Geum.ru

Культура и искусство

  • 6361. Становление и развитие национального азербайджанского театра
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    70-е годы ознаменовались такими событиями в театральной жизни, как пьесы "Хайям" Г. Джавида, "Песня осталась в горах" И. Эфендиева. Появляются имена молодых режиссеров, которые успешно ставят ряд пьес. "Мастера" Р. Стоянова (режиссер Ф. Султанов), "Проснись и пой" М. Дьярфоша (режиссер Ф. Гаджиев), "Безымянная звезда" Себастиана (режиссер Г. Аблудж), "Не беспокойся, мама" Н. Думбадзе (режиссер А. Кязымов). Старшее поколение режиссеров становится блестящими интерпретаторами классики и современной драматургии. "Госпожа министерша" Б. Нушича, "Дон Жуан" Мольера, "Буря" Шекспира (режиссер Т. Кязимов), "Коварство и любовь" Шиллера, "Ханума" А. Цагарели, "Легенда о любви" Н. Хикмета (режиссер А. Шарифов), "Мещане" М. Горького и "Сборище сумасшедших" Дж. Мамедкулизаде (режиссер М. Мамедов) сыграли большую роль в воспитании молодого поколения актеров театра. Отрадным фактором стало появление на афишах театра имен молодых драматургов. Пьесами о современниках дебютировал талантливый поэт Б. Вагабзаде - "Второй голос", "После дождя", "На дорогах остаются следы", писатель С. Даглы выступил с пьесами "С новосельем" и "Тени шепчутся", Н. Хазри - с пьесами "Если не будешь гореть" и "Эхо". Выделяются братья Ибрагимбековы - Максуд с пьесой "Надежда" ("Мезозойская история") и Рустам - с пьесой "Допрос", а также писатель Анар - с пьесой "Летние дни города". Идут пьесы Имрана Касумова "Когда начинается сказка", И. Эфендиева "Странный молодой человек" и "Голоса, идущие из садов", Н. Сафарли "На перепутье". Азербайджанский театр обращается к творчеству Дж. Джабарлы ("Севиль", "Айдын"), Г. Джавида ("Князь"), А. Ахвердиева ("Волшебница Пери"), писателя М.С. Ордубади (инсценировка романа "Меч и перо", режиссер Т. Кязимов).

  • 6362. Становление и совершенствование якутского кинематографа
    Информация пополнение в коллекции 19.05.2010

    Но условная конструкция деформируется, две составляющие сюжета утрачивают предписанное им равновесие. Само название картины указывает на конкретный эпизод войны сражение за Старую Руссу. В 1943 году на льду озера Ильмень бились с врагом и приняли достойную погибель более четырехсот воинов, мобилизованных в Якутии. Арамаан в их числе. Варвара оказывается среди переселенцев из Чурапчинского улуса, отправленных обживать север Якутии. Эти трагические события малоизвестны за пределами республики. Считается, что перемещение масс затевалось с благой целью предотвратить последствия засухи и голода. Но операция была организована из рук вон плохо. Люди двинулись в путь лишь с наступлением морозов. Переселенцы гибли в дороге, выбивались из сил, пытаясь обустроить холодные пространства, мерзлую целину. Вот и выходит, что былине о геройских ристалищах вторит не повесть об ударном труде, а горестный рассказ о бедствиях жен и матерей бесстрашных якутских витязей. В пафосную схему военного фильма исподволь вторгается чужеродный мотив тема безвинных страданий простого народа (во вкусе антикультового перестроечного кино).

  • 6363. Становление культуры России
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди различных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, появившейся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но по мере того, как ускорялись темпы развития Европы, ориентация православия на иное, понимание целей жизни сказывалось существенно. Европейского типа установка на преобразующую деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального или общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной хуле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не имела отношения к христианству. Но полностью отрезанной от античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, складывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии.

  • 6364. Становление мюзикла во Франции
    Курсовой проект пополнение в коллекции 24.05.2012

    .%20%c2%ab%d0%92%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%82%d1%82%d0%b5,%20-%20%d0%b3%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%bb%20%d0%be%d0%bd,%20-%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b0%20%d0%b8%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d1%82%d1%83%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d1%8c%d1%88%d1%83%d1%8e%20%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8c,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%d0%b0%d1%8f,%20%d0%b2%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%20%d0%bd%d0%b0%d0%b7%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d1%8b%d1%85%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d0%ba%d0%be%d0%bc%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d1%8f%d1%85,%20%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%b5%d1%82%20%d0%b1%d1%8b%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%20%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0.%20%d0%92%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%82%d1%82%d0%b5%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%20%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d1%87%d1%82%d0%b8%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%20%d0%b4%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b3%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5%20%d0%b4%d0%b5%d0%b9%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b8%d0%b5,%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%b5%20%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b2%20%d0%b8%20%d1%81%d1%8e%d0%b6%d0%b5%d1%82%d0%b0%20%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b8.%20%d0%9c%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d0%b4%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b3%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%82%d1%82%d0%b5,%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b8%d0%bc%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%bc,%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%be%d0%b1%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%b8%20%d0%b2%d0%b0%d0%b6%d0%bd%d0%b5%d0%b9%d1%88%d0%b8%d0%bc%20%d1%84%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bc,%20%d1%86%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%82%d0%b8%d1%80%d1%83%d1%8e%d1%89%d0%b8%d0%bc%20%d0%b2%d1%81%d1%8e%20%d0%bf%d1%8c%d0%b5%d1%81%d1%83.%20%d0%95%d0%b5%20%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8c,%20%d1%82%d0%be%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8c%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%82%d1%82%d0%b5,%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%86%d0%b8%d0%bf%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d0%b6%d0%b5,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b2%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5,%20%d0%bd%d0%be%20%d0%b2%d1%8b%d1%80%d0%b0%d0%b6%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d0%b3%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%bc%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%b8%20%d1%84%d0%be%d1%80%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%d0%bc%d0%b8.%20%d0%98%d0%b7%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%ba%d0%be%d0%bc%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%b8%20%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%20%d0%bb%d0%b5%d0%b3%d0%ba%d0%be%20%d1%83%d0%b1%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d1%83%20%d0%b8%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d1%82%d1%8c%20%d0%bf%d1%8c%d0%b5%d1%81%d1%83%20%d0%b2%20%d0%be%d0%b1%d1%8b%d0%ba%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b4%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d1%82%d0%b5%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b5,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d1%83%20%d0%bd%d0%b0%d1%81%20%d0%bd%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%ba%d0%be%20%d0%b8%20%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b0%d1%8e%d1%82.%20%d0%98%d0%b7%20%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%82%d1%82%d1%8b%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d1%83%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%d0%b7%d1%8a%d1%8f%d1%82%d1%8c,%20%d0%b8%d0%b1%d0%be%20%d0%be%d0%bd%d0%b0%20%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%20%d0%bf%d1%8c%d0%b5%d1%81%d1%83,%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%bd%d0%b5%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b8%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%d1%81%d0%b5%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%b5%20%d1%81%d1%8e%d0%b6%d0%b5%d1%82%d0%b0,%20%d0%b0%20%d0%b2%20%d0%bc%d1%83%d0%b7%d1%8b%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%bd%d0%be%d0%bc%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%85%20%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%8f%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%b5%d1%80%d1%8b%20%d0%b8%20%d0%b8%d1%85%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b2%20%d1%81%d1%8e%d0%b6%d0%b5%d1%82%d0%b5%c2%bb.">Главное структурное различие между опереттой и мюзиклом определяется той ролью, которая отводится музыке по сравнению с разговорными сценами. Вот как об этом пишут авторы книги «В мире оперетты»: «Оперетта, которую европейские классики жанра стремились приблизить к опере, во многом сохранила черты выдержанной музыкальной формы с ансамблями и финалами, с лейтмотивами и элементами симфонического развития. Мюзикл же в большей степени представляет собой театральную форму, в которой музыка является одним из средств музыкально-сценического монтажа наряду с хореографией, пластикой, постановочными эффектами и т.д.» [13, с. 22]. По структуре мюзикл близок к той разновидности оперетты, которая в России, как и в других странах, получила название «музыкальной комедии» и которую сторонники чистоты жанра иногда принципиально отделяли от оперетты. Последней точки зрения придерживался, в частности, композитор И. Дунаевский <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%98.>. «В оперетте, - говорил он, - музыка играет ту большую роль, какая, в так называемых музкомедиях, может быть и необязательна. В оперетте все или почти все драматургическое действие, развитие характеров и сюжета решается средствами музыки. Музыкальная драматургия в оперетте, таким образом, является обязательным и важнейшим фактором, цементирующим всю пьесу. Ее роль, то есть роль музыки в оперетте, принципиально такая же, как в опере, но выражается облегченными мелодическими и формальными средствами. Из музыкальной комедии можно легко убрать музыку и ставить пьесу в обыкновенном драматическом театре, что у нас нередко и делают. Из оперетты музыку невозможно изъять, ибо она определяет пьесу, на ней строится все развитие сюжета, а в музыкальных номерах определяются характеры и их движение в сюжете».

  • 6365. Становление Норвежского менталитета
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

     

    1. "Зарубежная Европа", "Мысль", Москва 1981г.
    2. "Оттар" - научно-популярный журнал г. Тромсе №192
    3. "Исторические связи севера и Норвегии" (к 200-летию города Варде), Архангельск, 1989 г.
    4. Статья А. А. Куратова "Русский Север и Норвегия: диалог культур".
    5. Н. Гриндэ " История Норвежской музыки", Москва 1982 г.
    6. К. Ланте и А. Эствед "Норвежская музыка", Москва 1967 г.
    7. "Норвежские Сказки", Москва 1962 г.
    8. Ю. Светланов "Скандинавские сказания", Москва 1970 г.
    9. "Знакомтесь - Норвегия" - брошюра.
    10. "Зеленая Арктика" - брошюра.
    11. "Финнмарк2 - брошюра.
    12. "Норвегия" - туристический справочник путиводитель.
    13. Энн Пирсон "Викинги", 1994 г.
    14. "Север" - журнал 1991 г., №6.
    15. "Рождение ребенка в обычаях и обрядах". Страны зарубежной Европы", "Наука" 1997 г.
    16. Е. Хеландер "Северный институт Саами".
    17. Специальный выпуск приложения к газете "Первое сентября" №5 - 6;1994 г.
    18. Большая энциклопедия природы, Шантеклер, Бельгия, 1991 г.
    19. Географический энциклопедический словарь, "Советская энциклопедия" Москва 1989 г.
    20. "Брак у народов северной и северо-западной Европы", "Наука", Москва 1990 г.
    21. "Мурман - край Российский", "Современник", Москва 1985 г.
  • 6366. Становление образования, юриспруденции и институтов церкви
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Веротерпимость ключевой момент воспитания и начального изустного образования, связанный с понятиями добра и зла. Конкретное добро ребенок постигает с молоком матери раньше конкретного зла, с которым он неизбежно впоследствии сталкивается в окружающей действительности. Для младенца мать (первейшая кормилица и защитница) изначально единственное конкретное, причем даровое добро, которое легко может быть противопоставлено им любому внешнему проявлению конкретного зла. Недаровое же конкретное добро постигается только через труд, а для этого человек должен быть обучен труду. К конкретному добру люди привыкают очень быстро, а внезапное исчезновение привычного конкретного добра воспринимается как конкретное зло. Поэтому на практике человек очень редко обобщает конкретное добро, тем более до безграничности, в то время как жизненный опыт достаточно быстро учит опасаться абстрактного зла, а, следовательно, признавать его существование. Оттого и к понятию абстрактного зла человек, взрослея, приходит раньше, чем к понятию абстрактного добра. Немало людей вообще не успевает осознать абстрактное добро за всю свою жизнь, как и смысл фразы “жизнь дар бесценный”. Поэтому признание человеком Бога-творца происходит от противного через противопоставление сначала конкретного добра конкретному злу, и только затем, после обобщения конкретного зла и его абстрагирование, через противопоставление уже абстрактному злу абстрактного добра, т.е. Бога, это добро излучающего. (Здесь не рассматривается морально-этический аспект проблемы. О подмене церковниками, например, понятия “милосердие” понятием “любовь” можно прочитать в книге И. Давиденко “Зерна доброты”. М., изд. Русский двор, 1998).

  • 6367. Становление психологии религии как науки
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В чем видели Флурнуа и Джемс биологизм нового подхода Прежде всего в том, что религия рассматривалась функционально, в общем контексте существования человека, как одно из нес ходимых с биологической точки зрения проявлений человеческого организма. “Психология, пишет Флурнуа, рассматривает и изучает религию, как жизненную функцию, и... ее главная задача определить ее формы, условия развития, разновидности и изменения, как нормальные, так и патологические, сообразно субъектам и группам, наконец, ее роль, значение и следствие в ряду других функций в экономии индивидуума, как живого организма и психической личности в одно и то же время”. В понимании У. Джемса религия “получает значение такого органа нашей душевной жизни, который выполняет функции, каких никакая другая сторона нашей природы не сможет выполнить с таким же успехом. С чисто биологической точки зрения это не обходимое заключение, к которому мы неминуемо должны были прийти”. Представления о религии как приспособительной функции организма придерживался также И. П. Павлов он видел в религии безусловный рефлекс, предрасположенность неравной системы. Этот рефлекс, по его мнению, возникает в ходе борьбы за существование (помогает пережить осознание угрожающего и ужасного в природе), передается по наследству. В настоящее время проявления его можно увидеть только у людей со слабым типом Нервной системы и преимущественно в трудных обстоятельствах; люди с сильной психической конституцией преодолевают эту склонность в пользу рационалистического мировоззрения.

  • 6368. Становление российского кино
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Через сорок с лишним лет повесть Бляхина экранизирует Э. Кеосян его картина «Неуловимые мстители» имела огромный успех у зрителей, разумеется у детей и юношества. Новая картина имеет преимущества перед старой, зрелищность ее определила современная техника исполнения (широкий формат, цвет и музыка, возросшее искусство постановки динамичных массовых сцен).Любопытно заметить при этом, что старый фильм, «Красные дьяволята», не потерял своего значения (и это стало особенно очевидным после выхода еще двух серий повторной экранизации «Новых приключений неуловимых» и «Короны Российской империи», в которых идея повести Бляхина постепенно выхолащивалась).Фильм Перестиани «смотрится», он сохранил для нас неповторимое обаяние, и, может быть, именно благодаря скромности средств, которыми выполнен. У Перестиани в смешных ситуациях оказываются не только герои второго плана, но и главные романтические герои. Картина как бы схватила дух времени, его демократизм. В грубом гриме актеров, который сегодня бросается в глаза, видится нарочитость лубка, народного примитива, «действа». Со снисходительной улыбкой мы смотрим сегодня на фарсовую фигуру Махно, которого в мешке доставляют Буденному молодые герои, хотя знаем, что сложная судьба Нестора Махно для своего воплощения не фарса требует, а, скорее, трагифарса. Подчиняясь законам жанра, фильм не ставил перед собой сложных психологических задач они тогда для кино были невыполнимы. Но именно потому, что фильм на многое не претендовал, многого добился. Киноведы писали о «Красных дьяволятах» не только как о приключенческом фильме, его рассматривали и как характерный детский фильм, и как кинокомедию, и как историко-революционный фильм, в котором появляются конкретные исторические герои. В 20-е годы о «Красных дьяволятах» писали как о первом киноромане в советском кино.

  • 6369. Становление славянского язычества, как базы двоеверия в канун Крещения Руси
    Курсовой проект пополнение в коллекции 22.11.2010
  • 6370. Становление социального учения в православии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Говоря об исторических предпосылках становления социального учения в православной Церкви, следует учитывать, что ее исторический опыт почти цепком относится к жизни в традиционном обществе - обществе с опорой на натуральное хозяйство, на патриархальную семью, на крестьянскую общину, на сословное расслоение и монархическую государственность. Модель императорской Византии с ее тяготением в сторону царской теократии вкупе со всеми особенностями исторического становления Российского государства глубоко отпечатались в социальной истории Русской православной Церкви. Ее исторический опыт вобрал и политическую культуру Киевской Руси с вотчинными княжествами, где крестителем и образцом подвижника часто выступал князь, и эпоху Московского государства, когда в горячей полемике между светской и Церковной властью формировалась концепция «симфонии властей», и петровский «синодальный» период, в течение которого государство постепенно секуляризировалось, подчиняя себе Церковь, и трагические события начала XX в., определившие мученическую судьбу Церкви на протяжении всего столетия. Каждый из этих судьбоносных поворотов ставил собственные вопросы и выдвигал новые ориентиры в социальной позиции Церкви («Москва - третий Рим», «Православие, самодержавие, народность» и др.). И тем не менее, каждый из этих периодов в истории социального учения является отдельной страницей цельной книги, вырвать из которой нельзя ничего. Поэтому разделы в ней написаны и русскими князьями (например, равноап. кн. Владимиром и Вл. Мономахом), и царями (Иоанном Грозным, Петром 1), и патриархами (патр. Никон, патр. Гермоген, патр. Тихон, патр. Сергий (Старогородский), и св. подвижниками (Сергием Радонежским, И. Волоцким). Однако для сегодняшних задач Церкви первостепенное значение имеют те разделы, где социальное учение начинает претерпевать сущностную трансформацию, переориентируясь от традиционного общества к современному - творчество православных философов и богословов на рубеже XIX-XX вв. до революции и в эмиграции.

  • 6371. Становление Сочи как курорта
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    14 июня 1909 года принято считать датой, с которой эта местность стала приобретать курортное значение. Тогда открылся комплекс из двух четырехэтажных гостиниц с театром, кафе, рестораном, имевший водопровод, канализацию, собственную электростанцию и получивший название “Кавказская Ривьера”. Его строительство начал еще в 1904 году предприимчивый московский коммерсант А.Г. Тернопольский. Он, проницательно прикинув возможные перспективы выколачивания барышей из “утомленных россиян” в этой уникальной по природно-климатическим условиям местности, заведомо создал своему предприятию хорошую рекламу. В брошюре “Что могут сделать сочинцы для славы своего родного города”, изданной в 1908 году в Петербурге, он писал, что красота Сочи гораздо эффективнее, чем красота таких прославленных курортов, как Ментона, Канны, Ницца, Сан-Ремо и других. Здесь же приводился ряд интересных сведений, доказывающих преимущество природных характеристик Сочи над прославленными курортами Англии, Франции и Италии. В этом же 1908 году в Париже был опубликован труд профессора Э.Мартеля с обобщением исследований Сочинского побережья, в котором указывалось, что “Кавказская Ривьера” достойна мировой славы. В первый же год эксплуатации отеля “Кавказская Ривьера” успех превзошел все ожидания. В 1910 году Тернопольский строит еще один трехэтажный корпус и водосветоэлектролечебницу, а впоследствии, полагая, что нащупал золотое дно, с целью расширения предприятия организовал акционерное общество, в которое вошли “много лиц с крупными именами и видным общественным положением: сановники, члены Государственного совета, управляющие отделениями Государственного банка, директора частных банков и т. п.”.

  • 6372. Старая Рига
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    С течением времени Дом Черноголовых приобретал все более нарядный вид. В 1619-1625 годах был заново отделан щипец, обращенный на Ратушную площадь. Работами руководили приглашенный из Голландии мастер строительных дел Адриан Янсен и его брат Ламберт. Готика с ее стройными, лаконичными формами уже не соответствовала духу и вкусу времени. Новостройки Антверпена и других голландских городов, с которыми братство Черноголовых, начиная с XVI века, поддерживало оживленные торговые связи, свидетельствовали о новых веяниях в архитектуре, в частности о стремлении богато украшать здания. Поэтому и со ступенчатого щипца Дома Черноголовых были сняты скромные зубцы и вместо них установлены скульптурные изображения людей и животных, а также обелиски. Уступы щипца были отделаны высеченным в камне орнаментом в виде вьющихся лент и спиралей. Ниши щипца-их было шесть - украшали живописные изображения древних богов-покровителя торговли Меркурия и властителя морей Нептуна. Над обеими срединными нишами виднелись установленные в 1622 году часы с "вечным" календарем. Не был забыт и король Артур: в неглубокой круглой нише в верхней треугольной части щипца красовался его бюст, выполненный в виде рельефа.

  • 6373. Старец Максим Инзенский
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Часто говаривал он о жизни людей в будущем. Предсказывал, что люди будут относиться друг к другу все хуже и хуже. Когда тияпинцы впервые увидели самолет, люди сбежались со всех окрестных сел и вспомнили, как Максимушка говорил, что по небу будут галки железные летать. Еще предсказывал, что будет голод, настанет время, когда будет народ собирать по полям колосья. "И было это время. Колосья-то собирали ведь по полям, в голод". Говорил про паровозы, автобусы, электричество. Говорил, что жить станет легче, но станет в мире намного хуже. Сказал прямо про наше постперестроечное время: "Народ, говорил, будет гибнуть. Вроде, мол, войны не будет, а народ будет умирать". Говорил: "Доживете, будете поминать. Доживут девицы, будут бесстыжие лица. Будут женщины драться и ходить в мужских кальсонах". Предсказал даже, что рядом с его домом потом станут торговать. Теперь там магазин.

  • 6374. Старий і Новий Завіт
    Контрольная работа пополнение в коллекции 02.02.2011
  • 6375. Старовавилонское царство
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Десятилетия войн пагубно отразились на хозяйственной жизни страны. Основа месопотамской цивилизации ирригационная система, требовавшая неусыпного внимания и постоянных работ по поддержанию ее в порядке, приходила в упадок. Земля, когда-то дававшая хорошие урожаи, засоляласъ и становилась - непригодной для посевов. Все это болезненно отозвалось и на государственном, и на частных хозяйствах, но последние, будучи примитивно организованными, возрождались легче; что же касается сложного механизма государственно-хозяйственного управления, распавшегося после падения III династии Ура, то позже правители не хотели его восстанавливать, да и не имели возможности сделать это. Им проще было раздать захваченную государственную землю, ремесленные мастерские, торговые учреждения, до этого почти полностью находившиеся в ведении государства, отдельным лицам, которые начинали вести почти частное хозяйство, хотя и не являлись собственниками. Значительная часть торговли, ремесла перешла под контроль частных лиц, даже распределение жреческих должностей превратилось из функции государственной власти в предмет торговли, частных соглашений и завещаний. Многие виды налогов также, вероятно, отдавались на откуп частным лицам. Все это имело разнообразные последствия: с одной стороны, по Месопотамии в поисках безопасного убежища скиталось множество людей, готовых с голоду идти внаем или долговую кабалу, а с другой стороны, отдельные богатые и инициативные люди получали такую возможность самостоятельной деятельности, какой они никогда но имели раньше. Отдавая государству часть продукции ремесла, сельского хозяйства или часть доходов от торговли, они могли использовать остальное для собственного обогащения и увеличения своего имущества. Даже международная торговля, несмотря на беспокойную обстановку в стране, развивалась в это время более успешно, чем ранее, так как частному купцу легче было откупиться или обойти местного царька-вождя, чем уклониться от действовавших при господстве III династии Ура на всей территории Месопотамии строжайшей регламентации и ограничений в торговле, которые почти не оставляли возможностей для личного обогащения.

  • 6376. Стародавні релігії
    Контрольная работа пополнение в коллекции 07.09.2010
  • 6377. Старообрядцы
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Обнаруженные документы свидетельствуют о некоторых сторонах внутренней жизни раскольников конца XVIII начала XIX вв. Они не теряли связи с прежними местами жительства. Из их прошений об открытии церкви видно, что забайкальские старообрядцы списались с Черниговской дикастерией и с её ведома просили себе в старообрядческие священники «Черниговской губернии Лужковского погоста Дмитрия Алексеева да Митьковского посада Фёдора Иванова», а позже некоего Петрова. Добиваясь открытия церкви, старообрядцы действовали довольно сплочённо и дружно. От своих обществ они выбрали двух доверенных лиц, Фёдора Черных и Ануфрия Горбатых, собрав им на мирские нужды 800 руб. В 1794 г. разрешение было получено, но дело застопорилось спорами о месте строительства церкви. Доверенные, нарушив «мирской приговор» об открытии Покровской церкви в д. Куналейской, где было «ветковское согласие», предложили свой религиозный центр- д. Шаралдайскую. В 1801 г. старообрядцы запросили с Тельминской казённой фабрики Антропа Черных и посельщиков Иркутской округи Манзурской волости Фёдора Разуваева и Бориса Семёнова, обещав за них «исправно вносить государственные подати». Черных им потребовался для «написания икон, а последних двух выбирают старообрядцы все в причетники». На запросы духовных властей старцы разъяснили, что церковную службу они хотят вести по книгам царя Алексея Михайловича, а федосеевцы крестят и женят детей в церкви, а больше никаких обрядов не признают.

  • 6378. Старообрядческая Риторика в 5-ти беседах
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Повествование будет достоверным, если: 1) в нем все будет согласовано, а не противоречить друг другу; 2) да будет все удобным. Отсюда повествование о святом Иерониме является лживым, (ибо) некто в нем повествует, будто святой Иероним после своей смерти обезглавил некоего человека за ересь. Ересь же его, как говорилось, была в том, что держался (мысли), что две воли имеются во Господе Христе. Это (событие) не могло случиться Божиею силою, поскольку не ересь, но сами истина и православие исповедуют две воли во Христе Господе. И противоположное (утверждение) о единой воле есть мудрствование и ересь. 3) да будет все данному лицу свойственное, времени и месту приличное. Отсюда представляется недостоверной повесть о рождении и воспитании святого Онуфрия, в которой повествуется, будто персидский царь поверг сына своего Онуфрия дьявольским повелением в огонь, испытывая, сгорит ли. Тот же был взят невредимым по повелению ангелов, которые и оберегали многие дни отрока, шедшего через пустыню. И когда отрок пришел в некий монастырь, (ангелы) вручили его инокам для воспитания. Так сплетаемое царскому лицу не может быть свойственно. 4) достоверное повествование создается, если имеются достоверные свидетельства, происходящие от святого писания историков. Чтобы узнать в совершенстве прочее о повествовании, читай избранные повести святого Василия о святом Варлааме, о Меркурии о сорока мучениках, Иоанна Златоуста - в книге против язычников, о святом Вавиле и многие повести о страданиях древних святых, во 2 и 3 книгах о смотрении Божием и прочее.

  • 6379. Старообрядческие подделки в иконописи: проблема идентификации
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Проблема выявления старообрядческих подделок чрезвычайно остро стоит в современной музейной и экспертной практике. Впервые с ней в массовом порядке столкнулись при реставрации «строгановских» икон в Русском музее в начале 1980-х гг. Исследователи обнаружили, в частности, что «первоначальная живопись некоторых икон, традиционно связанных со строгановской школой, утрачена в такой степени, что... произведение можно датировать только временем поновления»1; выявились и стопроцентные подделки, где живопись XIX в. была исполнена по прорисям со «строгановских» икон XVII в. Стало очевидным, что в дореволюционных коллекциях имеется немало подделок, производство которых во Мстере было поставлено на широкую ногу. Именно по этой причине до сих пор не вышел второй том каталога икон Третьяковской галереи, хотя с момента выхода первого тома прошло уже 10 лет. В фонды галереи, помимо икон, собранных П. М. Третьяковым, поступили в свое время памятники из частных собраний конца XIX начала XX в.: И. С. Остроухова, А. В. Морозова, Л. К. Зубалова, А. И. Анисимова, П. И. Щукина, Е. Е. Егорова, Н. М. Постникова, С. П. Рябушинского и др. По мнению некоторых сотрудников ГТГ, не менее 60 икон XV-XVI вв., включенных в старый каталог В. И. Антоновой и Н. Е. Мневой, в действительности являются старообрядческими подделками. Однако это мнение разделяют не все: результаты визуальных наблюдений и технико-технологической экспертизы могут трактоваться по-разному. В результате на ежегодной конференции по экспертизе и атрибуции, проходившей в Третьяковской галерее в ноябре 2005 г., были сделаны два «контрдоклада»: в одном (докладчик Т. М. Мосунова) доказывалась поддельность средника иконы «Свв. Борис и Глеб, в раме с житием в 16 клеймах» из фондов ГТГ 2, в другом (В. В. Баранов, И. А. Кочетков) подлинность.

  • 6380. Старообрядчество в Олонецкой губернии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Не входя в подробное описание промыслов, следует обратить внимание на то, что по вышеизложенным причинам жители Олонецкой губернии редко остаются в течение года на местах своего жительства. Часть из них в связи с коммерческими делами и другими занятиями проживали в Санкт-Петербурге и других губерниях, другие же отлучались только периодически, возвращаясь к своим семействам. Как одни отъезды, так и другие имеют большое влияние на старообрядчество в губернии. Например, в Каргопольском и Повенецком уездах временные выезды жителей в Кемский уезд или в поморье Архангельской губернии, обильной скитами, за сельдями, треской и семгой, поддерживали старообрядцев Филипповского согласия. Постоянные отъезды жителей Заонежья, Петрозаводского уезда по делам, связанным со столярной промышленностью, в Санкт-Петербург способствовали развитию Федосеевской, Филипповской и Аристовской сект. Не менее интересны и внутренние выезды староверов в пределах Олонецкой губернии. Главная особенность их такова, что с наступлением лета начинается движение старообрядцев из всех губерний для богомолья в Повенецкий уезд, обильный часовнями, могилами самосжигателей и других фанатиков, и особенно это интересно бывает в Иванов день - 24 июля и 14 сентября, в день Воздвижения Честного Креста - это дни, в которые установлены ежегодные празднества в Даниловском и Лексинском старообрядческих селениях Выгорецкого общежительства. Часть старообрядцев, в большинстве женщин, из всех уездов Олонецкой губернии, кроме Лодейнопольского, имеют в этих селениях постоянные места жительства, но в связи с посещением родных мест, они вносили старообрядчество в свои семейства, нередко православные. В описании старообрядчества в Олонецкой губернии можно встретить таких примеров много, особенно Петрозаводском и Повенецком уездах. Хотя и в меньшей степени, но тоже можно сказать о жителях этих уездов и в отношении со скитами Финляндии, Мегры и Пахкаламбе. Как постоянные, так и временные выезды староверов Олонецкой губернии можно разделить на категории: 1) по торгово-промышленным и домашним делам, так же как и у православных; 2) для сектантских целей, заключающих продажу своим единоверцам икон, которые в основном писались в скитах Повенецкого уезда; доставление по разным моленным медных крестов, отливаемых в том же уезде в селении Кодозеро; в путешествии богомолов по Святым местам; в сборе денег у своих покровителей на строение монастырей и часовен; в распространении старообрядчества через перекрещивание и другие действия. Кроме коммерческих дел с такими же целями приезжали в Олонецкую губернию староверы из Санкт - Петербурга и соседних мест, в особенности в монастыри Выгорецкого общежительства, которые еще не утратили своего значения в глазах последователей беспоповщины, рассеянных по России. В этих местах проживали 27* староверок из Санкт-Петербургской, Московской, Ярославской, Рязанской и Архангельской губерний. Из числа приезжающих в Олонецкую губернию особое внимание на себя обращают старообрядцы Топозерских скитов Архангельской губернии и последователи Филипповского согласия из пустыни Мегры и Пахкаламбских скитов, находящихся в Финляндии на границе Повенецкого уезда. Известно, что Топозерский скит в летнее время не имел почти к себе дорог, будучи окруженным огромными тополями и болотами. Ежегодно, при наступлении зимы во время Шунгской ярмарки (в Повенце) сборщики пробирались в Санкт-Петербург через всю Олонецкую губернию, крестя на дорогах детей, «совращая» жителей в «раскол», платя за проезды и ночлеги крестьянам большие деньги; потому они имели сильное влияние на местных жителей. Тоже следует сказать о Мегрецких и Пахкаламбских староверах, отправлявшихся через Повенецкий, Петрозаводский и Олонецкий уезды в Санкт - Петербург к своим покровителям. Из дел видно, что иногда эти старообрядцы попадались в руки полиции, но большая же их часть, при помощи привозимых ими денег, всегда ускользала.