Geum.ru

Культура и искусство

  • 6241. Социалистическая культура
    Информация пополнение в коллекции 16.02.2012

    Вторая важнейшая типологическая особенность советской культуры состоит в том, что это была культура необычайно короткой по историческим меркам новой цивилизации, чье бытие, оказалось предельно насыщенным жесточайшей борьбой различных социально-классовых сил. Если история рабовладельческой цивилизации длилась тысячи лет, феодальная - примерно - одну тысячу, современная буржуазная - около 500, то советская - всего 70-75 лет, из которых половину либо воевала, отстаивая свою свободу и независимость, либо восстанавливала разрушенные агрессорами материальные и духовные ценности. Все это время советский народ действительно одной рукой опирался на "плуг", возделывая историческое поле нового общественного мироустройства, а другой - держал "меч", чтобы не погибнуть, сохранить и по-возможности приумножить тысячелетнее наследство своих предков. А это значит, что мы (т.е. все люди советского времени) действовали в экстремальных обстоятельствах, к тому же многое не знали, не понимали. "Строя нашу жизнь по советскому проекту, - верно замечает доктор химических наук Кара-Мурза, - мы сделали много ошибок - плохо был изучен грунт, под какими-то устоями фундамента оказался плывун, где-то мы не поняли смутный чертеж. Что-то мы сделали неумело, а кто-то и специально подпиливал стропила, отвлекая байками наше внимание. Дом рухнул, хотя основа еще цела и будет использована в восстановлении".

  • 6242. Социалистический реализм
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Так, например, в романе М. Горького "Мать" представлен довольно подробно христианский миф о Спасителе (Павел Власов), жертвующем собой во имя всего человечества, и его матери (то есть Богородице) - это ключевой для русского сознания и адаптированный им христианский миф. Сказанное не противоречит тому, что это произведение в эстетическом смысле предстюляет собой нечто весьма среднее. Важно, что, объявив войну религии, большевики тем самым объявили новую, или хорошо забытую старую, религию первых христиан. Об этом убедительно писал один из величайших историков человечества сэр Арнольд Джозеф Тойнби. Развитой церкви большевики противопоставили примитивную, но сплоченную христианскую общину первых веков нашей эры с ее культом бедности, обобществления имущества и агрессивности к идеологическим язычникам. Так же как первые христиане, "молодая советская республика" была в "кольце врагов", только в первом случае это была разваливающаяся Римская империя, а во втором - развитое капиталистическое общество. В первом случае победило христианство, во втором случае - капитализм.

  • 6243. Социальная и религиозная жизнь традиционного общества австралийских аборигенов
    Курсовой проект пополнение в коллекции 14.09.2012

    Термин «локальная наследственная группа» имеет особое значение в литературе об австралийских аборигенах. Он не обозначает буквально «группу людей, живущих в одной и той же местности». Скорее он указывает на группу людей, связанных с одной местностью своим происхождением, родством, а также религией. Другими словами, члены этой группы объединены общим происхождением по отцовской линии, совместно владеют данным участком земли или несколькими участками - священными или иными - и могут генеалогически проследить свои родственные связи. Территория такой группы определяется не столько границами, сколько реальными участками земли, на которых данная группа имеет право. Территория каждой группы неприкосновенна, но, тем не менее, члены других локальных наследственных групп могут охотиться на ней или собирать пищу в ее пределах. Однако им категорически запрещено приближаться к местам, где хранятся священные предметы. Это группа людей, владеющих землей, связанных особыми духовными и ритуальными представлениями, а земля - наиболее явный признак этих связей. Исполнительная власть почти всецело находится в руках посвященных мужчин, которые руководят основными тотемическими церемониями и имеют право исполнять их. Женщины при замужестве выходят из локальной наследственной группы, но поддерживают духовные связи со своей «землей». Они не теряют своей тотемической принадлежности, покинув эту землю.

  • 6244. Социальная институционализация биоэтики
    Информация пополнение в коллекции 17.04.2010

    Правовая база для введения этических комитетов в качестве самостоятельной структуры в систему российского здравоохранения появилась в 1993г., с принятием Закона РФ «Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан», а именно его статьи 16 «Комитеты (комиссии) по вопросам этики в области охраны здоровья граждан». Первый ее параграф гласит, что «при органах государственной власти и управления, на предприятиях, в учреждениях, организациях государственной или муниципальной системы здравоохранения могут создаваться комитеты (комиссии) по вопросам этики в области охраны здоровья граждан»; целями создания таких комитетов провозглашаются «защита прав человека и отдельных групп населения в этой области». Во втором параграфе отмечается, что в состав комитетов «входят лица, представляющие интересы общественности, включая специалистов по медицинской этике, юристов, деятелей науки и исскуства, представителей духовенства, профессиональных медицинских ассоциаций, профессиональных союзов и других общественных объединений». Вопрос о составе этических комитетов имеет большое значение. Присутствие непрофессионалов чрезвычайно важно, так как в своих суждениях им не свойственно чрезмерно доверяться исследовательскому интересу. Формирование этических комитетов в России еще только начинается. Желание увидеть в организации этических комитетов очередной бюрократический изыск или очередное «низкопоклонство перед Западом», который уже давно «потонул в сутяжничестве» может привести к отрицанию наличия самих сложнейших проблем, к профанации самой идеи создания этических комитетов.

  • 6245. Социальная природа искусства
    Информация пополнение в коллекции 09.04.2010

    В своем историческом развитии искусство и техника отражают взаимосвязи материальной и художественной культур общества. В древнегреческой этике понятие «технэ» означало одновременно и искусство, умение, мастерство, а также произведение, изделие. Искусство и техника выступали как различные, дополняющие друг друга формы творческого преобразования окружающей среды, что было характерно для этапа развития труда, при котором человек и техника соединялись в едином технологическом процессе. С разделением труда на частичные функции и операции и все большим отчуждением продуктов труда от их производителей техника отдаляется от искусства, за исключением соединения их вновь в деятельности отдельных личностей универсального творческого типа первооткрывателей законов природы, изобретателей, художников и одновременно конструкторов. Ярким примером такой личности в период Возрождения был Леонардо да Винчи. В Новое время и особенно в период научно-технической революции ХХ века искусство и техника вновь сближаются по своей эвристической творческой основе. В эстетике подчеркивается рациональность, целесообразность форм техники. Появляются новые виды эстетической деятельности, порожденный научно-технической революцией дизайн и его территория техническая эстетика. Вместе с тем интерпретация отношения искусства и техники зависят от понимания их сущности: ее направленность колеблется от крайности превознесения возможностей техники и урбанизма в эстетике техницизма до резкого неприятия мира техники, якобы изначально бездушного и противопоставленного миру человека, в сфере искусства. Искусство и техника выступают как диалектическое единство художественно-образного постижения и преобразования окружающей среды и совокупность средств, необходимых для опредмечивания труда человека. Поскольку техника не возникает и не существует обособленно от человека и общества, искусство в процессе своего развития отражает их соотношение в художественных образах, эстетически и социально определяет в каждом конкретном случае их общечеловеческое и гуманистическое начало, предостерегает от опасности утраты этого начала. Эта роль искусства усиливается при расширении масштабов научно-технического прогресса, в ходе революционных социальных изменений в обществе, при решении в современных условиях таких глобальных проблем человечества как сохранение цивилизации на земле, которой угрожает мировая термоядерная война, преодоление экологического кризиса, предотвращение отрицательных последствий стихийного развития техники. Другой стороной связи искусства и техники является формирование и совершенствование технического потенциала самого искусства, художественного творчества. С развитием техники меняются образный строй и материальные возможности архитектуры, пластических искусств, музыки и т.д. Техническое накопление фактов, их систематизация и обработка при помощи компьютера, возможность репродуцирования многих произведений искусств полиграфически, в звуко- и видеозаписях активно воздействуют на структуру и развитие художественной культуры в целом, повышают критерии социально-эстетической значимости, репродуцируемых произведений искусства, эстетических идеалов и вкуса народа. В ходе научно-технического прогресса появляются новые виды и разновидности искусства фотоискусства, кино, телевидение, электронная музыка и др., обогащающие и усложняющие эмоциональный мир человека. Термин «техника», нередко применяемый для характеристики навыков, приемов в различных видах человеческой деятельности, может выступать и как личное умение, мастерство авторов и исполнителей произведений искусства, пользующихся различными инструментами от простейших до технически очень сложных или мастерски использующими свои физические возможности, в совершенстве владеющими своим телом. Так, мы говорим о технике живописи, исполнительского искусства музыканта, актера, танцора и т.д. В то же время как высокая степень мастерства, искусства в широком смысле слова может оцениваться совершенство технического исполнения отдельных элементов в спорте (эстетика спорта), в производственной деятельности (производственная эстетика), других видах человеческого труда. В наибольшей мере это сближается с искусством в условиях личного творческого соревнования по мастерству, приобретающего порой подлинно зрелищный характер, вызывающий эстетическое переживание, сходное с переживанием от восприятия искусства в собственном смысле слова (наиболее яркий пример спортивные соревнования по художественной гимнастике, фигурному катанию, которые по своей природе смыкаются с видами зрелищных искусств). [6, с. 131]

  • 6246. Социальная структура индоариев периода вед (конец II — начало 1 тысячелетия до н. э.)
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Конечно, здесь гораздо больше от красивой легенды, чем от исторической истины. Вообще для политической жизни древней, да и средневековой Индии было характерно преобладание слабых и кратковременных государственных образований, которые легко появлялись на свет, быстро приходили в упадок, сменяя одно другого: их названия, территории, имена правящей династии все это сливается в круговорот почти не запоминающихся названий, чаще всего лишенных отличительных признаков. Трудно сказать, что здесь было главной причиной. Скорее следует говорить о комплексе причин. Но все же есть основания полагать, что относительная слабость политической власти в истории Индии (речь именно о политической власти как таковой, о ее административно-территориальной внешней форме, а не о феномене власти-собственности с централизованной редистрибуцией как о господствующей структуре) определялась прежде всего спецификой индийского общества с его системой строго фиксированных статусов-сословий (варн, позже каст), раз и навсегда определявших место человека среди других. Жесткая кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти, а быть может, и главной ее причиной. Общество вполне могло существовать без сильного государства, без эффективной администрации, ибо внутренние его законы с успехом выполняли политико-административные функции. Возможно, именно поэтому, несмотря на красивые легенды, воспевающие героев эпических сказаний, в реальной жизни Индии оставалось очень мало места для амбиций властолюбивых политических лидеров.

  • 6247. Социально ответственное инвестирование
    Дипломная работа пополнение в коллекции 06.06.2011

    Создание общественных советов по рекламе в регионах - следующий шаг. На этом этапе проблема отсутствия тщательно проработанных критериев и механизмов анализа и контроля над рекламой со стороны общества начинает серьезно тормозить процесс формирования социально-ориентированного, ответственного бизнеса, соответствующего новому уровню организации общества. Рекламисты руководствуются собственными понятиями об «этичном», а контролирующие органы - своими. Четкие рамки, за которыми начинает работать система самозащиты общественной морали, до сих пор не определены. Особенно ярко это видно на примере массированного использования в рекламе эротики и сексуальных символов, гендерных и национально-культурных стереотипов. Данная проблема актуальна не только для России, но и во всем мире. Так во Франции некоторое время назад правительство пообещало компаниям, использующим секс для рекламы товаров, применить определенные репрессивные меры. Было сочтено, что Франция, традиционно использовавшая секс в рекламе гораздо шире, чем любое другое государство, ныне перешла допустимые границы. Задача Национального совета США по наблюдению за рекламной деятельностью - изменение репрезентации образа женщины в рекламе. Подобная программа успешно работает и в Испании. Значительным достижением в создании модели гендерно-этичной рекламы стало принятие в 1996 г. Европейским советом резолюции «Об образе женщины в рекламе и средствах массовой информации». Такой успех стал возможным благодаря развитию не только гендерной адвертологии, но и активизации женского общественного движения в Европе.

  • 6248. Социальное учение Католической церкви
    Дипломная работа пополнение в коллекции 09.06.2011

    Итак, христианская вера не чужда миру и истории, но способна внести огромный вклад в созидание того, что Папа Павел VI назвал "цивилизацией любви" Церковь никогда не стремилась и не стремится создавать и навязывать кому бы то ни было готовые, идеальные модели общественного устройства. Она всегда отстаивала свои принципы и побуждала к поиску оптимальных решений, отвергая лишь те, которые считала несовместимыми с основными принципами морали, так как они наносили вред человеку. В первую церковь отстаивает интересы и права человека. Учение создано для того чтобы помочь всему человечеству вместе находить решения на насущные проблемы и вместе идти к всеобщему благосостоянию. Церковь всегда занимать непримиримую позицию по отношению к любым усилиям, направленным на ущемление прав человека, выступать против всякой политики, которая угрожала бы человеку, кто бы ее ни проводил. Можно сказать, что оппозиционность Церкви сводится к тому, что она не имеет друзей на стороне врагов человека. Именно такой подход и такую политику можно было бы назвать моральной оппозицией. Католическая Церковь призывает верующих заниматься общественной, хозяйственной, политической и культурной деятельностью, но в оценке их деятельности она руководствуется теми же принципами и критериями, с какими она подходит ко всякой другой социальной деятельности. Она никогда не встает на сторону католиков, совершающих неправедные действия, и готова поддержать каждое доброе начинание, от кого бы оно ни исходило.

  • 6249. Социально-культурная деятельность
    Контрольная работа пополнение в коллекции 26.07.2012

    Характерной приметой любительских объединений является, в первую очередь, общественно значимые цели. Они строятся на активной совместной деятельности, добровольности, общей заинтересованности, слиянии личных и общественных интересов, имеют органы самоуправления. Постепенно некоторые фонды социальных институтов, разные бюро и центры, любительские объединения и клубы по интересам выходят на уровень организованной социальной деятельности, и именно на этой основе формируется активная личность. Обобщение опыта работы любительских объединений и клубов по интересам показало, что их деятельность развивается эффективно на основе взаимодействия разных общественных и государственных структур, а клубы, библиотеки, музеи, Дома культуры по причине своей специфики являются центрами такого взаимодействия. Безусловно, это потребует реорганизации системы планирования и каждодневной деятельности учреждений культуры, подготовки кадров для работы с любительскими объединениями и клубами по интересам, поиском путей их взаимодействия.

  • 6250. Социально-культурная деятельность
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Сегодняшний КВН совсем не похож на КВН почти 40-летней давности это красочное танцевально-музыкальное молодежное шоу с элементами несерьезной викторины, обязательным присутствием жюри, обаятельным ведущим. По образу и подобию телевизионной игры КВН глубоко пустил корни во все слои населения между собой играют команды школьников, студентов, предприятий. КВН стал неотъемлемой частью нашей культурной жизни и одной из самых популярных форм времяпрепровождения как для участников, так и для зрителей, которых привлекает юмором, шутками, музыкальностью и зрелищностью эта несерьезная игра. Подготовка КВН чрезвычайно проста, так как основной груз забот ложится на плечи самих играющих команд.

  • 6251. Социально-трудовая мораль
    Дипломная работа пополнение в коллекции 25.03.2012

    Моральная установка складывается на ранних этапах социализации человека при взаимодействии его с непосредственным окружением, подобно тому, как она складывалась у перволюдей в момент формирования моральных отношений социума. Зависимость от окружения предопределяет разный уровень соответствия моральной установки конкретных людей общему нравственному закону и, как следствие, разный уровень их моральности. Для общества это оборачивается известными сложностями и вызывает стремление к «перевоспитанию» тех своих членов, у которых моральная установка не соответствует такому закону. Однако повышение уровня моральности личности, совершенствование моральной установки - дело в высшей степени трудное. Без желания и усилий самого «отрицательного персонажа» оно неосуществимо. Роль социальной среды в данном случае состоит в создании условий, способных побудить человека к самовоспитанию.

  • 6252. Социально-экономическая модель цивилизации древних майя
    Курсовой проект пополнение в коллекции 09.12.2008

    Мне кажется, что судьба того или иного народа зависит от того, где он проживает и какой род занятий ведет. Поэтому описание древних майя логичнее всего начинать с рассмотрения их области поселения. Территория древних майя охватывает юго-восточную часть Мексики, Гондурас и Гватемалу. По характеру природно-климатических и географических условий эту область можно разделить на три хорошо различимые зоны: южную, центральную и северную. Наиболее благоприятными районами для возникновения майяской культуры оказались центральная и северная зоны, т.к. характер их рельефного покрова - равнина, в отличие от южного, представленного в основном горными цепями. Это предопределило род основных занятий майя- земледелие. Существует предположение, что “на протяжении всей истории майя их земледелие носило крайне примитивный характер”. Однако такое примитивное земледелие, а точнее подсечно-огневая система мильпа, было характерно только для ранних периодов развития майя. Исследования В.И.Гуляева в этой области свидетельствуют о том, что в 1-ом тыс. н.э. у майя имелись более интенсивные виды земледелия, а также возможно сама система мильпового земледелия носила более продуктивный характер. Однако одно земледелие не могло обеспечить полноценное существование майяского народа, поэтому нельзя сбрасывать со счетов и другие виды добычи пищи: собирательство; охоту; рыболовство; всестороннюю эксплуатацию морских, речных и озерных пищевых ресурсов; разведение собак; пчеловодство. Особенное внимание необходимо уделить одомашниванию и приручению животных. Керам пишет, что “цивилизация майя … не знала ни домашних, ни вьючных животных.”2 Эта точка зрения, как мне кажется, является ошибочной, т.к. древние майя разводили собак, причем не только для еды, но и для охоты. Майяские женщины приручали барсуков и оленей. Все это говорит о разносторонней деятельности майя.

  • 6253. Социально-экономическая структура Верхнеудинска в феодальный период (середина XVII в.- 1862 год)
    Дипломная работа пополнение в коллекции 09.12.2008

    Примечания к основной части.

    1. Семина Г.М. Административно территориальное деление Бурятии (XVI век 1923 г.).// Путеводитель по дореволюционным фондам НАРБ. Улан-Удэ, 1998. - с. 131.
    2. Там же.
    3. Там же, с. 132.
    4. Там же, с. 133.
    5. Там же.
    6. Там же, с. 135.
    7. Знаменская Р.А. Хрестоматия по истории Сибири. Сибкрайиздат., 1930.
    8. Байкал., 1988, №1, с. 135.
    9. Там же.
    10. Минерт Л.К. Архитектура Улан-Удэ. Улан-Удэ, 1983. с. 16.
    11. Там же.
    12. Там же, с. 20.
    13. Там же, с. 27.
    14. Там же, с. 23.
    15. Сборник документов по истории Бурятии XVII век. Вып. №1. Улан-Удэ, 1980., д. №78, с. 117.
    16. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 24-25.
    17. Дондуков Ц.Ц. Улан-Удэ столица советской Бурятии. Улан-Удэ, 1961. с. 3.
    18. Там же, с. 4.
    19. Там же, с. 3.
    20. Козьмин Н. Очерки города Верхнеудинска. Прошлое города. “Жизнь Бурятии”, 1925, №5-6, с. 118.
    21. Там же.
    22. Ким Н.В. Очерки истории Улан-Удэ (XVII начало XX вв.). Улан-Удэ, 1966. с. 22.
    23. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 29-30.
    24. Козьмин Н. Указ. соч. с. 120.
    25. Сборник документов.., д. №126, с. 361.
    26. Там же, д. №129, с. 367-368.
    27. Там же, д. №119, с. 330.
    28. Там же, д. №133, с. 374-375.
    29. Там же, д. №73, с. 247.
    30. Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. Новосибирск, Гл. VI, 1995. с. 197.
    31. Сборник документов.., д. №73, с. 247.
    32. Словцов П.А. Указ. соч. с. 198.
    33. Там же, с. 199.
    34. Там же, с. 200.
    35. Там же, с. 202.
    36. Там же, с. 205.
    37. Там же, с. 207.
    38. Посошков И.Т. Книга о скудности и богатстве. // Вслед подвигам Петровым...М., 1988. с. 410.
    39. Семина Г.М. Указ. соч. с. 135.
    40. НАРБ, ф. 180, оп. 1.
    41. Семина Г.М. Указ. соч. с. 135.
    42. Там же.
    43. Ким Н.В. Указ. соч. с. 25.
    44. Спектор М. Торговый центр Забайкалья. Из прошлого Верхнеудинска. // Заря коммунизма. Улан-Удэ, 1966, 24 июля.
    45. НАРБ, ф. 20, оп. 1.
    46. Там же.
    47. Семина Г.М. Указ. соч.
    48. Там же.
    49. Спектор М. Указ. соч.
    50. Тарловская В., Шанский Д. К вопросу о понятии “коммерция” в России XVIII века. // Торговля и предпринимательство в феодальной России. М., 1994. с. 292.
    51. Там же.
    52. Толковый словарь русского языка. / Под ред. Ушакова Д.Н. Т. I, М., 1935. с. 143.
    53. ПСЗ. Т. VI, №3708.
    54. Спектор М. Указ. соч.
    55. Там же.
    56. Ким Н.В. Указ. соч. с. 23.
    57. Описание Иркутского наместничества 1792 года. Новосибирск, 1988. с. 82.
    58. Краткая энциклопедия истории купечества и коммерции Сибири. Новосибирск, 1994. Т. I, кн.2, с. 20.
    59. Ким Н.В. Указ. соч. с. 23.
    60. Гапоненко В.В., Русских Е.В. Первый биографический справочник о предпринимателях Сибири. // Историческое, культурное и природное наследие (Состояние, проблемы, трансляция). Вып.2. Улан-Удэ, 1998. с. 202.
    61. Ким Н.В. Указ. соч. с. 23.
    62. Там же, с. 22.
    63. Торговля и предпринимательство в феодальной России. -М., 1994. с. 24.
    64. Краткая энциклопедия.., т. I, кн. 2. с. 63.
    65. Там же.
    66. Там же.
    67. Там же.
    68. Там же.
    69. НАРБ, ф. 10, оп. 1, д. 1469, л. 1.
    70. Там же, оп. 2, д. 508, л. 136.
    71. Там же, л. 33.
    72. Краткая энциклопедия... с. 63.
    73. НАРБ, ф. 20, оп. 1, д. 641, л. 3.
    74. Краткая энциклопедия... с. 63.
    75. Подробнее см. Ерошкин Н.П. Очерки истории государственных учреждений дореволюционной России. Учпедизд., 1960. с. 301-304.
    76. Краткая энциклопедия... с. 63.
    77. Там же.
    78. Там же, т. II, кн. 2. с. 139.
    79. Описание Иркутского наместничества 1792 года. с. 89.
    80. Краткая энциклопедия..., т. II, кн. 2. с. 139.
    81. Орлов Д. Начало купечества. // Былое, 1992, №7. с. 3.
    82. Там же.
    83. Ленин В.И. Развитие капитализма в России. Полн. собр. соч. 5-е изд. т. 3. с. 378.
    84. Краткая энциклопедия...
    85. НАРБ, личный фонд Немчинова М.Ф., ф. 111.
    86. Описание Иркутского Наместничества 1792 года. с. 89.
    87. Краткая энциклопедия...
    88. Там же.
    89. Там же.
    90. Судакова О.Н. Культура русского купечества (20-е гг. XVIII начало 60-х гг. XIX вв.). Автореферат диссертации на соискание уч. степени к. к. н. С.-Петербург, 1998. с. 12.
    91. Там же, с. 13.
    92. Семина Г.М. Указ. соч.
    93. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 3. с. 176.
    94. Ким Н.В. Указ. соч. с. 40.
    95. Краткая энциклопедия... т. 1. кн. 2. с. 109.
    96. Шахеров В.П. Торгово-промышленное освоение Юго-Восточной Сибири в конце XVIII начале XIX в. Новосибирск, 1987. с. 33.
    97. Ким Н.В. Указ. соч. с. 26.
    98. НАРБ, ф. 11, оп. 4, д. 344.
    99. НАРБ, ф. 11, оп. 4, д. 244, л. 7; оп. 3, д. 999, л. 6; оп. 4, д. 344, л. 63.
    100. Там же, ф. 11, оп. 7, д. 86, л. 4.
    101. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 422, л. 23.
    102. Минерт Л.К. Архитектура Улан-Удэ. Улан-Удэ, 1983. с. 81.
    103. НАРБ, ф. 128, оп. 1, д. 1028, л. 76.
    104. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 14, л. 142.
    105. Семина Г.М. Указ. соч.
    106. Оглы Б.И. Формирование планировки и застройки городов Сибири в конце XVIII первой половине XIX вв. Новосибирск, 1978. с. 249.
    107. Краткая энциклопедия... с. 21.
    108. Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии. Новосибирск, 1983. с. 28.
    109. НАРБ, ф. 11, оп. 1, д. 59, л. 22.
    110. Там же, ф. 20, оп. 1, д. 229, л. 1.
    111. Там же, ф. 10, оп. 2, д. 532, л. 107.
    112. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 26.
    113. НАРБ, ф. 128, оп. 1, д. 1028, л. 68.
    114. Там же, д. 287, л. 60.
    115. Минерт Л.К. Указ. соч. с. 27.
    116. Шахеров В.П. Указ. соч. с. 32.
    117. НАРБ, ф. 7, оп. 1, д. 2, лл. 44-49 об.
    118. Там же, ф. 10, оп. 2, д. 529, л. 294.
    119. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 65.
    120. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 133, л. 1.
    121. ПСЗ. т. XXXVIII СПб., 1890, с. 395-398.
    122. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 133, л. 2-2 об.
    123. Там же, лл. 3-4.
    124. Козьмин Н. Очерки города Верхнеудинска. Прошлое города. // Жизнь Бурятии, 1925, №5-6, с. 119.
    125. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 19.
    126. Там же, д. 550, л. 91.
    127. Там же, ф. 11, оп. 10, д. 92, л. 90.
    128. Там же, ф. 128, оп. 1, д. 217, л. 1-1 об.
    129. Там же, д. 22, лл. 43, 52-54, 64-65.
    130. Краткая энциклопедия... с. 86.
    131. Гапоненко В.В. Меценаты Верхнеудинска первой половины XIX века. // Улан-Удэ в прошлом и настоящем.Улан-Удэ, 1996. с. 43.
    132. НАРБ, ф. 7, оп. 1, д. 2.
    133. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 446, л. 4-4 об.
    134. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2.
    135. Там же, ф. 181, оп. 1, д. 9.
    136. Предприниматели и предпринимательство в Сибири (XVIII начало XX вв.).Барнаул, 1995. с. 6.
    137. Краткая энциклопедия...т. 2, кн. 2. с. 43.
    138. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 446, лл. 27-30.
    139. Там же, лл. 17-18.
    140. Там же, лл. 20-22.
    141. НАРБ, ф. 108, оп. 1.
    142. Семина Г.М. Из истории города Улан-Удэ. Улан-Удэ, 1996. с. 8.
    143. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 422, л. 1.
    144. Там же, л. об., д. 19, л. 33.
    145. НАРБ, ф. 221, оп. 1.
    146. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 19, лл. 31-33 об.
    147. Там же, д. 446, лл. 3-4 об.
    148. Там же, л. 4.
    149. Там же, ф. 11, оп. 1, д. 371, л. 10.
    150. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 422, л. 3.
    151. Там же, л. 14.
    152. Там же.
    153. Там же, л. 4 об.
    154. Там же, л. 45.
    155. Там же, л. 25 об.
    156. Там же, д. 446, л. 4 об.
    157. Там же, л. 22 об.
    158. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2.
    159. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 446.
    160. Описание Иркутского Наместничества 1792 года. Новосибирск. с. 82.
    161. Журнал или Записка жизни и приключений И.А. Толченова. М., 1974. - с. 58.
    162. Хорькова Е.П. История предпринимательства и меценатства в России. М., 1998. с. 175.
    163. Спектор М. Торговый центр Забайкалья. Из прошлого города Верхнеудинска. //Заря коммунизма. Улан-Удэ, 1966, 24 июня.
    164. Описание Иркутского Наместничества 1792 года. с. 82.
    165. НАРБ, ф. 20, оп. 1, д. 641, л. 3-3 об.
    166. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 27-27 об.
    167. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 999, л. 5-5 об.
    168. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 19, л. 42.
    169. Шмулевич М.М. Экономическое положение города Верхнеудинска в первой половине XIX века. в кн. Вопросы краеведения Бурятии. Вып.8, Улан-Удэ, 1975. с. 146.
    170. Шахеров В.П. Указ. соч. с. 31.
    171. НАРБ, ф. 20, оп. 1, д. 5771, л. 88.
    172. Шахеров В.П. Указ. соч. с. 30.
    173. НАРБ, ф. 11, оп. 3, д. 999, л. 6-6 об.
    174. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 36.
    175. Там же.
    176. Там же, л. 43.
    177. Там же, л. 44.
    178. Там же, л. 46.
    179. Там же, л. 115.
    180. Там же.
    181. Там же.
    182. Там же, л. 114.
    183. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 27-27 об.
    184. Там же, лл. 9-10.
    185. Там же, л. 11.
    186. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 735, л. 1-1 об.
    187. Там же, л. 7.
    188. Там же, л. 9.
    189. Шмулевич М.М. Указ. соч. с. 147.
    190. НАРБ, ф. 108, оп. 1, д. 242, лл. 9-10.
    191. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 92.
    192. Там же.
    193. Там же, л. 93.
    194. Там же, ф. 90, оп. 1.
    195. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 30.
    196. Там же, ф. 11, оп. 10, д. 92, л. 60.
    197. Шахеров В.П. Указ соч. с. 30.
    198. НАРБ, ф. 11, оп. 3, д. 735, лл. 7-9.
    199. Там же, ф. 108, оп. 1, д. 242, л. 27-27 об.
    200. Там же, ф. 128, оп. 1, д. 24, лл. 1-3.
    201. Там же.
    202. Там же, ф. 20, оп. 1, д. 5740, л. 7.
    203. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 85.
    204. Там же, ф. 121, оп. 1, д. 9, лл. 8-8 об., 9-9 об., 10.
    205. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 115.
    206. Там же, л. 60.
    207. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 132, л. 47.
    208. Там же, л. 52 об.
    209. Там же, л. 57-57 об.
    210. Там же, л. 61.
    211. Там же, л. 23 об.
    212. Там же, л. 23.
    213. Там же, ф. 306, оп. 2, д. 17, л. 66.
    214. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2.
    215. Там же, ф. 306, оп. 2, д. 17, л. 66.
    216. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, л. 114.
    217. Там же.
    218. Там же.
    219. Там же, л. 115.
    220. Там же, л. 115 об.
    221. Там же, л. 116.
    222. Там же, ф. 7, оп. 1, д. 2, лл. 114-116.
    223. Ким Н.В. Указ соч. с. 32.
    224. НАРБ, ф. 128, оп. 1, д. 1028, л. 75.
    225. Там же.
    226. Там же, ф. 11, оп. 3, д. 1046, л. 2.
    227. Там же, ф. 11, оп. 10, д. 92, л. 87 об.
    228. РГИА, ф. 1265, оп. 6, д. 190.
    229. НАРБ, ф. 11, оп. 3, д. 1046, л. 2.
    230. Там же, ф. 10, оп. 1, д. 18, л. 8 об.
  • 6254. Социально-экономические отношения народов Северо-Востока
    Контрольная работа пополнение в коллекции 25.06.2012

    Рост экономического благосостояния коренных малочисленных народов способствовал развитию резьбы по камню и созданию различного рода мужских, женских и детских украшений с использованием приемов изобразительного искусства. Среди украшений - подвески фигурок животных: нерпы, моржа, профильные изображения человека, а также лодки-каяки, солнце, растения. Тонкий орнамент был нанесен на наконечниках гарпунов, гребнях, заколках, амулетах, различных детских подвесках. Украшения и орнаментированные изделия древних морских зверобоев Охотского побережья и Берингоморья свидетельствуют о высокой духовной культуре коренных арктических народов, широком распространении орнаментальных традиций и процветании художественного творчества. Скульптурные изображения моржа, нерпы, найденные в Приморье, на Камчатке и Чукотке, свидетельствуют о существовании культа этих морских животных на довольно обширной территории, что нашло отражение и в фольклоре народов, населяющих приморские районы Дальнего Востока. Эскимосы помещали фигурку тюленя внутри байдары для удачного промысла.

  • 6255. Социальные аспекты художественно-религиозной целостности
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Искусству присущи внутренние, имманентные законы развития, которые подчас оказываются вне поверхностного влияния тех или иных социальных и идеологических процессов и, несмотря на попытки субъективистски отвергнуть их, проходят испытание временем и становятся классическими, входя в золотой фонд человеческой культуры. Именно поэтому древние художественные произведения, религиозные по форме и функциональному назначению, не теряют своего значения для современной культуры и часто понимаются сегодня более глубоко, чем во времена их создания. Так, отвергнутые средневековой идеологией произведения античного искусства вновь предстали перед изумленным взором Европы нового времени. А церковная живопись Андрея Рублева дает возможность более глубоко понять национальные традиции русского искусства, воспитывать в советском человеке чувство патриотизма и национальной гордости.

  • 6256. Социальные идеи Корана и их эволюция
    Информация пополнение в коллекции 28.02.2010
  • 6257. Социальные, лингвистические и психологические факторы языковой ситуации в Папуа Новой Гвинее
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Интересно сопоставить статистические данные о распространении английского языка, ТП и ХМ (эти данные относятся к 1966 г. и касаются только взрослых - старше 10 лет) [2]. Среди коренного населения английским языком владели тогда 13,26%, ТП - 36,46, ХМ - 8,13%. Среди некоренного (около 50 тыс.; по оценке 1970 г., примерно то же число) английским владеют 97,18%, ТП - 66,81, ХМ - 8,31%. Это означает, во-первых, что в настоящее время, по самой грубой оценке, процент владения ТП среди туземного населения приближается к 80-90 (ср. приведенные выше данные о росте абсолютного числа говорящих на ТП), так как ни общее население, ни уровень владения английским и ХМ существенно не изменились. Во-вторых, это означает, что у большинства некоренных жителей страны ТП является языком общения наряду с английским; по-видимому, число таких двуязычных европейцев (кроме них, Папуа Новую Гвинею населяют японцы, китайцы и др.) неминуемо должно расти в связи с курсом на укрепление государственного аппарата местными кадрами, проводимым правительством Майкла Сомаре. Важно учитывать также, что европейское население фактически сосредоточено в нескольких точках острова. Так, в 1964 г. из 11 тыс. европейцев, проживавших в Папуа, 7 тыс. было сконцентрировано в Порт-Морсби, а из 13 тыс. приживавших на подопечной территории Новая Гвинея, более половины жили в Рабауле, Лаэ и Маданге. В Рабауле жила и половина всех новогвинейских китайцев [4, c. 68-69]. Значительная часть европейцев, особенно небританского происхождения, - миссионеры, практически поголовно владеющие ТП и местными языками. И наконец, все приведенные выше статистические данные означают, что подавляющее большинство европейского населения, сталкиваясь с необходимостью овладеть языком-посредником, избирают в качестве такового ТА, а не ХМ.

  • 6258. Социальный аспект военно-коммуникационной кампании: операция НАТО в Югославии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Теперь перейдем к собственно информационному аспекту. Прежде всего, следует отметить, что в данной кампании перевес априори был на стороне сил НАТО. Число каналов, которыми они могли воспользоваться для донесения информации до аудитории, было намного больше, чем у правительства Югославии. Таким образом, Милошевич уже не мог работать с мировым сообществом и тем более с населением стран НАТО. Эти две компоненты, по сути, оказались мало значимыми. Альянс также планомерно уничтожал и материально-техническую базу для работы внутри страны - примером тому может стать воздушный обстрел телецентра в Белграде или разрушение югославских ретрансляторов внутри Косово уже после завершения конфликта. В результате ракетно-бомбовых ударов было уничтожено большинство таких объектов, что не только значительно подорвало информационно-пропагандистский потенциал Югославии, но и практически ликвидировало систему телерадиовещания в стране. Нанося удары по основным информационным центрам, представители альянса также обращались к властям Югославии с ультиматумом, в котором говорилось о прекращении уничтожения информационной инфраструктуры страны в случае предоставления им ежедневно шести часов бесцензурного вещания через местные СМИ. Понятно, что этого сделано не было, и в итоге югославская сторона фактически не имела средств для адекватной информационной борьбы.

  • 6259. Социальный функции религии
    Информация пополнение в коллекции 20.11.2011

    К началу 20 ст. изучали религию в учебных заведениях именно такими методами, хотя этот метод изобилует недостатками, так как студенты изучали лишь определенное религиозное направление, а не, собственно, религию. Нужно отметить, что из давних времен делались попытки выучить и понять религию в целом, независимо от направлений. Древнегреческие философы Платон, который старался дать «чистое» понимание религии, Демокрит и Лукреций Наказаний - считали религию формой заблуждения, возражали существование богов. Историк, философ Евгемер выдвинул теорию происхождения религии и (евгемеризм) как обоготворение душ умерших родителей и царей. Немецкие философы Кант, Гегель, Шлеермахер, а также французские материалисты 18 ст. писали о сущности религии. Но целостного подхода к этому сложному социальному феномену не было. Основателем религиеведения как науки, отдельной области научных знаний, считается английский исследователь и эволюционист Тейлор, что в научной работе «Первоначальная культура» описал происхождение, сущность, и направление развития религии. Его исследования в области религиеведения продолжали Герберт Спенсер, Деях Фрезер.

  • 6260. Социокультурная динамика
    Статья пополнение в коллекции 07.02.2010

    Внутренняя культура есть совокупность духовных ценностей, а также процесс их создания, распределения и потребления. Духовные ценности призваны удовлетворять внутренние потребности человека, т.е. все то, что способствует развитию его духовного мира (мира его сознания). Внутренняя культура это нравственные идеалы и установки, нормы и принципы поведения, являющиеся фундаментом духовного облика личности. Это те духовные основания, на которых человек строит свои отношения с другими людьми во всех сферах общественной жизни. Внутренняя культура личности играет ведущую, определяющую роль в формировании внешней культуры общения, в которой она находит, свое проявление. Способы такого проявления могут быть многообразными обмен с другими людьми приветствиями, важной информацией, установление различных форм сотрудничества, отношения дружбы, любви и др. Внутренняя культура проявляется в манерах поведения, способах обращения к партнеру, в умении одеваться, не вызывая нареканий со стороны окружающих и так далее. И если материальные ценности, за редким исключением, скоротечны дома, станки, механизмы, одежда, транспортные средства и прочее и прочее, то духовные ценности могут быть вечными, пока существует человечество. Скажем, философским суждениям древнегреческих философов Платона и Аристотеля без малого две с половиной тысячи лет, но они и сейчас такая же реальность, как и в момент, их высказывания достаточно взять в библиотеке их произведения или получить информацию через Интернет.