Культура и искусство

6381. Старообрядчество на Руси
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Эсхатологические идеи выступают уже в самом начале разногласий между «старой» и «новой» верой. Зачатки их проявились еще в середине 50-х годов XVII века, когда вслед за моровой язвой 1654 года, во время которой вымирали целые деревни, прошли: голодовки 1655 - 1656 годов. Поскольку эти стихийные бедствия совпали по времени с началом реформы Никона, народ счел их своего рода небесным предзнаменованием, карой свыше за отступление от «истинной» веры, тем более что именно тогда было и еще одно чудесное явление - «хвостатая звезда и кровавые столпы». После собора 1656 года антихристология получила уже известное письменное оформление. По мнению книжников, антихрист должен был объявиться в 1666 году, а через три года, в 1669 году, должна была якобы состояться кончина мира. Так, например, архимандрит Новоспасского монастыря Спиридон (из рода бояр Потемкиных) выступил в 1659 году со своей религиозной концепцией исторического процесса в виде ряда последовательных отступлений церкви от истинной веры, причем каждое новое отступление отделялось от предшествующего сроком в 10 раз меньшим. По мнению Спиридона, сатана был связан при воскресении Христа на 1000 лет. Через 600 лет после его освобождения произошло первое отступление: отошла от истинной веры Западная Русь, приняв унию. Еще через 60 лет отступила от истинной веры Москва, приняв реформу Никона. Через 6 лет Спиридон предсказывал «последнее отступление», когда придет сам антихрист, которому расчищают путь никониане, истребляя святые догматы. Аввакум проповедовал, что слуги сатаны не только Никон, но и царь: они суть два рога апокалипсического зверя. Смысл всех этих богословских рассуждений заключался в одном: антихрист уже пришел в мир и воцарился в Москве, следовательно, и конец света не за горами.
6382. Старчество
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Важным этапом такого обособления был расцвет исихазма, усовершенствовавшего практику «умной молитвы» или «духовного делания», призванного помочь душе освободиться от страстей путем тщательного, поэтапно-последовательного внутреннего сосредоточения. Византийские теории и практика «умной молитвы», которые складывались, если назвать лишь несколько самых крупных имен, от Иоанна Лествичника (7 в.) и Симеона Нового Богослова (1011 вв.) до Григория Синаита и Григория Паламы (14 в.), обнаружили свое глубокое воздействие и на Руси, сказавшись, благодаря паломничествам на Афон, прежде всего у «заволжских старцев» (слово «заволжский» применялось по отношению к обителям, расположенным «за Волгой», на землях к северу от Москвы); их духовным главой принято считать Нила Сорского (15 начало 16 вв.). Однако в полной мере о самоценном русском старчестве можно говорить, лишь начиная с эпохи Паисия Величковского (18 в.); его учение о совершенной молитве предстало особенно влиятельным на фоне резко обозначившегося отчуждения образованной части общества от церкви.
6383. Старые боги под новыми именами
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Обеспеченные римляне имели не только дом в городе, но и сельскую виллу. Они полюбили природу и захотели быть ближе к ней, уйдя от городской суеты, грязи, порока. Вот почему у них так много природных божеств. Церера древнейшая богиня всего растительного мира, производительных сил земли, которая станет римским вариантом греческой Деметры. Но римское воображение придало ей немало помощников богов любимых, почти домашних, во всяком случае, близких к человеку. Плодами занимается Помона, цветами Флора. В лесах царит Сильван. Фавн бог полей и пастбищ. Изменчивый Вертумн воплощает смену времён года.
6384. Старый завет
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Повествование начинается с сотворения мира Богом, когда весь свет был создан Им за 6 дней. А 7-й день был оставлен для молитвы, чтобы помнить, что несмотря на то, что вокруг превыше всего все же стоит Бог. После создания мира Бог сотворил человека по образу и подобию своему, потому что миру чего то не хватало. Следовательно, человек сначала был в полной гармонии с миром. А кто лучше всего вписывается в мир ? конечно, ребенок. Именно детьми в духовном смысле этого слова были Адам и Ева. Но после вкушения плода они разорвали гармонию между собой и миром, за что и были изгнаны из Рая.
6385. Статуи острова Пасхи
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

На сорок пятый день плавания путешественники находились ровно на полпути к своей цели - на 108 градусе западной долготы. Свыше двух тысяч миль отделяло их от берегов ёжной Америки, но впереди было еще не мало испытаний. Уже в полинезийских водах на плот одна за другой обрушились три гигантские волны, очевидно, вызванные подводными землятрясениями. "Кон-Тики" выдержал и эти удары. А два дня спустя разыгрался жестокий шторм, продолжавшийся несколько суток. Но путешественники уже научились бороться с волнами. Дружеская спайка помогала им в самых трудных, подчас трагических обстоятельствах. Когда Герман оказался за бортом и течение уносило от него плот все дальше и дальше, Кнут, рискуя жизнью, бросился в волны и спас товарища. Шестеро молодых ученых никогда не теряли уверенности в успехе своего отважного предприятия. Веселье было их неизменным спутником. Гитара, забавная шутка, неиссякаемое чувство юмора помогали им в непрестанной жестокой борьбе со стихией.
6386. Статуи острова Пасхи – свидетели достижений древних цивилизаций, или просто каменные идолы?..
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Идеологические представления древнейших обществ во многом сильно отличались от того, что мы считаем естественным и единственно возможным. Первобытный человек не отделял себя непреодолимой стеной от мира сверхъестественных сил, с которыми он имел дело в повседневной жизни, причем контакт этот рассматривался не столько с этической, сколько с прагматической точки зрения. Сверхъестественную силу следовало задобрить (взяткой виде жертвоприношения), припугнуть (знанием сильнодействующих магических средств), улестить или как-нибудь провести вокруг пальца. Идея самоуничтожения человека перед могуществом высших сил появилась много позже у христиан, например. А о чрезмерном почтении к живым и тем более неживым воплощениям богов и говорить не приходится. Достаточно вспомнить о нильском крокодиле, которого обожествляли в одних номах и нещадно истребляли в других, об оскверненных мумиях фараонов, сохранность которых обеспечивалась отнюдь не одними только словесными запретами. Или о статуях местных богов, над которыми жители соседних же деревень чинили всевозможные безобразия. Впрочем, за примером далеко и ходить не надо на самом о. Пасхи есть моаи и их обломки, без излишней щепетильности использованные в качестве камня в кладках аху. Со всем, что было доступно его разумению, древний человек справлялся сам. А с тем, что было выше его понимания, он встречался как с диким зверем один на один, он не мог предсказать его поведение, он страшился, но всегда действовал так, как ему было нужно. Принцип действия кнехта островитяне знали, но не понимали, вряд ли им была известна формула Эйлера, и, если бы сказать им о том, что гораздо проще было сделать обыкновенные сваи, они бы, наверное, очень удивились. Во-первых, вытесать сваю вручную не на много легче и, главное, непривычнее, чем моаи, а во-вторых, при чем здесь какие-то бездушные и ни
6387. Статус женщины в Афинах
Информация пополнение в коллекции 13.06.2012

Девушек в Афинах выдавали замуж рано. В пятнадцать или даже двенадцать лет. Заключению брака предшествовало формальное обручение. Обещание жениху давала не сама девушка. А ее отец от ее имени; если она сирота, то от имени выступал ее брат или другой близкий родственник; если же таковых не имелось, то все ее дела вел назначенный по закону опекун. Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Браки заключались иногда даже между детьми одного отца. Закон запрещал вступать в брак только тем, у кого была общая мать. Позднее, когда браки были запрещены даже между двоюродными сестрами и братьями, появляются другие проблемы социального характера: негативное отношение женщины к браку. Уже неоднократно отмечалось, что античное общество представляло собой «культуру стыда»; боязнь потерять лицо являлась важнейшей силой, заставлявшей индивида поступать определенным образом или, напротив, избегать бесславного поведения. Ключ к решению этой проблемы дает один из поэтов «Палатинской антологии». Он рассказывает грустную историю о невесте, растерзанной сторожевыми псами, когда она бежала из дома в брачную ночь, «убоявшись первого любовного соития». Вероятно, переход к супружеской жизни пугал многих девушек. В весьма юном возрасте девушка внезапно сталкивалась с раскрывающимися тайнами сексуальной жизни. В то же время «избежать судьбы» замужества означало сделать нежизненный выбор: только как замужняя женщина (gyne) девушка могла выполнить свое предназначение в жизни. И если из-за малого приданого или из-за дурной славы ее родичей девушка не находила мужа, ее ожидало печальное будущее. Все обстоятельства такого рода должны были порождать много кризисов в жизни молодых девушек. Античная медицина показывает определенное понимание того, что юные девицы составляли некую группу риска. В любопытном сочинении «О девственницах», дошедшем до нас среди трудов школы Гиппократа, некий врач отмечает как факт, что женщины чувствительней мужчин переносят разочарования и потому чаще вешаются. Особую склонность использовать веревочную петлю или бросаться с высоты проявляют девственницы. В отличие от нынешних врачей античный врач-практик не искал объяснений в социальном устройстве, которое оказывало столь мощное давление на рассудок девиц. Для него все это - чистая физиология. Так как они девственницы, менструальная кровь не находит свободного выхода; она скапливается около сердца и у диафрагмы и заставляет девушек предаваться мрачным мыслям. Сам диагноз подсказывает терапевтический совет: «Всякий раз, когда девушки занемогут от этих причин, я рекомендую (keleuo) им как можно скорее начать жить с мужчинами». И тогда она испрашивает разрешения не выходить замуж. Великий трагик Эсхил в сохранившейся пьесе «Просительницы» («Молящие»), в основе которой лежит миф о 50 дочерях Даная («Данаидах»), обращается к традиционным для своего времени трагическим мотивировкам - к так называемой «туранской» системе родства, запрещавшей браки между двоюродными братьями и сестрами, а также отвращению девственниц к браку вообще. Главную роль в пьесе играет хор Данаид, Эсхил описывает женский страх, мольбы, отчаяние, угрозы, какие-то надежды на изменение своей судьбы. Долгое время знакомства молодых людей до брака было необязательным, и он заключался по воле родителей. Взгляд древних греков на брак был лишен всякого романтизма. Прежде всего, учитывалось равенство общественного и имущественного положения жениха и невесты. В Аттике, например, считался законным только брак между гражданином и гражданкой. Брак иностранца или иностранки с аттической гражданкой или гражданином не одобрялся законом, а дети от такого брака считались незаконнорожденными. Формальный акт заключения брака имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь со временем превратился в акт религиозный и публично-правовой. Правители должны устанавливать и возраст, при достижении которого возможны брачные отношения. Аристотель в «Политике» одобряет вступление брак в «цветущем возрасте», т.е. до 50 лет, так как «потомство незрелых родителей», так же как и потомство слишком молодых и в физическом, и в интеллектуальном отношении, - несовершенно. Но, если мужчина и женщина вступят в брак без разрешения правителя, а, стало быть, это пройдет незамеченным для государства, «…ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, - такой ребенок считается незаконным». Незаконным признается и ребенок, рожденный от родителей, которые вышли из указанного возраста, хотя мужчина и женщина могут соединяться в любом возрасте, но с условием, чтобы у них не было детей. Таким образом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подлежала полисной регламентации. Интересный пример приводит Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях»: «Когда старая мать Дионисия просила Солона выдать ее замуж за одного молодого гражданина, он ответил, что законы государства он ниспровергнул как тиран, но законы природы насиловать не может, устанавливая браки, не соответствующие возрасту. А в свободных государствах такое безобразие нетерпимо: нельзя допускать союзов запоздалых, безрадостных, не выполняющих дела и не достигающих цели брака. Старику, который женится на молодой, разумный правитель сказал бы: «Как раз время тебе жениться, несчастный!» Точно также, найдя юношу в спальне богатой старухи, который от любовных отношений с нею жиреет, как куропатка, он заставит его перейти к девушке, нуждающейся в муже».
6388. Статья Ю. Лотмана "Сватовство, брак, развод"
Контрольная работа пополнение в коллекции 09.12.2008

Довольно значительное место в статье отводится влиянию крепостнических отношений в России XIX века на семейно-бытовую сферу. Как утверждает Ю. Лотман, только в уродливых условиях крепостничества могли появиться и долгое время существовать помещичьи гаремы. Автор доказывает факт существования крепостных гаремов, преимущественно основываясь на мемуарах Я. М. Неверова, и описывает жесткую систему правил и порядков, которые регулировали жизнь «наложниц», чьей судьбой всецело распоряжался хозяин-помещик, в том числе и наказание «ослушниц» и их возлюбленных. Помещичьи гаремы были обычным явлением в крепостном быту. И хотя исследователь подтверждает свое наблюдение только примерами исторического характера, я могу в качестве доказательства привести строчки из повести А. С. Пушкина «Дубровский», где в свойственной ему краткой и точной манере автор описывает гарем Кирилы Петровича Троекурова: «Окна во флигеле были загорожены деревянною решеткою; двери запирались замками <…>. Молодые затворницы в положенные часы сходили в сад и прогуливались под надзором двух старух. От времени до времени Кирила Петрович выдавал некоторых из них замуж, и новые поступали на их место».
6389. Статья Ю. Лотмана Сватовство, брак, развод
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Довольно значительное место в статье отводится влиянию крепостнических отношений в России XIX века на семейно-бытовую сферу. Как утверждает Ю. Лотман, только в уродливых условиях крепостничества могли появиться и долгое время существовать помещичьи гаремы. Автор доказывает факт существования крепостных гаремов, преимущественно основываясь на мемуарах Я. М. Неверова, и описывает жесткую систему правил и порядков, которые регулировали жизнь «наложниц», чьей судьбой всецело распоряжался хозяин-помещик, в том числе и наказание «ослушниц» и их возлюбленных. Помещичьи гаремы были обычным явлением в крепостном быту. И хотя исследователь подтверждает свое наблюдение только примерами исторического характера, я могу в качестве доказательства привести строчки из повести А. С. Пушкина «Дубровский», где в свойственной ему краткой и точной манере автор описывает гарем Кирилы Петровича Троекурова: «Окна во флигеле были загорожены деревянною решеткою; двери запирались замками <…>. Молодые затворницы в положенные часы сходили в сад и прогуливались под надзором двух старух. От времени до времени Кирила Петрович выдавал некоторых из них замуж, и новые поступали на их место».
6390. Статья: "пойду ли я на дискотеку"
Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

Наша школа одна из лучших в городе. Она же является одним из центров образования города Самара. Так же в том году ей было вручено четвертое место в общегородской статистике. Это подчеркивает, несомненно, высокий образовательный статус школы, а так же профессионализм преподавательского состава. В нашей школе часто проходят большие развлекательные мероприятия: концерты, КВН, спортивные играх и т.д., в которых принимают участие и младшие и старшие учащиеся нашей школы. И конечно всем, несомненно, интересно. Мы с удовольствием принимаем участие в разного рода интеллектуальных играх и спортивных состязаниях, но наиболее посещаемых мероприятием нашей школы, особенно среди учеников старших классов является дискотека.
6391. Статья: пойду ли я на дискотеку
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Наша школа одна из лучших в городе. Она же является одним из центров образования города Самара. Так же в том году ей было вручено четвертое место в общегородской статистике. Это подчеркивает, несомненно, высокий образовательный статус школы, а так же профессионализм преподавательского состава. В нашей школе часто проходят большие развлекательные мероприятия: концерты, КВН, спортивные играх и т.д., в которых принимают участие и младшие и старшие учащиеся нашей школы. И конечно всем, несомненно, интересно. Мы с удовольствием принимаем участие в разного рода интеллектуальных играх и спортивных состязаниях, но наиболее посещаемых мероприятием нашей школы, особенно среди учеников старших классов является дискотека.
6392. Стезя
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
6393. Стенька Разин под Петербургом
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Однако дореволюционное кино долго оставалось на дурном счету у советских искусствоведов. Его считали средством оглупления народа или, в лучшем случае, отказывали в причастности к искусству, называли "предыскусством", "художественным суррогатом"4 даже те честные и добросовестные исследователи, которые собрали материал и заложили фундамент изучения периода. Впрочем, ведь и само определение "Серебряный век" совсем недавно утвердилось в речи раньше эту пору позднего и пышного цветения русской культуры предпочитали, с легкой руки М. Горького, именовать "самым позорным и постыдным десятилетием в истории русской интеллигенции". Между тем наступивший новый век, крах социалистической системы, а вместе с ней и ее примитивной идеологии призывают окончательно освободиться от классовых ярлыков ("буржуазная киношка", "жаба-торгаш", "упадничество богатеев"), какими победивший Октябрь и его киноавангард наградил и на долгие годы замолчал деловой и творческий вклад своего предшественника. И если поднимать руку на Льва Толстого или Чехова советская эстетика все-таки не решалась (классики подавались ею как "зеркала русской революции" или "предтечи"), то беззащитный частновладельческий кинематограф, "буржуазный киношка" служил очень удобным мальчиком для идеологического битья.
6394. Степан Анкиевич Дегтярёв
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Степан Аникиевич Дегтярёв родился в слободе Борисовке нынешней Белгородской области в 1766 году в семье крепостного крестьянина Аникия Дегтярева. Известно, что Дегтярёв пользовался уважением, и доверим жителей слободы и их выборных атаманов. Уже с ранних лет Степан Аникович Дегтярёв увлекался музыкой. У Степана и его сестры Стефаниды и брата Евдокима были хорошие музыкальные данные и певческие голоса. Степан с братом учились пению в хоре одной из местных церквей и в певческой школе. В то время слобода Борисовка была вотчиной известных меценатов Шереметевых и поэтому трое детей Аникия Дегтярёва, оказались в школе при крепостном Шереметевском театре в подмосковном Кускове. И в 1773году Н.Б. Шереметев очень обрадовался появлению в его театре талантливых детей, и решил отблагодарить их отца освобождением "от повинности сдачи отсыпного хлеба". "Трудно назвать истинную причину, заставившую А. Дегтярёва отпустить своих детей их дома, скорее всего А. Деггярёв мечтал устроить судьбу своих детей лучше собственной... Он не мог не знать хотя бы внешней разницы между условиями жизни крепостных крестьян и привилегированных дворовых с их сытостью, нарядной униформой, более высокой культурой. В школе Деггярёвы быстро выдвинулись в число самых перспективных и талантливых музыкантов. Стефанида стала ведущей солисткой оперного репертуара. Считали, что своим дарованием она не уступала даже легендарной певице П.И. Жемчуговой. Но из-за скоротечной болезни она была вынуждена сойти со сцены. Не меньшую одарённость обнаружил Степан Дегтярёв. Заметив это, Шереметьевы дают обычному крепостному отличное по тем временам музыкальное и общее гуманитарное образование. Программа его музыкального обучения включал сольное и хоровое пение, игру на скрипке, фортепиано, гуслях, теорию музыки. Сольному пению Степана обучал педагог-вокалист и хормейстер итальянец Бабарини. В 1780году в театре Шереметевых начал работать известный в своё время виолончелист, композитор, дирижер и педагог Иопан Фациус, семья которого находилась в Близких отношениях с Л. Бетховеном. Под его руководством и продолжал музыкальное образование С. Деггярёв. Большое влияние на формирование Дегтярева музыканта оказал знаменитый композитор и капельмейстер Дж. Сарти. 9 конце 1790-х годов Степан Аникиевич получал консультации у одного из крупнейших его в Европе музыкального теоретика, композитора и педагога Р. Манфредини. В молодости, как пишет один из биографов: "Деггярёв получил позволение посещать лекции Московского университета, где особенно ревностно занимался русской словесностью и иностранными языками. Обучение крепостного в столичном университете кажется почти невероятным. В те годы крепостному не просто было поступить даже в гимназию."
6395. Степная сюита Сергея Бондарчука
Статья пополнение в коллекции 03.08.2010

А подлинно философско-поэтический пласт картины образуют не сны Егорушки, а насквозь, казалось бы, будничные сцены, увиденная мудрым взглядом Чехова суровая в своей правдивости и неприкрашенности жизнь. Егорушка не может еще знать о существовании красоты в неприглядном обличии. Он пока лишь фиксирует виденное, удивляется услышанному, постигает тот противоречивый клубок настроений, страстей, эмоций, который составляет жизнь человеческого духа. Ему еще трудно понять, почему человек может быть бесконечно добр и открыт, как влюбленный в жену Константин, бессердечен и жесток, как убившие в степи купцов косари; одинок, непонятен и несчастлив, как потерявший голос певчий Емельян; ожесточен, болезненно самолюбив, как Дымов, чей крик: Скучно мне! Скучно!» - приоткрывает зрителю, как прежде читателю, глубочайшую трагедию этого человека, чья грудь разрывается от тоски и уныния. Его взгляд скользит пока по поверхности явления. И какую роль сыграют все эти впечатления, наблюдения, переживания в будущей егорушкиной жизни - нам остается неизвестным. Хочется только надеяться, что мудрые уроки жизни не пропадут для мальчика даром, и в его душе прорастут зерна любви, человечности и доброты. Такая надежда тем более оправдана, что Егорушка уже учится ценить участие, прощать обиды, вступаться за беспомощных. мы становимся свидетелями первого значимого в его жизни поступка: он бросается на защиту незаслуженно обиженного Дымовым Емельяна. И это вселяет надежду, что «степное путешествие» оказалось временем закладки фундамента будущей Егорушкиной нравственности. Чехов предполагал продолжить жизнеописание мальчика, причем заведомо зная, что, повзрослев, он не станет счастливым. Он даже считал, что тот «кончит непременно плохим»[xiv]. Возможно, именно потому, что будет обладать обостренным чувством совести.
6396. Стереотипы национальной культуры в межкультурном общении
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

Термин “стереотип” (греч. stereos твердый, typos - отпечаток) введен в научный оборот американским социологом У. Липпманом. В книге “Общественное мнение”, вышедшей в 1922 г., он сделал попытку определить место и роль стереотипов в системе общественного мнения. Под стереотипом Липпман понимал особую форму восприятия окружающего мира, оказывающую определенное влияние на данные наших чувств до того, как эти данные дойдут до нашего сознания. [цит. по Lippman W. Public Opinion. N.Y.,1950, p.95; 23, с.95]. По мнению Липпмана, человек, пытаясь постичь окружающий его мир во всей его противоречивости, создает “картину в своей голове” относительно тех явлений, которые он непосредственно не наблюдал. Человек имеет ясное представление о большинстве вещей еще до того, как он с ними непосредственно столкнулся в жизни. Подобные представления-стереотипы формируются под влиянием культурного окружения данного индивидуума: “В большинстве случаев мы не сначала видим, а потом даем определение, мы сначала определяем для себя то или иное явление, а потом уже наблюдаем его. Во всей ... неразберихе внешнего мира мы выхватываем то, что навязывает нам наша культура, и мы имеем очевидную тенденцию воспринимать эту информацию в форме стереотипов “[там же, p.81]. Стереотипы позволяют человеку составить представление о мире в целом, выйти за рамки своего узкого социального, географического и политического окружения. Липпман пишет о том, что стереотипы так настойчиво передаются из поколения в поколение, что часто воспринимаются как данность, реальность, биологический факт. Если же личный опыт противоречит стереотипу, чаще всего происходит одно из двух: человек негибкий, незаинтересованный по каким-то причинам в изменении своих взглядов, либо просто не замечает этого противоречия, либо считает его исключением, подтверждающим правило, и обычно просто забывает о нем. Человек же восприимчивый, любознательный при столкновении стереотипа с реальностью изменяет свое восприятие окружающего мира. Липпман не считает стереотипы однозначно ложными представлениями. По его мнению, стереотип может быть правдой, или частично правдой, или ложью. Липпман не только ввел в научный оборот термин “стереотип”, дал ему определение, но и подчеркнул важность этого явления. “Система стереотипов, - писал он, - возможно, является стержневой в нашей личной традиции, она защищает наше место в обществе, ... а также сохраняет время в нашей занятой жизни и помогает нам спастись от сбивающих с толку попыток увидеть мир устойчивым и охватить его целиком” [там же, p.95, 114]. При таком понимании стереотипа выделяются две его важные черты детерминированность культурой и быть средством экономии трудовых усилий, и соответственно, языковых средств. Если алгоритмы решения математических задач экономят мышление человека, то стереотипы “экономят” саму личность.
6397. Стилевые направления XVIII в.: рококо, классицизм, сентиментализм
Контрольная работа пополнение в коллекции 17.05.2011
6398. Стилевые тенденции бытового жанра начала XX в. на примере крестьянских циклов Зинаиды Серебряковой и Натальи Гончаровой
Дипломная работа пополнение в коллекции 06.07.2012

Работа над «Белением холста» (ил.8) прошла характерные для всего творчества художницы стадии поисков лучшего композиционного решения. Существует два варианта картины. Первый, почти завершенный, но не удовлетворивший Серебрякову, отличался чертами жанровости, многоплановостью и композиционной разбросанностью. В итоге она кладёт в основу второго (и окончательного) варианта принцип решения «Жатвы». Четыре крупных, заполняющих плоскость холста женских фигуры (три, изображенные в рост, держащие полотнище, и одна нагнувшаяся, расстилающая его кусок на земле.) выступают на фоне летнего пейзажа с очень низким горизонтом. Ранее отмечалась любовь Серебряковой к высокому горизонту, черта, свойственная так же Венецианову, но в «Белении холста» Серебрякова намеренно отступает от своего излюбленного приема. Благодаря этому - взгляду художницы снизу вверх - фигуры кажутся особенно монументальными, как бы сошедшими с настенной росписи: им присуще особое величавое спокойствие, движения их отличает ритмичность. И цветовое решение, - локальные тона красного, синего и белого, так же ритмично и декоративно. И поэтому напоминает своей гармоничностью и уравновешенностью скорее фреску, чем станковую работу.
6399. Стилевые течения XX века
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Новый реализм не разрушил стиля модерн, но создал стремление к всеобщему богатству, когда каждый человек может пользоваться материальными благами всего общества. Отсюда в капиталистической системе экономики развиваются программы помощи бедным, неимущим, безработным и старикам. Благотворительность дает освобождение от налогов. Общественно полезные действия в музейном деле, в программах, дающих прибыли, в экологической деятельности пропагандируются и материально поддерживаются законами. Внимание к поддержке «социально слабых» особенно ярко проявилось в социальных революциях в Европе, прежде всего в России, в Китае и в странах Востока. Так развились социалистические общества и социально ориентированные общества, например, в скандинавских странах. Материальное обеспечение «социально слабых» перенесло стилевой акцент с эстетической организации общества на материальные нужды, на производство, на удовлетворение материальных нужд каждого. В этой связи образовался стилевой перенос предпочтений с эстетических на функциональные качества товаров и услуг и на обеспечение каждого этими материально полезными объектами. Началась своеобразная гонка за комфортом. Стали достоянием мягкая мебель, средства механизации домашнего труда, коллективные системы водоснабжения, канализации, теплоснабжения, электрификации и другое подобное, изменился тип жилья, сложился рост мегаполисов. Все это вместе в эстетике быта отразилось в конструктивизме и функционализме, а в сфере физической культуры в средствах личной гигиены, массовом медицинском обслуживании, в спорте и в эстетике тела.
6400. Стили в ландшафтном дизайне
Информация пополнение в коллекции 15.04.2012

,%20%d0%b2%d0%be%d0%b4%d1%8b,%20%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b2%d1%8c%d0%b5%d0%b2,%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0%20%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%bc%d1%85%d0%be%d0%b2.%20%d0%94%d0%be%d0%bf%d1%83%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b8%20%d1%81%d0%bc%d0%b5%d1%88%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b2%d1%8b%d1%88%d0%b5%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%87%d0%b8%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d1%8d%d0%bb%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%82%d0%be%d0%b2%20%d0%b2%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d1%81%d0%b0%d0%b4%d1%83,%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d1%8d%d1%82%d0%be%d0%bc,%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d0%be%d0%b5%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b4%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%ba%d0%b5%20%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%bd%d0%b5%d0%b9.%20%d0%a1%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%ba%d0%b0%d0%b6%d0%b4%d1%8b%d0%b9%20%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%8c%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%b5%d1%82%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b5%20%d0%bb%d0%b8%d1%86%d0%be,%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b9%20%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%b5%d1%80.%20%d0%a0%d0%b0%d1%81%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b0%d0%b3%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d1%83%d0%b5%d1%82%20%d1%81%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b0%20%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d0%b2%d0%be,%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d1%83%20%d1%81%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d1%89%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b9%20%d0%b2%d0%b7%d0%b3%d0%bb%d1%8f%d0%b4%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba.">Японские сады делятся на несколько видов, в зависимости от основы, на которой акцентируется внимание. Это могут быть сады камней <http://www.studio-verde.ru/stone.html>, воды, деревьев, времен года или мхов. Допускается и смешивание вышеперечисленных элементов в одном саду, при этом, большое значение придается расстановке камней. Считается, что каждый камень имеет свое лицо, свой характер. Располагать их следует справа налево, поскольку считается, что именно так перемещает свой взгляд человек.

Blog

Культура и искусство