Социально-экономическое развитие прибайкалья: состояние, проблемы, перспективы

Вид материала

Содержание

Литовкина A.M., кандидат филологических наук, Байкальский государственный университет экономики и права
Культурный концепт «сибирь» в современной
Дети перестройки

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 20

^ Литовкина A.M., кандидат филологических наук, Байкальский государственный университет
экономики и права

Баканова Н.Г., кандидат филологических наук, доцент, Иркутский государственный университет

^ КУЛЬТУРНЫЙ КОНЦЕПТ «СИБИРЬ» В СОВРЕМЕННОЙ
ПУБЛИЦИСТИКЕ В.Г. РАСПУТИНА

Русский культурный концепт «Сибирь» как целостное ментальное образование с особенным размахом человеческой мысли отражен в национальном сознании, культуре и языке не только русского народа, но и всего мирового сообщества. В свете лингвокультурного языкового направления концепт рассматривается как детерминант культуры (ментальная проекция элементов культуры), который пребывает в сознании и опредмечивается в языке и речи. Центром культурного концепта всегда является ценность, определяющая его весомую значимость и звучность для того или иного народа. А наличие у слова национально-культурной специфики и есть тот признак, который придает ему статус концепта.

Сибирь представляет собой национальный образ, актуализированный в современном мире целым рядом ментальных характеристик, хранящихся в национальном сознании и культуре и являющихся важнейшими единицами русской концептосферы. Как культурно отмеченный вербализованный смысл концепт «Сибирь» занимает особое положение в русской языковой картине мира.

О том, что Сибирь - это концепт русской культуры, свидетельствует и тот факт, что при переводе на другие языки невозможно найти дословного эквивалента соответствующего концепта. А «безэквивалентная лексика и есть тот лексикон, на материале которого и следует составлять списки фундаментальных национальных культурных концептов» [Нерознак 1998: 85].

На протяжении всего своего существования, когда слово Сибирь впервые появилось в летописных сказаниях, и по сей день, этот концепт «переживается» в русском сознании. Всплески и угасания определенных концептуальных характеристик связаны с происходившими культурно-историческими, научно-техническими взрывами в русской цивилизации. Концепт «переживает» эволюционное развитие, то актуализируя свои важные признаки, то вновь уходя на периферию русской ментальности. При этом сохраняет особую ценность, являясь единицей коллективного сознания, имеющей языковое выражение, отмеченной этнокультурной спецификой.

Таким образом, «Сибирь» - это культурный концепт, который представляет собой ментальную сущность, отражающую «дух народа». Он антропоцентричен, т.е. ориентирован на духовность, субъективность, социальность и «личную сферу» носителя русского этнического сознания.

«Подлинная Сибирь в ее прошлом и настоящем», - говорит В.Г. Распутин, писатель невероятного художественного дара и столь же огромного публицистического размаха, сибиряк до мельчайших частиц своей души, рожденный на этой «золотоносной» земле. Как справедливо замечает В. Семенова, «Сибирь воплотила в нем свой талант, сделала выразителем своего духа, а вместе с тем и духа всей России» [Семенова 2007: 3]. Авторская репрезентация концептуальных характеристик Сибири отражает и сложившиеся в ментальном мире русского человека представления, и индивидуальное видение этого образа. Говоря о Сибири, В.Г. Распутин манифестирует важнейшие ценностные составляющие концепта, осмысливая их в синхронном и диахронном срезе, поднимая этимологическую память слова.

В.Г. Распутин прекрасно знает историю развития Сибири и предлагает свое видение сибирских реалий, а также, опираясь на хранящиеся в русской ментальности концептуальные характеристики, рассматривает их появление, исторические события, способствовавшие изменению содержания этого
образа. С прошлым Сибири писатель хорошо знаком. Автор подчеркивает, что имя Сибирь звучит теперь «вроде набатного колокола», и идет в глубь
истории, напоминая о великих усилиях народа, умевшего, ради отечества,
совершить дело «выше сил» своих, воспитать в себе чувство «глубокой и прочной укорененности на этой земле, совместимость человеческой души с природным духом». И все это подвижничество, терпение, умение ужиться
с другими народами, полная самоотдача ради того, чтобы покоренная и освоенная земля «вошла в плоть и кровь России» [Распутин 1994].

Раскрывая образ Сибири, В.Г. Распутин опирается на сложившиеся в ментальности русского народа концептуальные характеристики. Для автора они являются своего рода толчком к всестороннему осмыслению этого образа. Эволюция представленного национального концепта целиком подчинена перу Распутина: он оперирует фактами из истории, культуры Сибири, давая им собственную оценку. Концепт в своем языковом выражении творится народом и хранится в его сознании, периодически угасая или вновь обретая актуальное звучание.

В современном мире, думается, лучше, образнее, эмоциональнее, чем
В.Г. Распутин, о Сибири никто не сказал. Как истинный мастер слова, коренной сибиряк, радеющий за свою малую родину, он стал выразителем практически всех имеющихся в русской языковой картине мира представлений о Сибири. Мысли, которые писатель концентрирует в своей публицистике, восходят к ментальным народным характеристикам Сибири, ее народному восприятию. Собирая по крупицам в речи людей основные составляющие этого образа, Распутин их обобщает и дает точные и четкие концептуальные характеристики. В публицистических очерках, как в фокусе, собрались множественные народные и индивидуально-авторские представления о Сибири. Именно поэтому творчество В.Г. Распутина - это особая страница в эволюционном процессе концепта «Сибирь».

Современные публицистические очерки писателя охватывают огромный круг насущных человеческих проблем: сохранение русского национального сознания, характера; место России в глобальном мировом пространстве («Наша великая победа зовет нас», март 2005 г.); «деревня - отечество наше» («Земля», апрель 2006 г.); российское литературное образование («Ученье: свет и тьма», январь 2006 г.); великие русские имена («Тридцать лет спустя.
О публицистике Александра Солженицына», декабрь 2003 г.); русское патриаршество и духовенство («На Афоне», 2004-2005 гг.). И, конечно же, Сибирь - «материк, опора России, дорога на Восток, душа, вечная мерзлота, Байкал...» («Русь сибирская, сторона байкальская», сентябрь 2006 г.; «Полная чаша злата и лиха», февраль 2006 г.; «Транссиб», 2006 г.) и др.

Сибирь неотступно следует по творческому пути Распутина-публициста. Язык писателя весьма прост и метафоричен. Сибирь уподобляется многочисленным сферам существования жизни на земле: стихии - «глубинная Сибирь», «космически выстуженная», «пустила корни»; веществу - «Сибирь -это снега», «пролила свои реки», «твердь, способная выдержать любой удар»; предмету - «набатный колокол», «Сибирь подшили к России», «кладовая, которую при нужде можно отомкнуть», «проходной двор», «вещь в себе»; растению - «прирастили Сибирь к России», «Сибирь должна успеть расцвести, отцвести и дать плоды». Из всех имеющихся в очерках метафорических образов данного концепта наиболее важным, ключевым нам представляется описание Сибири как живого существа, живого организма (антропоморфные признаки) со всеми присущими ему волнениями и переживаниями, чувствами и эмоциями, беззащитного, но способного совершить много добрых и полезных дел во благо всей России. Сибирь в публицистических текстах В.Г. Распутина сравнивается с человеком, следовательно, наделяется присущими ему характеристиками. Так, Сибирь отличается особым характером,
своенравным и противоречивым. «Сибирь имеет свое имя и выработала свой, ни на что другое не похожий характер» [Распутин 1994: 8. - Далее указываются только страницы из этого издания]. В Сибири «видна особая порядочность» [23]; «Она имеет свойство не поражать, не удивлять сразу, а втягивать в себя <...> с выверенной расчетливостью» [33]; ей присущи «стремительность и медлительность, откровенность и затаенность, яркость и сдержанность, щедрость и сокрытость» [36]. Распутин наделяет Сибирь прекрасной внешностью: Сибирь не просто красива, она неописуемо притягательна [33]. У нее есть органы чувств, ей присущи физиологические реакции: способность говорить, принимать пищу, ложиться спать и просыпаться каждое утро. В «ее сосудах бьется кровь» [278]. Сибирь смотрит, дышит,
думает, вздыхает и сетует» на свою судьбу [274], «вглядывается в каждое лицо» [285], «обращается к заступничеству закона, <...> пробуждается и прозревает» [284]. В публицистических очерках Сибирь представлена то как молодая девушка, то как «невеста на выданье», то как «беспомощная старуха» [282]. Самой частотной метафорой из этой подгруппы является мать. Причем автор показывает нам две ее ипостаси: мать - родина («Сибирь рождающая и несущая его (сибиряка - А.Л.)» и мать кровная (кормящая своих детей, «готовая усыновить еще гораздо больше людей, чем она кормит теперь») [9].

Прекрасно зная прошлое Сибири, В.Г. Распутин выстраивает точные
параллели в ее эволюционном процессе. Так, в «Сибирских летописях» (Строгановской, Ремезовской и Есиповской) отмечается, как осенью 1582 года дружина Ермака, перевалив каменный пояс (Уральские горы), двинулась на Восток к Иртышу... Все летописи содержат подробные замечания о быте и нравах народов этой «страны», а также бесценные описания земли Сибирской.

Так, уже Есиповская летопись содержит такой важный концептуальный признак, как великое пространство: «Сих лее царств, Росийскаго и Сибирьские земли, облежит камень (Урал — А.Л.) превысочайший зело яко досязати инеем холмом до облак небесных, так обо божиими судьбами устроисъ, яко стена граду утверждена [Есиповская летопись // Сибирские летописи 1907: 110]. Как видим, Россия и Сибирь, разделенные Уральскими горами, представлены летописцем как два царства.

Известно, что сложился некий сценарий первоначального освоения
Сибири (конец XVI - нач. XVII вв.): 1) казаки прибывают в Сибирь; 2) происходит освоение новой территории; 3) пространство пополняется новыми жителями. В публицистике Распутина данный сценарий описывается не единожды. Во-первых, автор переосмысливает поход Ермака, т.е. первое освоение Сибирской земли. Во-вторых, параллелью первому изложен у писателя сценарий строительства Транссибирской железной дороги. И, в-третьих, современное освоение Сибири (конец XX - нач. XXI вв.). Говоря о великой необходимости благородного продвижения в Сибирь, автор вспоминает, как это было на протяжении всей ее истории: «Когда потребовалось открывать
Сибирь - сотни, тысячи, десятки тысяч казаков, словно бы прошедших,
подобно космонавтам, специальную закалку и выказавших способность к сверхперегрузкам и отчаянному порыву, за полвека, влекомые неудержимой тягой, дошли до Охотского моря...

Так и с Транссибом: да, были уже в то время школы подготовки инженеров, был немалый опыт прокладки дорог в Европейской России, но все это оказалось несравнимо с тем, что потребовали сибирские условия... Это словно на другой планете была работа, малознакомой, «нравной» и гораздой на фокусы» [Распутин 2006: 25]. В Сибири изначально формировался крепкий, сильный духом, с особым нравом характер человека, земледельца ли, охотника ли, учителя ли, готового в любой трудный момент прийти на помощь: «Инженер-изыскатель и строитель выковался в Сибири в особый отряд рыцарского и верноподданнического служения России» [Распутин 2006: 25].
В очерке «Транссиб» публицист в полной мере раскрывает сценарий современного освоения Сибири: так же, как 300-400 лет назад, сюда прибывают новые люди, прибывают, чтобы жить, строить, осваивать этот до конца не изведанный «материк». Но если в конце XVI века это продвижение в Сибирь было эйфорическим, то теперь это не всегда сугубо благородные дела: «Полусонная Сибирь в глубинах своих, точно почувствовав подземные толчки, зашевелилась заоглядывалась вокруг: что же это такое в жизни и в природе происходит?, услышала в самом воздухе неопределенный и влекущий зов и, даже
оставаясь на месте, не меняя сразу жизненного уклада, ощутила перемещение: там же, где была, но уже и не там, будто сдвинулась сама ось Сибирского материка» [Распутин 2006: 29].

В современной публицистике В.Г. Распутин вновь возвращается к проблеме сохранения и радения за Сибирь, с каждым годом все более нуждающуюся в нашей поддержке и защите от потребительского отношения к ее богатствам. Особенная душевная боль в очерках писателя ощущается по вопросу освоения Байкала, «величайшего произведения природы, всесильного божества, чуда, бесценного дара небес» (В.Г. Распутин). Более двадцати лет назад Распутин в одноименном очерке предостерегал: «Байкал у нас один», привлекая всеобщее внимание к «плодам хозяйничанья» на озере. Теперь же автор выразительно и весьма образно называет Байкал «полной чашей злата и лиха» и, восклицая, кричит: «Целью человеческого существования открыто становится потребительство. Бескультурный, бездуховный, безнравственный мир, провозглашавший глобализацию как инструмент единого планетарного рынка и беспредельной власти банков, - да разве остановится такой мир перед дальнейшим уничтожением природы!» [Распутин 2006: 22]. Недоумевает и сетует Распутин, почему уже лет десять летом приезжают на Байкал «гринписовские молодежные отряды, чтобы убрать за местными жителями мусор, ландшафт которого затмевает природный ландшафт. Стыдно?» [Распутин 2006: 20]. Красной нитью через весь очерк проходит мысль писателя о воцарившейся вокруг Байкала нездоровой нравственной среде, когда «защитники нашего славного моря терпят поражение за поражением, а над самим морем свершается ритуальное жертвоприношение». Посему нельзя не признать с горечью, что на Байкале «мутируют водные организмы, мутирует человек, поражаются чувствительные центры, атрофируется восприятие красоты» [Распутин 2006: 21].

Итак, следуя творческой традиции В.Г. Распутина, важно заключить, что Сибирь досталась России как великий дар, который нужно нам, народам ее населяющим, суметь сохранить, сберечь и передать грядущим поколениям в изначально царившем благолепии и величии. Иначе у нее может появиться другой, более разумный хозяин: «Богатая золотом, лесом, пушниной, большим пространством пригодной для культивирования земли, эта окраина — Забайкалье и Приамурье — не останется пустой, в нее проникнет чужестранец... Если Россия будет продолжать спать летаргическим сном, эта окраина будет пропитана чужими соками, а когда проснется, останется русской лишь по названию» [Распутин 2006: 32].

Содержание культурного концепта «Сибирь», занимающего в ментальном мире русского человека весьма значительное место, было бы неполноценным без проникновения в него художественного слова крупнейшего национального писателя В.Г. Распутина, рожденного на сибирской земле, ежедневно ощущающего за нее ответственность и передающего в своем творчестве и во всем жизненном пути невероятную силу духа и безграничную любовь к Сибири.

Литература

Есиповская летопись // Сибирские летописи. - СПб., 1907.
Нерознак В. П. От концепта к слову: к проблеме филологического концептуализма // Вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков. - Омск: ОмГПУ, 1998. - С. 80-85.
Распутин В. Г. Избранная публицистика 2003 - 2006 г.г. // Русская беседа. - 2007. - № 2-3 (февраль-март). - С. 1 -32.
Распутин В. Г. Собрание сочинений в 3-х т.: Т. 3. - Публицистика: Иркутск, 1994. - С 7-285.

5. Семенова В. Рожденный Сибирью для России. - Восточно-Сибирская правда. - № 48 (15 марта). - 2007. - С. 3.

Масленникова А. Н.,

Байкальский государственный университет

экономики и права

^ ДЕТИ ПЕРЕСТРОЙКИ

История – это движение по спирали. Очень многое в ней повторяется, правда, в разных вариациях, с учетом той обстановки, которая объективно сложилась на данный момент в государстве. К сожалению, для России, на мой взгляд, не характерно учиться на своих ошибках, а потому история раз за разом преподносит нам одни и те же уроки, в надежде на то, что мы их поймем и выучим, наконец.

Сколько раз наши правители «перестраивали» Россию?! Начиная с насильственного крещения Владимиром языческой Руси, продолжая реформами Петра Великого, уничтожением царской России большевиками в 1917 г. и
заканчивая «перестройкой» Горбачева, русский народ снова и снова вынужден был переживать коренную ломку во всех сферах жизни, но прежде всего – ломку внутреннюю: мировоззрения, миропонимания.

Прошло более 20 лет со времени последней «перестройки» нашего государства в 1985-1991гг. Реформы М.С.Горбачева в считанные годы разрушили сильное, сплоченное государство, каковым являлся СССР, привели страну в состояние глубочайшего кризиса. Отголоски этих реформ слышим мы и сегодня. И не только слышим, но и видим. Они ходят по нашим улицам: с косыми черно-розовыми челками или бритыми головами, в черных готических корсетах или с разноцветными ирокезами, со свастикой или с яркими значками, иногда – с виду ничем не выделяющиеся, но в любом случае – потерянные, циничные, жестокие, эгоистичные. Это – дети перестройки.

Для чего совершаются войны, революции, реформы? Конечно, для того, «чтобы детям жилось лучше». Живется ли детям перестройки лучше, чем
жилось раньше их родителям? Вряд ли. Сегодня старшее поколение осуждает молодежь, совершенно забывая, что о любом явлении нужно судить не только по его результатам, но и по причинам, к этим результатам приведшим. Почему дети перестройки – такие? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно вернуться в прошлое.

Перестройки перестройками, а дети в России все-таки продолжали рождаться: и в конце 80-х, и в начале 90-х, правда, в гораздо меньшем количестве, чем прежде, что объяснялось вполне естественным в условиях сложившегося на тот момент кризиса страхом родителей: «Сможем ли вырастить, прокормить, обуть - одеть?» Вот что говорит по этому поводу директор Новосибирского центра медицинской сексологии и психотерапии Игорь Поперечный: «В тот период, когда рушились сложившиеся стереотипы, а будущее было неопределенным, родители были охвачены тревожным состоянием, которое в первую очередь ударило по психологическому здоровью подрастающего поколения». Итак, большинству родителей было, прямо скажем, не до детей. Что уж говорить о правительстве? Деятели Кремля занимались разрушением государства, совершенно не представляя, что будут строить на месте развалин, их умы занимала мысль о том, как эффективней прокатить по стране «квадратное колесо» реформы, тут уж не до подрастающего поколения. А поколение подрастало: на хлебе, купленном по талончикам, на телепузиках, безумных мультиках про покемонов, на
тамагочи. Дети росли одинокими (в семьях того периода редко было больше двух детей), а потому – эгоистичными.

В итоге получилось целое поколение людей с переломанной психикой, которая дает о себе знать. «Две трети пациентов врачей-психотерапевтов -
молодые люди в возрасте от 18 до 28 лет, страдают депрессивными, психосоматическими (когда психотравмирующие факторы действуют на различные органы человеческого тела, проявляясь в виде язвы желудка, артрита и др.) и, мало того, сексуальными расстройствами. У них преобладают истерические черты характера, детское восприятие окружающего мира, нарушено мышление, следствием чего является наркомания, пристрастие к игровым автоматам, суицидальные попытки».

Молодежь сегодня лезет в петлю или берет в руки пистолет или бритву по самым мелким поводам. Бросила девушка, потерял золотую цепочку, разбил машину родителей – значит, пора на тот свет. Дети перестройки морально слабы, не умеют бороться с трудностями, не имеют внутреннего стержня.

Чтобы еще раз убедиться в том, что психика детей перестройки далека от идеала, можно взглянуть на современные субкультуры. Назовем самые распространенные и наиболее часто встречающиеся на улицах города.

Готы. Общая тенденция заключается в печальных, иногда даже скорбных, мистических мотивах в музыке и внешнем виде. Стиль одежды внутри субкультуры может варьироваться от панковского до средневекового, здесь можно встретить наряды викторианской эпохи или ренессанса. Иногда все эти стили собираются в одну гремучую смесь, оформленную в черных
тонах, равно как цвет волос и грим. Эти ребята любят гулять по кладбищам и видят в этом высшее проявление романтики.

Эмо. От готов эмо отличает сочетание в одежде черного и розового цветов: характерной иллюстрацией являются гетры в черную и розовую полоску. В прическе челка скошена на один бок, волосы обычно прямые и выкрашены в черный цвет. Глаза подведены черным и закрыты массивными очками с широкой оправой. Фишкой внешнего вида являются разнообразные значки и браслеты. Быть эмо означает находиться в печали и писать стихи (помните – «грусть-тоска меня съедает» у Александра Сергеевича?). В поэзии речь идет о таких чувствах, как смятение, подавленность, одиночество, тоска, злость оттого, что индивидуум не понят, чувство обособленности от всего окружающего мира.

Скинхеды. Главным внешним признаком скинхедов является их прическа. Головы могут быть обриты или очень коротко подстрижены. В одежде скинхэдов-наци присутствует свастика. У представителей этого направления в большом почете татуировки. Главный лозунг российских скинхедов: «Россия для русских!»

Было бы неверным считать, что субкультуры – есть явление, характерное лишь для современной России. Такого рода общества существовали и в Советском Союзе, но они не были так агрессивно направлены. Сегодня молодежь вступает в такие общности по разным причинам: это и желание быть «как все», и стремление показаться крутым и модным. Но в любом случае это решение вызвано глубоким внутренним кризисом, чувством одиночества и непонимания. Страшно подумать, но ведь совсем скоро у детей перестройки появятся свои собственные дети. Какими будут они? Чему их смогут научить агрессивные, циничные эгоисты?

О чем думает правительство? Каким оно видит будущее страны, в которой по телевизору показывают кровь, насилие, порнографию, где криминал является своеобразным романтическим идеалом, в которой наркотики, табак и алкоголь продают подросткам так же легко, как мороженое, а дети чаще видят монитор компьютера со стрелялками, чем лица родителей, где семья, наконец, потеряла свое духовное значение, перестала быть ячейкой общества, местом, где воспитываются полноценные личности, истинные граждане?

2009 год объявлен Годом молодежи. Правительство сказало много приятных слов по этому поводу. Но все словами и закончилось. Где дела? Где реальные действия, направленные на поддержку молодых? Что сделано для детей перестройки? По большому счету, практически ничего. Всегда сильная духом, российская нация сегодня постепенно разваливается, вымирает на радость Западу, а в Кремле думают лишь о Мировом кризисе, думают глобально, обо всей стране, а в итоге ни об одном из граждан.

В завершение хотелось бы привести стихотворение, написанное одним из детей перестройки. Это крик души, выложенный на одном из российских сайтов:

Не надо говорить, что молодежь не та,

Судить легко вам с выси птичьего полета,

Поставила нам шах и мат судьба,

Мы дети перестройки. Дети гнета.

Хорошими вам легче было быть,

Давали вам все то, что можно было дать,

У нас же отобрали право жить,

Забрали все, что можно было взять.

Образованье, медицина, рост карьерный

Давались вам без всякого труда,

У нас же на пути одни барьеры,

У нас совсем не та судьба.

Не надо говорить, что молодежь не та,

Не мы виновны в том, что происходит,

Нас изменила перестройки суета,

Нас изменили власть и те, кто к ней приходит.

Blog

Социально-экономическое развитие прибайкалья: состояние, проблемы, перспективы

Содержание