність якісного рівня аксесуарів (взуття, папки для паперів, портфеля і т. п.) якості основного костюма.
  • 6478. Сучасні нетрадиційні релігії
    Информация пополнение в коллекции 30.06.2010
  • 6479. Существование
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    По второму пути пошел Бертран Рассел. Он считал, что мир у нас более или менее один. Надо только уметь грамотно в логическом смысле выражать то, что может быть выражено (см. логический позитивизм). Рассел решил парадокс существования при помощи так называемой теории определенных дескрипций (описаний), которая заключается в том, что каждое слово является скрытым описанием, то есть его можно представить при помощи других слов (ср. семантические примитивы). Тогда мы сможем непротиворечиво говорить о том, что единорогов не существует. Мы разложим слово "единорог" на описание'. "животное, являющееся по природе рогатым", и тогда мы скажем: "Все животные, являющиеся по природе рогатыми, имеют два рога, и при этом нет ни одного из них, которое по природе имело бы один рог". Вот мы и разделались с единорогами.

  • 6480. Существует ли в Западной Европе общий социальный тип, соответствующий русской интеллигенции?
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    У многих народов в интеллигентских дискуссиях видное место занимают размышления о прошлом и будущем нации. Так обстоят дела и в двух странах, о которых говорится в этой статье, и в этом ничего удивительного нет; примечательна, однако, та особая связь прошлого с будущим, которую обнаруживали широкие слои интеллигенции в обеих странах. Общеизвестно, что славянофилов занимал вопрос о своеобразии России, о ее противопоставлении западному культурному типу, причем наиболее последовательные из них отвергали реформы Петра Первого, утверждая, что Россия должна вернуться на тот путь развития, по какому она шла до Петра. Подобные идеи встречаются и в Норвегии, хотя наша страна не большая и ей, по общему мнению, не подобает заниматься размышлениями о роли своего народа в мировой истории. Но многие из тех народов, которые в наши дни не выделяются ни величиной, ни могуществом, переживали эпохи, когда именно они находились на переднем плане исторической сцены, эпохи, которые с особым усердием изучали историки прошлого века. И Норвегия не всегда была слабой, маленькой страной, находящейся под господством более сильных соседей; в средние века Норвегия представляла собой некую североатлантическую империю, распространяющуюся от берегов Белого моря до побережья Северной Америки, включая Исландию, Гренландию и острова к северу и к западу от Шотландии. После восстановления национальной независимости (или, по крайней мере, автономии) в 1814-м году стала быстро распространяться, сначала среди чиновничества, идея о политическом и культурном возрождении старой, средневековой Норвегии. Еще председатель учредительного собрания 1814-го года, профессор Георг Свердруп, на заключительном заседании говорил о восстановлении престола древних норвежских конунгов.