Социально-экономическое развитие прибайкалья: состояние, проблемы, перспективы

Вид материала

Документы

Содержание Гордина М., Кравец Г. «наш язык – наш меч, наш свет, наша любовь Душа, сердце. Молодежные субкультуры Кантырева М.А., Сергеева У.Р. Русская национальная идея

Подобный материал:

• Темы рефератов по политологии: Современное состояние политической науки: проблемы, 10.21kb.
• Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы VII международной научно-практической, 2398.87kb.
• Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы VIII международной научно-практической, 2761.66kb.
• Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы VI международной научно-практической, 1888.69kb.
• Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы V международной научно-практической, 1714.39kb.
• Состояние, проблемы и перспективы развития. Материалы IX международной научно-практической, 2233.33kb.
• Министерство сельского хозяйства российской федерации, 54.55kb.
• Транспортный комплекс и его роль в социально-экономическом развитии региона. Состояние, 59.62kb.
• Федеральная целевая программа "Социально-экономическое развитие Чеченской Республики, 1587.67kb.
• Состояние, проблемы и перспективы информатизации муниципальной системы образования, 74.42kb.

^ Гордина М., Кравец Г.,

Иркутский государственный университет

Научный руководитель – Баканова Н.Г., кандидат филологических наук, доцент ИГУ


^ «НАШ ЯЗЫК – НАШ МЕЧ, НАШ СВЕТ, НАША ЛЮБОВЬ,

НАША ГОРДОСТЬ»

(К. Паустовский)

(по материалам словаря «Фразеологические единицы
в произведениях иркутских писателей»)


История языка – это история народа, его отражение. А кто может рассказать о народе лучше, чем люди, вышедшие из него, люди, одаренные литературным талантом и уникальным чувством сопричастности всему, что происходит вокруг них. Мы говорим о самобытнейших русских писателях-сибиряках. Создавая свои произведения, они ведут с нами сложный разговор, темы которого естественны и актуальны в любое время. Что может быть проще и одновременно сложнее разговора о чести, совести, нравственности и любви к родной земле. Как трудно порой найти нужные, честные и одновременно нежные слова о судьбе России, а значит и каждого русского человека. Как сказать о своей любви к Родине, чтобы это прозвучало искренне? Как рассказать о боли и радости людей, частью которых ты себя ощущаешь? Ответы на эти и многие другие вопросы наверняка известны нашим землякам - писателям, многие из которых являются выпускниками филологического факультета Иркутского государственного университета. Каждое слово, написанное этими людьми живо и выразительно, но вряд ли можно найти что-то выразительнее фразеологических единиц, которые в изобилии присутствуют в их произведениях. Фразеология не просто выразительна, она еще и поразительно мудра, мудра особой межвременной народной мудростью, без которой невозможно представить творения сибирских писателей. Именно этой чрезвычайно интересной стороне их творчества и посвящен словарь «Фразеологические единицы в произведениях иркутских писателей», подготовленный на кафедре русского языка и общего языкознания Иркутского государственного университета. В нем представлены фразеологизмы из 90 произведений писателей, выпускников Иркутского государственного университета: В.Г.Распутина, А.Вампилова, К.Балкова, Е. Суворова, Л. Ермолинского, Б. Лапина, А. Гурулёва, В. Хайрюзова и С. Китайского.

В данном словаре представлено свыше четырех тысяч единиц, имеется толкование фразеологизмов и примеры их употребления в произведениях названных писателей. Картотека, на основе которой составлен словарь, содержит более 15 тысяч употреблений фразеологических единиц, которые очень интересно количественно распределились по своему содержанию. Об этом хотелось бы поговорить чуть подробнее. Как уже было замечено ранее, язык способен отражать особенности народного сознания, менталитета. Писатель, как любой носитель языка, выбирает слова, в данном случае фразеологические единицы, интуитивно, сочувствуя таким образом своим персонажам. А это в свою очередь свидетельствует о том, что особенности подбора фразеологизмов являются прямым отражением видения автором своей страны и в частности русского человека. В таком случае, нам кажется, мы имеем право судить о русском характере по тем фразеологическим единицам, которые употребил автор, а точнее по частотности тех или иных единиц. Проанализировав материал картотеки словаря, мы пришли к интересному выводу. Этот вывод обусловлен определенной особенностью, которую можно проследить в нашей картотеке. Особенность эта заключается в том, какие именно фразеологизмы встречаются в произведениях сибирских писателей чаще всего, а точнее, какие ключевые слова составляют ядро этих единиц. Большие группы составляют фразеологизмы, содержащие слова: ПОРЯДОК, ДЕЛО, ГОЛОВА, УМ,
^ ДУША, СЕРДЦЕ.

Слово ПОРЯДОК встречается в таких фразеологизмах, как в образцовом порядке, для порядка, навести порядок, привести в порядок, в порядке вещей.

Слово ДЕЛО является частью фразеологических единиц: вершить дело, взяться за дело, дел невпроворот, дело житейское, дело наживное, дело рук своих, дело тонкое, довести дело до конца, знамо дело, милое дело, отдаться делу, отыскать себя в деле, первым делом, правое дело, служить делу и т. д.

«Добрыня не был ныне воеводой Новгорода, властным и гордым человеком, умеющим вершить дело» (Ким Балков «За Русью – Русь»).

«Он же мужик неплохой… И за дело вроде бы взялся, как-никак дом себе выстроил!» (Евг. Суворов «Соседи»).

Слово ГОЛОВА можно увидеть во фразеологизмах: брать в голову, голову болит о чём-то, выше головы, голова на плечах, держать в голове, кинуться с головой во что, кружить голову кому, ломать голову над чем, на свежую голову, не выходит из головы, не склонять головы ни перед кем, отвечать головой, поднимать голову, светлая голова и т. д.

«Всё вернем, была бы голова на плечах да порядок во всём» (С. Китайский «Поле сражения»).

Слово УМ встречается во фразеологизмах: взять в ум, своим умом, с умом, держать себя в уме, до ума (доводить), набраться ума, на ума
наставить кого, не в ум кому, нет ума – считай, калека и т. д.

Слово ДУША содержат фразеологизмы: бередить душу, брать за душу, войти в душу, всей душой, греть душу, до донышка души, душа в душ, душа горит, душа нараспашку, за милую душу, живая душа и т. д.

«Только эти, теперешние (песни)… не будем. Они какие-то… Пока поют, забавно, не так забавно, как щекотно, будто с тобой, как с ребёнком, кто-то
играется… Давай уже лучше наши, которые за душу берут, без обмана». (В.Распутин «Живи и помни»).

«И нам, привыкшим к полнейшей распахнутости, всегда хочется, чтобы и они распахивали до предела свою душу. (В. Хайрюзов «Аляска»).

Слово СЕРДЦЕ встречается во фразеологизмах: близко к сердцу, в самое сердце (поразить), всем сердцем (любить), достать до сердца, замирает сердце, на сердце лечь, от всего сердца, от чистого сердца, сердце оборвалось, сердце чует, сердце радуется и т.д.

«Настёна кинулась к нему с оборвавшимся от испуга и радости сердцем» (В.Г. Распутин «Живи и помни»).

Судя по этим примерам, главными качествами русского человека уж, конечно, никак нельзя назвать лень или глупость. Русский человек всегда
по-своему, порой весьма самобытно, но все же стремится к порядку, он
с любовью занимается своим делом, может и хочет жить разумно в мире и согласии со своей душой. Иначе говоря, приводит в порядок свои дела
и делает это с умом и душой.

Герои писателей-сибиряков – люди честные, добрые, открытые. Наши писатели всегда говорят о человеке, от имени человека и во имя его. Они
пишут о противоречиях человеческой души и нравственном выборе, о всепрощающей любви и природной гармонии. Все произведения сибирских
писателей населены множеством чистых, искренних героев, сохранивших в себе унаследованные от предков традиции и крепкие моральные устои. Часто перед нами предстает публичная исповедь простого человека, особо привлекательного тем, что чувства и мысли его непосредственны и неподкрашены:

«Открытые, честные, и малого камушка нету за пазухой..» (К. Балков
«По правде»).

Эти люди живут чувством любви к миру, уважением и верой в благородство и высокую духовность, отстраняясь от всякой ложной мудрости:

« Ничего нельзя строить на лжи, как нельзя на песке. Идею рискуешь предать и дело погубишь, во имя которого лгал. Святой лжи никогда не бывало и не будет. Только чистые руки, и чистое сердце, и помыслы…». – Это
слова декабриста Михаила Сергеевича Лунина – главного героя повести
Ермолинского «Голубая звезда».

Глубоким гуманистическим чувством, сознанием нравственной ответственности проникнуты все произведения сибирских писателей. Стремясь пробудить в людях лучшие чувства, уберечь их от черствости, эгоизма и равнодушия, писатели показывают им собственное их отражение, бушующую внутри каждого человека борьбу добра со злом. Эта борьба трудна, далеко не в каждом из нас она заканчивается победой света, но тем ценнее эти победы:

« - А то сказывают, вот-де зло вершится на Руси нынче не просто так… а во имя добра. Ой ли? Иль уж не помнят люди, что к добру не придёшь, сея зло, потому как одно зло порождает другое…» (К. Балков « Земной крест»).

Стремление к коллективизму, соборности, является неотъемлемой частью русского характера. Сейчас, оглянувшись вокруг, мы можем увидеть неутешительные отклонения от этой естественной человеческой потребности к единению. Мир меняется не к лучшему, меняется вместе с ним и нравственно-культурный климат в обществе:

«… переезжаем в мир, где все на одно лицо, а человек человеку не друг, а только деловой компаньон» (В. Г. Распутин «Боль души»).

Россия не в первый раз переживает трудный период, но все мы верим в то, что за любым кажущимся концом обязательно приходит уже вполне реальное светлое начало. Русские люди всегда, так же, как и сейчас, жили верой и были сильны надеждой на лучшее, а искоренить одухотворенный и единый народ не так уж просто:

«На время могут затмить ум русских, но никогда их народное чувство…» (Ермолинский).

Невозможно затмить в нас то, что, время от времени бледнея, все же всегда возвращается к нам обновлением и спасением. Речь идет, конечно же, о вековых культурных и нравственных традициях нашего народа, за чистоту
которых страстно воюют сибирские писатели.

Не последнее место в сохранении наследия предков занимает наше главное богатство и опора – русский язык. Россия жива и едина, пока в ней есть русские люди, которые творят, мыслят и общаются на русском языке:

«… когда есть в тебе это всемогущее родное слово рядом с сердцем и душой, напитанными родовой кровью, - вот тогда ошибиться нельзя. Оно, это слово… само по себе непорушимая клятва и присяга. Есть оно – и всё остальное есть» (В. Г. Распутин «Дочь Ивана, мать Ивана»).

Нельзя, правда, закрывать глаза на то, как именно порой происходит это общение и созидание. Не каждый из нас может правильно подобрать нужное, уместное слово, выразить свои истинные мысли и чувства. Часто язык уродуется, засоряется неподходящими, неуместными, вымученными словами:

«Генерал Макаров был мостодонтом проведения парадов на Красной площади»

«Какие биографии (речь идет о ветеранах Великой отечественной войны) – о каждом можно снимать фильм – триллер-сериал!» (Из репортажа радиожурналистов, комментирующих парад на Красной площади, посвященный Дню победы (9 мая 2008 года)).

На фоне таких примеров словоупотребления особенно приятно еще раз обратиться к языку наших сибирских авторов, которым никогда не приходилось писать о человеческих судьбах и патриотизме такими чудовищными словами. Любовь во всех ее проявлениях предстает в их творчестве в естественных, красочных картинах, а их произведения, наполненные живой народной речью, пробуждают в читателях лучшие мысли и чувства. Русский язык дается им с кажущейся легкостью, делает изображаемую ими действительность близкой и понятной каждому из нас, заставляет почувствовать себя неотъемлемой и нужной частью чего-то большого и прекрасного:

«Мы жили на этой земле. Не отдавайте её в руки опустошителей, пошляков и невежд. Мы – потомки Пушкина, и с нас за это спросится» (К. Паустовский).


Кулакова К.А., Байкальский государственный

университет экономики и права


^ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ


Во все времена был велик научный интерес к молодёжи и её проблемам, так как она – будущее общества.

Молодёжь отличается соответствующим образом или стилем жизни. Он складывается из активного поиска своего места в обществе, выбора профессии, зачастую бытовой неустроенности, многообразия занятий и увлечений и интенсивного общения. Молодым людям присущи такие возрастные черты, как дух экспериментаторства, максимализма и сумасбродства.

Вследствие этого у молодёжи появляется потребность в объединении в зависимости от общих интересов. Особенности современного этапа развития общества в силу различных причин породили деятельность молодежи, направленную на формирование своей собственной культуры, во многом отличающейся от официальной. Это своеобразная общественно осуществляемая деятельность, источником которой является реально существующая культура, сиюминутный срез социальной действительности. Но этот процесс имеет ярко выраженное негативное отношение к реальной культуре. Он основан на отрицании существующей культуры притом, что новая система ценностей часто еще не выработана, поэтому находит выражение в образной, эмоционально-чувственной форме.

Такое явление называется субкультурой – системой ценностей и установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща относительно мелкой социальной общности, пространственно и социально в большей или меньшей степени обособленной.

В последние 3-4 десятилетия молодёжные субкультуры вызывают устойчивый интерес исследователей. Это обуславливается тем, что образование неформальных групп негативно сказывается на развитии общества, государства. Современная молодёжь безнравственна и бездуховна и направляет свои способности в ненужное русло.

Редко подросток, причисляющий себя к той или иной субкультуре, знает, понимает и придерживается основных идей, формы организации, отношения к другим организациям и т.п.

Данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого неподвластен контролю. Запретить, уничтожить, прекратить его невозможно. Важно понимание этой культуры как социально обусловленной, детерминированной объективными обстоятельствами. Образование неформальных групп началось с 1940-50 годов. Это были зуты, теды, моды, но они не носили столь массового
характера, затрагивая лишь определённые социальные слои.

В 1960 году запад содрогнулся, впервые столкнувшись с массовым открытым неповиновением молодёжи, вылившейся в мощное движение хиппи, которые прокатились волной по всей Европе.

Наша страна тоже не осталась в стороне от подобных явлений, но у нас они носили подражательный характер, нежели фундаментальный. Всё началось с отечественных стиляг 1950-х годов. Их появление на фоне закрытого общества стало знаковым. Это был протест на сопротивление властей стремлению к самовыражению через внешний облик и образ жизни.

В конце 1960-х годов современная молодёжь примеряла на себя хипповые наряды. Смешав европейский пацифизм с дзен- буддизмом, растафарианством и родными, исконно народными мотивами, мы получили свой славянский вариант хиппи. Однако, став внешне подражательным, по своему мировоззренческому складу, он не имел ничего общего с западным первоисточником. Далее стали появляться хакеры, металлисты, рокеры и др. Но стоит отметить, что и сами западные субкультуры обнаруживают множество элементов, заимствованных из иных культурных традиций. Источниками конструирования субкультур были буддисткий Восток, Африка, культуры северо-американских индейцев и др.В современную эпоху постмодернизма субкультуры уже не следуют одна за другой, а возникают практически одновременно, используя все ту же форму протеста - отличительный внешний вид. В мире производство и поставка одежды, обуви и аксессуаров для представителей молодежных субкультур давно поставлены на коммерческую основу. И это неплохой бизнес.

Присоединение к неформальной группе – нормальный и закономерный выбор подростка. Мотивы естественны для данного возраста. Социальная потребность в общении, самоутверждении, престиже, стремление улучшить свою жизнь толкают их к взаимодействию с другими людьми. Уйти в «неформалы» молодых людей побуждает внутренние одиночество, потребность в друзьях, конфликты на учебе и дома, недоверие к взрослым, протест против лицемерия и неискренности «взрослой» культуры. Почти каждый восьмой пришел в группу, потому что «не знал, как жить дальше». Чаще всего выбор становится несвободным. В основном подросток вынужден присоединяться к той группе, которая доминирует на территории проживания. Чаще всего они не пытаются выяснить мировоззренческую направленность социальной группы, т. к. им главное отличиться от остальных по внешним признакам (одежда, причёска, украшения и др.), высказав таким образом протест «надоедливым» учителям и беспокойным родителям. Многие прокалывают своё тело множеством пирсингов.

Конечно, по мере взросления многие уходят из неформальных групп. Однако, как показывают наблюдения и социологические исследования, возраст многих членов объединений сильно варьирует – от 12 до 25-30 лет. Среди них представители различных социальных групп – инженерно-технические работники, студенты, рабочие, учащиеся, встречаются даже пенсионеры.

Возрастные границы всё снижаются. Если раньше в молодёжные субкультуры вступали с 15-17 лет, то сейчас намного раньше 10-12 лет. Ни о каком мировоззрении в таком возрасте не может быть и речи. Подростков объединяет лишь определённые пристрастия к музыке, не более того. А порой и они отсутствуют.

Классификация молодежных субкультур, разработанная применительно к США, Канаде и Западной Европе, в российских условиях должна быть
несколько модифицирована. Нами предложена следующая их типология:
романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, с известными оговорками – байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэперы и т.п.), криминально-делинквентные («гопники», «люберы»), анархо-нигилистические (панки) и экстремистские политизированные субкультуры «левого» и «правого» толка, некоторые из которых можно также определить как радикально-деструктивные.

По социально-правовому признаку выделяют:

1) Просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности, например, группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды;

2) Асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, например, музыкальные и спортивные фанаты;

3) Антисоциальные - хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и др.

Появление субкультур можно объяснить. Одна из причин:

Воспитание. Человек является продуктом общества. Некая вседозволенность и распущенность даёт о себе знать. В советские времена субкультуры тоже конечно заявляли о себе, но это было в более осмысленной форме. Сейчас человек не отдаёт себе отчёта в поступках. Всё чаще из-за недооценивания групп и объединений происходили насилия.

Второй причиной является переоценка ценностей, а именно культурных ценностей. Культура не процветает и даже не развивается. Вследствие этого подростки сами творят «культуру», из-за аморального воспитания, и получается что-то вроде современных неформальных групп.

Ну и третья причина – это незанятость молодёжи. Раньше, например, были отряды тимуровцев, молодёжь помогала людям, а сейчас родителям-то дети редко помогают. Но это имеет корни из первой причины.

Раз уж мы поговорили о причинах, стоит разобраться и в последствиях.

Главное я считаю: самое негативное для общественной жизни – это незаинтересованность в правительственной жизни России, то есть социальная пассивность. Это как замкнутый круг. От государства зависит воспитание, от воспитания – общество, от выбора общества – государственный строй.

Также слишком много насилия совершается. Во многом так или иначе они пересекаются с субкультурами. Например, эмо может подтолкнуть зависимого подростка с неустоявшейся психикой к суициду.

Причин и последствий на самом деле много, и их можно перечислять до бесконечности.

Сегодня надо помогать людям, стремящимся, пусть и непривычным
образом, проявить свою гражданскую позицию, заявить о собственном мнении. Для того чтобы судить – во благо или во вред своим членам и обществу в целом действует группа или объединение, нужно изучать их деятельность, идти на контакт с ними. Поощрять позитивные и наказывать за негативные проявления. В любом случае запускать эти процессы нельзя.


^ Кантырева М.А., Сергеева У.Р.,

Иркутский государственный университет

Научный руководитель – Флусова В.С., кандидат философских наук, старший

преподаватель ИГУ


^ РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ


В настоящее время в российском обществе все более явственно звучит проблема поиска русской национальной идеи. В принципе тема эта далеко не новая и, следовательно, она достаточна разработана. Вообще нашему поколению нелегко понять русскую идею, так как по сути никакой ярко выраженной идеи и не существует. Основной составляющей «Русской идеи» является понятие сильного государства - сильного сообщества граждан вокруг главы государства. «Русская идея» представляет собой философскую мысль, способную возвратить россиянам чувство самоуважения и гордости за свой народ и свою страну. Такая идея, призванная консолидировать российское общество, привести к единению граждан и власти сейчас особенно нужна. И в самом деле: если нация не будет осознавать себя как единое целое, то обречена она, судя по всему, не на что иное, как на саморазрушение и, что вполне вероятно, на вымирание. Менталитет русской нации - ее самосознание, психология и т.п. - есть результат исторического пути, пройденного народом. Понять особенности русского менталитета можно, только обратившись к истокам. И исходной точкой в этом процессе является формирование в IX веке н.э. первого государственного образования на Восточно-Европейской равнине - Начальной Руси с центром в Ладоге (затем перенесенным в Новгород, а еще позднее - в Киев). Поиски объединяющей идеи начались еще десять веков назад, с призвания на Русь, согласно новгородской летописи, князя Рюрика и его дружины. С возникновением государства Русь встал вопрос о государственном устройстве на Руси, о единых этике и морали – т.е. об объединяющей русской идее. С дальнейшим развитием государства, с принятием православия Русью, развитием культуры начался довольно-таки интенсивный духовный поиск русской идеи. Вообще понятие «русской идеи», особого вселенского предназначения России, впервые мощно зазвучала в российской мысли, начиная с Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева. Однако их определения, данные понятию «русской идеи», не раскрываются в достаточной мере. Многие исследователи говорили и говорят о том, что описание русской идеи не сводится к рационально понятным ценностям, присущим Западу. К примеру, известный российский историк философии А. Гулыга, написав целую книгу о «русской идее», заявил, проведя противопоставление с Западной цивилизацией: «Для тех, кто полагает, что пока растет производство и благополучно работает полиция, ничего дурного не произойдет, для тех русская идея не существует». Русскую идею также пытались найти и философски оформить в виде концепции Волынский А.П. и
Радищев А.Н., Герцен А.И. и Уваров С.С и другие великие русские мыслители. Однако философские идеи этих людей касательно формулы русской идеи, хоть и были достаточно обоснованы, тем не менее так и не нашли своего практического применения. В 18-20 вв. объединяющая российская идея колеблется между уваровской триадой «православие, самодержавие, народностью» и национализмом. Последний в многонациональном государстве неизбежно дестабилизирует социальную обстановку. И власти, и народу России необходима такая «русская идея», за которую не пришлось бы потом краснеть перед целым светом. Ее нельзя «выдумать», нельзя навязать «сверху» и т.д. Она должна быть органичной, т.е. действительно, помогать гражданам России лучше понять и себя самих, и свое время. В противном случае над новой «идеей» лишь посмеются или попросту не заметят.

Сейчас широко распространена европоцентристская точка зрения на исторический процесс, согласно которой Запад дает единственно правильную модель развития. На политологическом уровне названная установка сознания была выражена в статье Ф.Фукуямы¹, который настаивает на своеобразном «конце истории», при котором основные цивилизационные ценности в виде западной демократии и универсального потребления утвердятся в глобальном масштабе.

Наблюдая сегодня повсеместный наплыв американской, западной культуры, увлечение молодежи иноземными ритмами, кинофильмами и т.д., не стоит проклинать ни заграницу, ни современную молодежь. Хотя нельзя не отрицать, что пресловутая «американщина» все более и более набирает обороты. Вспомним лучше, что в петровскую эпоху наблюдалась «массированная атака» на русскую культуру, лихорадочное заимствование нового - и не всегда лучшего - из Германии и Голландии. Да и в екатерининское время наиболее образованные люди нередко предпочитали французский язык русскому. Что же ожидало Россию впереди? XIX в. - это расцвет русской литературы, русской музыки, русской науки. Открытость влиянию Запада - это, скорее, необходимое условие существования России как великой державы. Саморазрушение нации может заключаться в другом - в изоляционизме и забвении собственной истории, потере уважения к собственным истокам.

В недавнее время, да и сейчас, некоторые известные православные деятели России призывают «прекратить поиски какой-то современной русской идеологии, искусственное конструирование идеологических и мировоззренческих систем для русского народа…Русская идея существует в неизменной своей нравственной высоте и притягательности, так как в основе ее лежит
абсолютная праведность Закона Божия и Его святых заповедей». Но ведь в силу многоэтничности русской нации, наличия различных конфессий, православие не может стать доминантным признаком русской идеи. Но русская идея - понятие емкое, и духовность является несущей мыслью, на которую нанизаны лучшие традиции русской нации: терпимость, сострадание, открытость, сплоченность вокруг лидера нации в опасное для государства время.

У русской нации очень высокий иммунитет ко всему иному. Принимая на себя различного рода веяния, русская нация их адаптирует под свой менталитет. Этот устойчивый механизм сложился веками, так возникла русская культура. Однако надо помнить, что базисом для этого механизма является историческое мышление, вековые национальные традиции. Нации не страшны геополитические потрясения, пока нация сплочена доминирующей идеей сообщества. Современной конструкцией русской идеи, хотя это и не бесспорно, может стать новая триада, с учетом глобальных изменений в российском государстве за столетие. Это - «право, мораль, культура». Культивирование основных признаков русского характера, бережное отношение к ним, пропаганда их как национальное достояние есть основная задача идеологической реформы, выраженной в установлении формулы русской национальной идеи, и суть успеха государственного строительства. И все же, видимо, не все для нас потеряно. Ведь если мы пережили такие страшные беды, как Гражданская война, Великая Отечественная война и другие, значит, существует-таки та тонкая идейная нить, которая объединяет и связывает наш великий русский народ.