Программа «Культура России» подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»

Вид материала

Программа

Содержание Культовая зависимость Негативные аспекты культового зависимого поведения Черты культовой общины Штрихи типового портрета культовой обшины Методы вербовки

Подобный материал:

• Государственная поддержка российского книгоиздания по линии Федерального агентства, 624.34kb.
• Федеральная программа книгоиздания россии руководители авторского коллектива, 6681.57kb.
• Программа «Молодёжь России», 2917.63kb.
• Федеральная целевая программа книгоиздания России Рецензенты: кафедра педагогики ргпу, 3943.47kb.
• Федеральная целевая программа книгоиздания России Рецензенты: кафедра педагогики ргпу, 3943.6kb.
• 1. XVI конференция руководителей предприятий распространения и издательских домов., 1411.36kb.
• Рабочая программа по курсу "Культурология" Для государственный университетов, 81.74kb.
• М. К. Аммосова Физико-технический институт Кафедра культурологии Рабочая программа, 52.19kb.
• Комплексная государственная программа научных исследований ниц ран-рмат по стратегическим, 85.77kb.
• Содружества Независимых Государств, руководствуясь желанием поддерживать книгу, развивать, 39.68kb.

Глава 11

КУЛЬТОВАЯ ЗАВИСИМОСТЬ

Культовое повеление риска

Феномен деструктивных культов

В настоящее время для обозначения данного феномена употребляют разные термины: «тоталитарная секта», «деструктивный культ», «не­традиционное религиозное образование». В нашей стране сейчас бо­лее распространенным и чаще используемым является название -тоталитарная секта. Их называют тоталитарными, поскольку в них существует тоталитарный режим — лидеру секты принадлежит пол­ная («тотальная») власть.

Секты определяют как религиозные общины, группы, отколовшиеся от господствующей церкви. Это сообщества, отделенные («отсечен­ные») от общей человеческой культуры и опыта, занявшие позицию отрицания принимаемых большинством норм, традиций и ценностей. Секту не следует смешивать с ересью. Ересь — отклонение от норм господствующей церкви, взгляды, противоречащие церковным дог­матам. Секту сплачивают не только особые взгляды, не они имеют главенствующее значение.

«Секта» — довольно широкое понятие. Им не всегда можно доста­точно точно обозначить направленность и суть деятельности тех сект, которые мы здесь рассматриваем. В разговоре, да и в публикациях, го­воря о тоталитарных сектах, часто для краткости не уточняют, о ка­ких именно сектах идет речь.

Культ обычно понимают как полную преданность какому-либо учению (религиозному, философскому) или программе (политиче­ской, экономической, художественной), а также преклонение перед кем-либо, почитание кого-либо. Последователи той или иной тради­ционной религии поклоняются Богу. Такие религии нацеливают че­ловека на постоянную внутреннюю работу, способствуют единению всех членов общества, поддерживают семейные ценности. Последова­тели традиционных культов, как правило, с уважением относятся к

государству и его представителям. Служители церкви дают ориенти­ры духовного развития, не пытаясь регламентировать жизнь каждого прихожанина, — кому, где и сколько работать, сколько отдыхать, с кем вступать в брак и т. д.

Деструктивные культы — организации с жесткой иерархией и автори­тарным руководством, в которых практикуется: а) обманная вербовка новых членов; б) контроль сознания членов, запугивание и психологи­ческое давление; в) отрицание сушествуюших религиозных, культур­ных и нравственных ценностей, традиционного образа жизни людей; г) агрессивное отношение к внешнему социальному окружению, ко всем, кто не входит в секту.

В деструктивных культах поклонение Богу заменяется поклоне­нием «богоподобному лидеру». Лидеры деструктивных культов вну­шают своим последователям идеи превосходства членов культа над окружающими, уверяют во враждебности окружения, нередко прово­цируют государство на репрессивные меры в отношении своих членов. Называясь религиозными, это организации по существу псевдорели­гиозные. Мировые религии способствуют духовному обогащению лич­ности, гармонизации ее внутреннего мира, выбору жизненных целей, не противоречащих целям общества.

Деструктивные культы сегодня широко распространены в России. Напри­мер, в Санкт-Петербурге зарегистрировано (данные 1998 г.) более 100 не­традиционных религиозных организаций, около четверти которых отно­сят к деструктивным культам. В Москве, по некоторым оценкам, в 1994 г. в каких-либо деструктивных культах состояли 100 тысяч человек. Многие из этих людей потеряны для общества: они порвали с семьями, уничтожи­ли свои документы, распродали имущество, квартиры и полностью посвя­тили свою жизнь тоталитарной секте. Вернуть их к нормальной жизни очень сложно.

Намеренно не будем приводить перечень культовых организаций. Во-первых, дело в том, что не все деструктивные культы причисляют себя к религиозным группам, нередко именуя себя оздоровительны­ми, развивающими, образовательными, тренинговыми, психотерапев­тическими группами, благотворительными организациями. Заявляе­мые ими цели деятельности (официально) также весьма различны: «духовная практика», «развитие личной силы», «психическое самосо­вершенствование (расширение сознания, развитие чувствительности или умений управлять психической энергией)», «изучение опреде­ленного философского течения», «освоение нового подхода к оздо-


ровлению души и тела», «познание космических истин», «спасение человечества от страданий» и т. п. По одному лишь названию никако­го представления о сути культа составить невозможно.

Во-вторых, весьма настороженно стоит относиться к любым на­правленным на вас попыткам группового порабощения — как со сто­роны известных культовых групп, так и новообразованных.

Назовем лишь три сектантские организации, имеющие в России наибольшее число последователей: «Свидетели Иеговы» (или «Об­щество Сторожевой башни»), «Дианетика» (или «Церковь сайенто­логии»), «Церковь Унификации (Объединения)» (или «мунисты» -последователи Сан Мьен Муна). У этих сект наибольшая вербовоч­ная активность, изощренные методы вербовки, учитывающие все тон­кости психологического воздействия на личность. Подавляющее большинство граждан России, оказавшихся в сетях деструктивного культа, являются последователями той или иной секты, центральные руководящие органы которой находятся в США.

Негативные аспекты культового зависимого поведения

Деструктивными (от лат. «деструкция» — разрушение, нарушение нормальной структуры) их называют по той причине, что они подав­ляют личность, ее нормальное развитие, разрушают семьи, наносят ущерб обществу в целом. Лидеры деструктивных культов эксплуатиру­ют своих последователей, изымают частично или полностью их матери­альные средства. Единственным смыслом жизни становится служение культу, преданность лидеру культа, беспрекословное подчинение. Основная задача деятельности такого рода организаций — вовлече­ние возможно большего числа новых последователей. Деструктивные культы — несколько более точное название тоталитарных сект.

Адепт (последователь) той или иной секты не осознает достаточно адекватно, что с ним происходит, какой образ жизни он ведет, какие жизненные цели он принял, вследствие того, что его сознание дефор­мировано. И действительно, как бы ни они уверяли окружающих в обратном, для них характерна выраженная дисгармония личности, сниженная психологическая устойчивость, дезадаптированность. По прошествии нескольких лет (иногда нескольких месяцев) пребыва­ния в тоталитарной секте адепт становится настолько дезадаптиро­ванным, что не способен жить вне секты. Он воспринимает окружаю­щих либо как недругов, либо как людей настолько недалеких, что

бесполезно (по его мнению) пытаться найти с ними общий язык. Со­циальная среда оценивается как враждебная, его не покидает чувство тревоги, страха.

Возникновению зависимого поведения способствует снижение со­противляемости как одного из важнейших аспектов психологической устойчивости личности. Это происходит из-за отсутствия самодоста­точности, аутентичности, при дефиците самоидентификации. У лю­дей, оказывающихся порабощенными культом, обострена потребность в переживании чувства социальной принадлежности к определенной, достаточно отчетливо очерченной группе. Они стремятся чувствовать локоть товарища постоянно. Находясь среди «братьев и сестер», они удовлетворяют данную потребность. Эти факторы и предрасполагают к установлению интеракционной зависимости (от деструктивного культа). Фрустрированная потребность принятия другими, недоста­точный авторитет и уважение в значимом кругу, пониженное само­уважение подталкивают индивида к более глубокому погружению в интеракцию (межличностное взаимодействие).

Нахождение в деструктивном культе приводит к стиранию инди­видуальности, снижению жизнестойкости, появлению всех признаков зависимого расстройства личности, указанных для этого вида рас­стройства в МКБ-10.

Черты культовой общины Как возникают культовые обшины

Достаточно типичным примером для рассмотрения того, как возника­ют культовые группы может послужить история возникновения «Бе­лого братства».

Пророк Юоанн Свами — Юрий Кривоногов, кандидат техниче­ских наук, кибернетик. Создал в Киеве общину кришнаитов, но после того как провозгласил себя Кришной, был изгнан из нее. Затем осно­вал и зарегистрировал институт «Атма» при киевском отделении Ук­раинского фонда милосердия и здоровья. Из этого института и вы­шло «Белое братство». Идейный суррогат Кривоногова слеплен из элементов древних восточных культов, йоги, буддизма, христианства.

Матерь Мира Мария Дэви Христос (она же: Живой Бог, Мессия, Утешитель, Дух Истины) — Марина Цвигун. В 1991 г. оставила мужа и 14-летнего сына и сблизилась с Кривоноговым. В автобиографии «Матерь Мира...» пишет, что не познала ни отцовской, ни материн-

ской, ни сыновней любви, проводила свои годы в уединении, в слезах и умалчивает о заочной учебе на факультете журналистики, работе в многотиражке хлопчатобумажного комбината, буднях в райкоме ком­сомола, депутатской работе в райсовете Донецка.

По разным сведениям секта «Белое братство» насчитывала от 15 до 20 тысяч человек на Украине, в России, Беларуси, Молдове, При­балтике... «Юсмалиане» («братья и сестры») без видимых причин по­кидали дома, бросали школу, становились странствующими пропо­ведниками, звали к покаянию перед грядущим концом света. Они верили в свою высокую избранность и небесное предназначение -спасти человечество. Ради этой божественной миссии «юсмалиане» должны отвернуться от своих родных, отказаться от своего имущест­ва, радостно принимать любые гонения со стороны властей.

В марте 1992 г. против Кривоногова было возбуждено уголовное дело. Ему вменялось мошенничество: «юсмалиане» освобождались от сатанинских соблазнов в виде ювелирных украшений, хрусталя, ме­бели, денег. Все, чем были богаты, они бросали к ногам пророка. Соб­ранные средства позволили Кривоногову налаживать контакты с еди­новерцами и посещать Египет, Индию, Израиль, Турцию, Польшу, Югославию, Венгрию... выстроить двухэтажный особняк, обнесен­ный четырехметровым забором с колючей проволокой.

Штрихи типового портрета культовой обшины

Деструктивные культы весьма разнообразны и по содержательной направленности, и по форме. Различия между отдельными сектами значительны, что, безусловно, требует внимательного рассмотрения. Тем не менее большинство деструктивных культов имеют немало общих черт. Выделить их важно, чтобы понять суть этого феномена. Такие культы объединяет то, что все они обращаются к духовным по­требностям человека — потребностям ощущать смысл жизни, прояс­нить свое место в жизни человечества, достигнуть совершенства, ве­рить в бессмертие души.

Основными чертами деструктивных культов являются: экстре­мизм — приверженность к крайним взглядам и мерам, революцион­ность в суждениях и делах. Последняя предполагает стремительность действий, нежелание учитывать законы природы и общества, нетер­пимость к инакомыслию. Сомневающиеся или несогласные должны быть обращены в «истинную» веру, а противники единственно верно-

го учения — уничтожены. Не желающие стать счастливыми должны быть «осчастливлены» насильно.

Варианты конца света различны: мировая атомная война, страш­ная эпидемия, тотальная моральная деградация человечества и т. д. Однако конец света наступит не для всех — называются некоторые географические точки, в которых можно будет спастись, или предска­зываются исключения, разумеется, для образцовых членов секты. Для многих деструктивных культов ожидание конца света становится ор­ганизующим принципом и сплачивающим фактором, основой миро­воззрения.

Согласно психоаналитическим трактовкам, страх конца света есть скрытое желание конца света. По ходу становления деструктивного культа происходит перенос агрессии изнутри вовне, подавляемая аг­рессия выплескивается. Это раньше или позже приводит к противо­правным действиям, конфликту с властями, антиобщественным дея­ниям. Такие акции создают у приверженцев деструктивного культа впечатление угрозы извне, что усиливает групповую сплоченность. Тупик в идейном развитии, неустойчивое состояние общины, ослаб­ление согласованности нередко преодолевается акцентированием ценности очищающего смертельного испытания. Необходимость группового самоубийства подается как единственный способ защиты перед лицом угрозы, обостряет страдания.

Однако истории известны случаи групповых самоубийств, совер­шенных в осажденных городах Римской империи (чтобы избежать рабства), старообрядцами в России, некоторыми африканскими пле­менами. Таким образом, вряд ли эти поступки связаны лишь со скры­тым желанием приблизить конец света.

Конец света фигурирует не только на словах. В 1978 г. весь мир потрясло сообщение о том, что в Гайане 914 последователей преподобного Джонса, прибывших с ним из Сан-Франциско, выпили по его приказу землянич­ный напиток с добавлениями успокаивающих, обезболивающих лекарств и смертельной дозой яда цианида. Это был массовый суицид политико-ре­лигиозной организации «Народный храм» (People's Temple). В 1994 г. в Швейцарии произошло массовое самосожжение членов тайного оккульт­ного ордена «Храм Солнца».

Довольно часто целью сектантов является мировое господство. Сек­тантский дух может быть умело закамуфлирован (чтобы облегчить ра­боту вербовщикам), община и ее руководители имеют достаточно рес-пектаоельный облик. «Идейные искания» подчинены стремлению к власти и денежной наживе (цели вполне земные и взаимосвязанные).

Такие сообщества имеют четкую иерархическую структуру, исполь­зуют достижения современного менеджмента, приемы тонкого мани­пулирования людьми, придерживаются полувоенной дисциплины.

В сектах часто проповедуется самоотречение, смирение, подчине­ние. Особое значение для успешной деятельности организации имеет ее лидер, его личностные особенности (сильно развитое волевое нача­ло, способность к внушению, умение манипулировать людьми и др.).

Лидер внушает пастве, что ему присущ некий дар, сверхъестест­венные способности. Дар нередко демонстрируется с помощью более или менее тонких трюков. Обычное явление — культ лидера сектант­ской общины. Власть, которую лидеры имеют в секте, для большинства из них — специфический способ преодоления собственных личност­ных проблем. Способ антигуманный, потому что в свое саморазру­шающее поведение они вовлекают других. Не задумываясь о судьбе последователей, они делают их инструментом борьбы со своими лич­ностными проблемами. Не имея мужества посмотреть на себя истин­ного, они закрывают фальшью свое «Я» от себя самого и от всего мира. Душевную неуравновешенность и духовное уродство лидеров выдает отсутствие вкуса и чувства меры в делах и высказываниях.

Однако среди основателей деструктивных культов есть немало людей без комплексов и внутренних конфликтов, умелых практиче­ских психологов, весьма талантливых ораторов и организаторов, не слишком щепетильных в выборе средств на пути к власти и богатству.

В сектах взращивается идея избранности, высокого предназначе­ния каждого последователя, что усиливает обособленность деструк­тивного культа от окружающего мира и нарциссизм у приверженцев. Под нарциссизмом в психологии понимают повышенную чувстви­тельность к оценкам со стороны других людей, преувеличенное чув­ство собственной значимости. Предназначение «спасти человечество» часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивно­стью в отношении к непосвященным — «кто не с нами, тот против нас». Членам деструктивных культов внушают чувство элитарности, высокомерное отношение «к толпе».

Сектанты глядят свысока на остальных, непосвященных. Эта по­зиция насаждается среди них особенно усердно, внушением и други­ми средствами. Если бы ощущение собственного совершенства, высо­кой духовности не было навязанным, «деланным», то рядом с верой в то, что ты можешь служить образцом для подражания, жила бы тер­пимость, доброе отношение «к младшим» братьям, отстающим в ду­ховном росте. Верным признаком духовного совершенства является

терпимость. Огонь безумства и жестокости танцует в душе истовых последователей деструктивного культа. Языки этого пламени могут задеть любого оказавшегося рядом.

В прессе промелькнули сообщения о таком происшествии. Известная в России фотомодель, отдыхавшая в одном из подмосковных пансионатов, подверглась нападению со стороны членов одной из сект. Десять особей мужского пола встретили фотомодель на лесной тропинке, их возмутила ее эффектная внешность. С криками «Ведьма! Прислужница Сатаны!» они набросились на молодую женщину и стали избивать ее палками. У сектантов было намерение, по их словам, «изгнать из нее дьявола, а за­тем сжечь на костре». Владение карате и преданная собака помогли жен­щине отразить нападение религиозных фанатиков и остаться живой.

Еще одна характерная черта деструктивных культов — нетерпи­мость к иному мировоззрению, иным взглядам, к поклонению другим богам. Последний шаг - - признание необходимости физического уничтожения «неверных» — помраченное сознание не воспримет как чрезвычайный. В рамках усвоенной логики, принятого в секте мыш­ления и ставшего привычным отношения к окружающим такой шаг закономерен.

Философские доктрины у разных дестру\ктивных культов различ­ны, сходство их в том, что у подавляющего большинства они эклек­тичны и убоги. Сплоченность поддерживается не идейным единст­вом, а суггестивным влиянием лидера, его умением манипулировать людьми, эксплуатировать влечение членов организации к мистиче­ским переживаниям.

Если лидеру свойственна достаточная психическая уравновешен­ность, некоторая общая культура, способность к философским раз­мышлениям, он редко выбирает апокалипсический вариант развития своей организации. Стремясь к расширению влияния, он не теряет чувства меры, ценит достигнутые жизненные блага, преимущества своей сытой жизни и не желает испытывать судьбу.

В качестве примера деструктивного культа можно взять дианетику (сай­ентологию). Дианетика построена как совокупность аксиом. В математике и других науках такой стиль мышления вполне согласуется с духом наук, оперирующих абстракциями. Но в таких науках вслед за формулировкой аксиомы рассматриваются цепочки выводимых из нее следствий. Так де­лается до тех пор, пока следствия не могут быть соотнесены с тем, что из­вестно в науке, что доказано, или с тем, что обладает очевидной ясностью. В книге Хаббарда о душевном здоровье нет и привычных для литературы такой тематики описаний случаев из практики, анализа наблюдений за ре­альными пациентами, развернутого сравнения разных трактовок и взгля-

дов на обсуждаемое душевное неблагополучие. И. П. Павлов говорил, что «факты — это воздух ученого».

Рон Хаббард (основатель дианетики) не приводит доказательств даже к центральным положениям своей концепции. Он излагает ее так к в мировой науке никто до него о проблемах здоровья, в том числе душев­ного, не задумывался и не смог хоть сколько-нибудь продвинуться в их разрешении. В то же время, что не раз отмечено критиками Хаббарда, не­трудно видеть источники заимствования многих его положений. Давая советы, Хаббард не обременяет себя указанием области их исполь­зования, не считает необходимым при следовании правилам дианетики учитывать показания или противопоказания к их применению.

Психическое здоровье индивида, его психологическая устойчивость и душевное равновесие определяются закономерностями, не только общими для любой психики, но и культурными, историческими, со­циально-экономическими факторами, а также генетическими, морфо­логическими, психофизиологическими, типологическими. Без учета характеристик среды, жизненной ситуации, параметров индивиду­альности ни эффективное обучение, ни эффективная терапия невоз­можны. На эти принципы опираются самые разные психологические, психотерапевтические, дидактические теории. В современной науке это стало общепринятым и обязательным для любого, утверждающе­го, что он разрабатывает научные методы.

Сообщать человеку, прошедшему тестирование, что у него есть личностные проблемы (не зная, есть ли у него желание, время, деньги для устранения проблем с помощью сайентологов), значит наносить психическую травму обследуемому. Внушение необходимости прой­ти цикл семинаров, убеждение в том, что это единственно надежный путь решения проблем, формирует психологическую зависимость, является формой манипулирования сознанием. Психологическая за­висимость ослабляет способность личности нести ответственность за себя, свои решения и поступки, мыслить самостоятельно, ограничи­вает ее адаптивный потенциал.

В любую историческую эпоху находились люди, предрасположен­ные к тому, что оказаться под влиянием харизматического лидера и идти за ним хоть на край света. Но не следует забывать и о противопо­ложном — были и будут люди с неприятием любого культа, не под­дающиеся обаянию харизмы.

Вряд ли сайентология получит значительное распространение в Рос­сии. Во-первых, философия индивидуализма и фанатичного стремле­ния к успеху чужда российскому менталитету. Во-вторых, в настоящее

время сайентологию определенная часть населения воспринимает как один из возможных подходов к самосовершенствованию и коррекции психических качеств. С формированием цивилизованного рынка услуг психологов и психотерапевтов, с повышением психологической гра­мотности населения ее популярность будет уменьшаться. В настоящее время дианетику нередко еще воспринимают как новое, нетрадицион­ное направление целительства. Настороженное отношение к народно­му целительству увеличивается — все больше накапливается негатив­ного опыта от услуг целителей. С уходом в прошлое смутных времен, с разрушением стереотипа оценки всего зарубежного как лучшего, с разрушением надежд на помощь от магов всех мастей у россиян поя­вится здоровый консерватизм и критическое отношение к экзотике в сфере духовности, неверие в то, что кто-то (в том числе и последова­тели Хаббарда) за тебя решат твои проблемы лучше, чем ты сам.

Методы вербовки

Стратегия порабощения

Каким же образом человек может оказаться добровольным рабом груп­пы? Вербовщики Джима Джонса (лидера секты «Народный храм») просили на улицах Сан-Франциско помочь им всего лишь в течение пяти минут заклеивать конверты. Разумеется, у Джонса было кому заклеивать конверты. Просто человек, сделавший что-нибудь (пусть малозначительное) и услышавший благодарность или похвалу, готов на что-то большое для тех, кому он помог. Отказать очень трудно, если тебя просят о пустяковой помощи. Затем откликнувшихся просили сделать что-нибудь немного большее. Потом их помощь становилась регулярной и все более серьезной. Люди не замечали того момента, когда они теряли самостоятельность и становились «винтиками» в организации.

Сначала в упомянутой секте денежные взносы были делом добро­вольным. Затем Джонс освятил обязательное 10%-ное отчисление от доходов, вскоре возросшее до 25%. В конце концов он приказал чле­нам секты отдавать ему все, что они имеют. Трудовая повинность так­же неуклонно возрастала.

Одна из участниц его секты вспоминала: «Никогда ничего не делалось резко. Поэтому Джиму Джонсу и удалось столь многое. Вы постепенно ус­тупали и постепенно сносили все больше и больше, но это всегда происхо­дило очень последовательно. Это было поразительно, потому что иногда


!

сидишь и думаешь, как же далеко я в действительности зашла. Я и в самом деле уступила слишком во многом. Но Джонс делал это так так медленно, что вам казалось: "Раз уж я зашел так далеко, так какая же, в конце концов, разница?"»

Таким образом, стратегией усиления влияния часто выступает по­степенность в углублении отношений. Никому не хочется показаться невежественным и ограниченным, когда тебе «от всей души» предла­гают узнать что-то новое и интересное. Трудно не согласиться погово­рить с человеком всего несколько минут. Коварство стратегии в том, что начало порабощения не выглядит отпугивающе.

Главное для вербовщиков — установить контакт и заманить на свою территорию. Там, по ходу семинара, лекции, обсуждения фильма или музыкальных произведений на вас будет направлено групповое влия­ние, противостоять которому очень трудно. Задача для первого шага — возбудить любопытство. На улице об основных положениях культа разговор не начинают.