Программа «Культура России» подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 29

Глава 2

ОБЫДЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОГИГИЕНА

Мудрость людей пропорциональна не их опыту, а их способности к его приобретению.

Б. Шоу

В привычный уклад жизни вошел уход за своим жилищем, домашними животными, скотом, машинами... Люди привыкли регулярно посещать баню, принимать душ, умываться по утрам, чистить зубы, но люди не привыкли ухаживать за своей душой. Привычка уделять внимание своей психике, ухаживать за своей душой еще только формируется и далеко не у всех.

К сожалению, слово «гигиена» не рождает у широких масс населения приятных ассоциаций, не наводит на мысли о чем-то интересном. Но ведь в уборке квартиры или в чистке зубов мы не ищем веселья! Возможно, здесь играет роль различная наглядность, конкретность одного и другого. Беспорядок в квартире и зубная боль — последствия, которые легко могут быть представлены со всей живостью.

Большинству современников непонятно, как ухаживать за тем, что невидимо, или за тем, что изменить невозможно. О другой причине беспечного отношения к здоровью поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Эта русская поговорка о черте личности вполне интернациональна. Итальянские социологи установили, что большинство людей, живущих вблизи моря и занимающихся рыбным промыслом, не умеют плавать. Из 100 рыбаков 27 не умеют даже держаться на воде.

Обыденная психология

Определение обыденной психологии

Глубина психологических знаний и уровень, широта их использования несомненно взаимосвязаны, но никогда однозначно не определя-

ли друг друга. Психологическая помощь, психологическое воздействие, психологическая диагностика, психогигиенические усилия — все это требует соответствующих умений, которые основываются на определенной технологии использования знаний о психике, личности, психическом здоровье. В основе психологических умений человека, не имеющего профессионального образования, лежат особые «оперативные» знания правил воздействия на психику (душу), приемов изменения психического (душевного) состояния.

Основная умственная операция, лежащая в основе выбора и применения знаний, — это узнавание ранее освоенного материала в новых ситуациях, применение абстрактного знания, правил, принципов, законов к конкретным условиям. Не имея сколько-нибудь систематизированных знаний о психике, душе, человек использовал определенные приемы воздействия на свою психику и психику другого человека, что и составляло содержание обыденной психологии и психогигиены.

В любом социуме, любом этносе преобладающими по широте охвата их членов являются обыденные представления о психике. Глубина и систематизированность знаний современной научной психологии не могут выступить критерием психологической компетентности широких слоев населения. Успех внедрения психологических знаний зависит не только от наличного уровня психологической компетентности людей, которым адресованы знания, не только от потребности и готовности воспринять предлагаемые психологические подходы, методы, приемы, но и от состояния обыденной психологии как общества в целом, так и тех групп, к которым они обращены. Эффективное внедрение психологических разработок возможно на основе учета и изучения состояния, адекватности обыденной психологии в целом и отдельных ее частей. Освоение любой технологии обычно происходит как замена или модификация старой. Как и в любой другой сфере жизни, инновации здесь сталкиваются с противодействием привычного, испытанного, просто давно знакомого.

Обыденная психология включает в себя осознание существования психики и ее регулирующего влияния на жизнедеятельность, деятельность, поведение, все проявления активности личности. Обыденная психология отдельного человека предполагает достаточно развитое сознание и самосознание. Дети с еще неразвитым самосознанием, инвалиды с определенными психическими расстройствами, заболеваниями, дефектами психического развития не могут быть рассмотрены как носители обыденной психологии, поскольку адекватность от-

ражения психической реальности у них отсутствует или нарушена. Обыденная психология не тождественна самосознанию личности, хотя это связанные и пересекающиеся понятия. В самосознание входят не только представления о психике субъекта и ее особенностях, но и ролях, статусе личности и многих других характеристиках человека: социальных, демографических, физических и др. В обыденную психологию личности также входят не только представления о собственной психике, но и представления о психике окружающих людей.

Исследования в области обыденной психологии могут и должны рассматривать широкий круг явлений, связанных с жизнедеятельностью человека, изучаемых не только психологией, но и другими науками. Однако собственным предметом таких исследований должно оставаться описание и объяснение форм использования представлений о психике, обращенных на саму психику, способов ее практического изучения, регулирования и развития. Следует учитывать, что описание этих процессов люди дают не обязательно в психологических терминах. Более того, вообще могут не относить определенные виды воздействий к сфере психики, души. Разумеется, и познание, и регулирование, и развитие психики, все, что входит в сферу обыденной психологии личности, детерминировано не только психологическими факторами и не может быть объяснено только с помощью одних психологических закономерностей. Познание, регулирование и развитие психики невозможны на основе лишь психологических подходов и методов. Необходим учет и использование социальных, биологических, этнологических, антропометрических и многих других законов, подходов и методов.

Важнейшим социокультурным фактором является влияние религии. Оно может напрямую обусловливать представления людей о своих индивидуальных особенностях. Так, например, протестантская этика связана с приписыванием себе психических качеств, высоко ценимых в протестантизме, — высокий уровень мотивации достижения, выносливость, развитая сила воли, упорядоченность, способность к самодисциплине, сниженная тревожность, низкая импульсивность.

Будучи подверженной влиянию множества социокультурных факторов, обыденная психология этноса оказывает обратное влияние и входит как важная составляющая в систему ценностей данного этноса, в этническое сознание и самосознание, в картину мира данной культуры, реализуя тем самым свои этнообразующие функции.

Составляющие обыденной психологии

Основными составляющими обыденной психологии, ее компонентами являются:

1. Картина психики (презентативный компонент). Ее образуют ком
плекс представлений о природе психики, ее возможностях, зако
номерностях функционирования, стереотипы восприятия, пони
мания, интерпретации психических феноменов, индивидуальных
особенностях психики. Она включает в себя представления о влия
нии на личность социума и его культуры, влиянии близкого окру
жения, группы, семьи, а также представления о психическом здо
ровье и психических расстройствах, заболеваниях.

Картина психики является одной из важнейших составляющих этнической картины мира — целостного представления, существующего в данной этнической общности, включающего понимание мира и способов поведения, учитывающего различные силы этого мира (природные, социальные, сверхъестественные).

Регулятивный компонент включает способы контроля и управле
ния психическими состояниями, процессами, функциями, способы
психической регуляции поведения, деятельности, познания, об
щения, приемы восстановления уровня функционирования пси
хических процессов, методы коррекции личности, отдельных пси
хических качеств, профилактики и устранения психических рас
стройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения
психического здоровья.
Формирующий компонент образуют: цели, принципы и методы
развития психики, традиции развития и совершенствования пси
хики, формирования психологической устойчивости.

В картине психики составными частями являются следующие: 1) представления о психике вообще, об универсалиях психики, о природе психики, о половых и возрастных различиях психики; 2) представления о групповых особенностях психики, этнических, профессиональных, свойственных референтной группе и т. д.; 3) представления о собственной личности и индивидуальности.

Источниками наполнения картины психики являются: собственный опыт, обыденные знания, полученные из общения, научные знания, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят мифологические (иллюзорные) представления о психических явлениях, индивидуальных особенностях психики, предрассудки.

Регулятивный компонент этнической картины психики включает эталоны и нормы, которым придается статус обязательных. Отклонение от норм контролируется с разной степенью жесткости, с разным уровнем требовательности. Это в первую очередь относится к эталонам психической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего определенному этносу, складываются собственные эталоны обыденной психологии, культуральные установки. Они формируются под влиянием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные модификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.

В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценностные ориентации на совершенствование личности, развитие способностей, формирование тех или иных умений, на выбор предпочтительной модели строения и функционирования психики, сохранения психического здоровья. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, модели могут быть осознаны и не осознаны. Они имеют историческую и этническую обусловленность. Каждый исторический период и этнос имели свои доминанты в этом компоненте обыденной психологии: европейские этносы — интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япония — совершенство психической саморегуляции, внимание к здоровью, арабский Восток — коммуникативную компетентность, искусство общения, Древняя Греция — всестороннее, гармоничное развитие — личностное и телесное.

Факторами, обусловливающими специфику обыденной психологии этноса, являются этнические особенности психики, культурно-исторические традиции, экономический уклад и экономическое состояние (статус), географические, экологические факторы. На обыденную психологию личности влияют кроме этих факторов также уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадлежит человек.

Истоки обыденной психологии

Мифотворчество

Важнейшим явлением культурной истории человечества на этапе первобытного общества было мифотворчество. Мифология — совокупность преданий, сказаний о богах, духах, героях, обожествленных

или связанных с богами своим происхождением. В то же время это система фантастических представлений о мире и человеке. В первобытном обществе мифология была основой понимания мира. Мифотворчество являлось следствием того, что человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды. Построение мифов несет в себе черты первобытного мышления: диффузностъ, образность, большая эмоциональная насыщенность, акцент на действии в противовес ориентировке, рефлексии.

В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Все эти элементы затем развиваются и становятся самостоятельными сферами общественного сознания, сохраняющими многочисленные связи с мифологией. Мифология не остается исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Особенности мифологического сознания могут сохраняться рядом с формами научного знания, соседствовать с научной логикой. Согласно мифологическим представлениям, в мифическое время — время создания и жизни первопредков, которое предшествовало историческому времени, — была определена природа человека, его души, тела.

Особым актом сотворения человека во многих мифах является наделение душой животного или вещи, из которых создается человек. В мифическое время были определены образцы и санкции социального поведения. Для мифологического мышления объяснение устройства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась. Порядок в природе и обществе может поддерживаться за счет магических духовных сил, возникших в мифическое время. Активизировать эти силы можно ритуалами, инсценирующими события мифического времени (особенно во время календарных праздников, инициации и т. п.). Считалось, что магические силы оказывают свое влияние не только через ритуалы, но и сны. В мифах душа часто связывается с воздухом, дыханием, ветром, бурей. По библейской мифологии, Бог вдул в лицо Адама дыхание жизни и стал человек живою душою. Множественность проявлений жизнедеятельности повлияла на представления о множественности душ человека: душа живущего и душа мертвеца (египетская традиция), светлая и темная часть души (китайская традиция). Распространено представление о существовании внешней души (нанайцы, чеченцы, бирманцы), которая покидает тело во время сна в виде животного, птицы или насекомого. После смерти душа находит прибежище в загробном мире, по другим представлениям — возвраща-

ется в тотемический центр племени ( к священному животному, растению, реже неодушевленному предмету — прародителю племени), к мировому древу и т. п. То есть возвращается к источнику жизни, после чего вновь воплощается в новорожденного.

Душой человека управляли духи. Духи — мифологические существа, причисляемые к низшей мифологии, в отличие от богов, входящих в пантеон. Духи делились на добрых и злых, собственных — воплощавших душу человека, духов его рода, семьи и духов его предков. В мифах многих народов различались также духи-помощники, соотносившиеся с разными частями тела (дух лба, глазной дух и пр.). В большинстве первобытных племенах считалось, что человек имеет помимо собственной еще и «лесную душу» и что эта лесная душа воплощена в диком животном или дереве (друиды), с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность. Если лесная душа принадлежит животному, само животное считается человеку как бы братом. Предполагается, что человек, чей брат крокодил, находится в безопасности, когда плавает по реке, кишащей крокодилами. Если его душа — дерево, то считается, что дерево имеет по отношению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот или иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как повреждение самому человеку.

Для излечения применялись различные магические акты, в которых здоровье человека приравнивалось целостности творимого космоса (сотворенного мира). Они были обращены к богам, связанным с космическими стихиями и порядком. Например, в заговорах против водянки упоминается божество водной стихии. От болезней избавляют боги(духи)-целители. Распространенный мотив заговоров — перечисление основных элементов и стихий мироздания и соотнесение их с частями тела человека.

Миф давал возможность подойти к осмыслению действительности путем обнаружения и узнавания типического в многообразии явлений. Миф — это структура, которая позволяет человеку переживать очень важное для него чувство единения, целостности, устойчивости мира. Мифы могут быть и ложными, в этом плане они аналогичны иллюзиям в восприятии. Но это не умаляет значения мифов для формирования картины мира социума, этноса или отдельного человека. В когнитивном аспекте миф выступает как средство усвоения социального опыта, его конденсации, структурирования и сохранения.

Возникновение и жизнь мифа обычно были связаны с определенными архетипами. По мнению К. Юнга, некоторые мыслительные формы, универсально понимаемые жесты, многие установки следуют образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел рефлексивное мышление, и продолжают существовать независимо от рефлексивного мышления. Это продукты биологического, доисторического развития разума архаического человека, психика которого была еще близка к животной. В них отражены мифологические в широком смысле мотивы, формы примитивного сознания. К таким образам относятся: образ дерева, яйца, змеи и др. В них символически отражены вечные общечеловеческие идеи, идеи голода, болезни, старости, смерти, войны, богочеловека, богатыря, побеждающего зло в виде драконов, змей, демонов и освобождающего свой народ от смерти и разрушения. Они вошли во множество мифов, религий и философий и оказали воздействие на целые народы и исторические эпохи.

Архетип — неосознаваемая базовая схема представлений, тенденция к образованию представлений, обших для людей независимо от их этнической принадлежности, языка, культурных традииий, уровня психического развития, уровня образования и т. д.

Повествование или ритуальное повторение священных текстов и церемоний, а также и почитание образа героического деяния с помощью танцев, музыки, гимнов, молитв и жертвоприношений вызывают у людей соответствующие эмоции и возвышают человека через идентификацию с героем. Роль архетипов в том, что, являясь структурными элементами человеческой психики, общими схемами поведения, они хранят опыт филогенетического развития человечества, обеспечивают понимание мира, себя, других людей, единство человеческой культуры, преемственность различных эпох. Архетипическое восприятие — один из механизмов проявления обобщенности и осмысленности в социальной перцепции на ее верхних уровнях. Оно являлось базисом и ориентиром в понимании группового и индивидуального поведения и деятельности, в понимании мотивов, установок, отношений, причин решений и поступков.

Архетипы, связанные с мифом, и содержание мифа, которое соотносится с действительностью, более постоянны в своем историческом и географическом существовании. Оформление же мифа, т. е. те сюжеты, сказания, легенды, через которые и в которых он передается, более

изменчиво, имеет большую культурно-историческую обусловленность, зависимость от этнических факторов.

Одним из основных механизмов передачи обыденной психологии были и остаются ритуалы. Ритуальное действо самоценно. Форма и средства его существования очень важны. Ритуалы эффективны для изменения эмоциональных состояний, для формирования и поддержания чувства общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семьи, способствуют сплочению семьи, позволяют отдельному индивиду ощутить свою этническую и групповую идентичность. Ритуалы позволяют сохранять ценностные ориентации социума и этноса, являются составной частью психологического механизма социализации и этнизации личности.

Самоидентификация личности, переживание собственной уникальности предполагают возможность уединения, периодического одиночества. Но для личности не менее важна и противоположная потребность — быть с другими и вести себя как другие. Ритуальные действа — праздники, карнавалы, шествия, танцы, совместные трапезы — удовлетворяют эту потребность, дают широкий спектр и интенсивных, и приглушенных эмоций, оказывают благотворное психологическое воздействие, осуществляя эмоциональную разгрузку. Рождение ребенка, совершеннолетие, вступление в брак, смерть являются значимыми для человека событиями, сопровождающимися насыщенными, интенсивными переживаниями. Для их когнитивного и эмоционального принятия требуются и время, и внутренняя работа. Ритуал, с одной стороны, помогает этой внутренней работе, предлагает человеку в ответственной ситуации исходные точки для осмысления важного события, а с другой — уравновешивает интенсивную внутреннюю работу адекватным объемом внешней, поведенческой активности. В любое переживание вовлечены и душа, и тело, их активность должна быть согласована. Это имеет важное психогигиеническое значение.

Многие существенные черты технологии психологического воздействия формировались в русле психотерапевтического влияния. Врачевание длительное время не было самостоятельным видом деятельности, а было одним из аспектов практической деятельности конкретного человека, который владел только теми приемами лечения, которые были ближе к его деятельности, направленной на достижение иных, не врачебных целей. Даже для профессионального врачевания не считалось необходимым владеть всеми основными приемами лечения, которые были распространены в данное время. Широко использовались магические действия, связанные с толкованием явле-

ний неживой и живой природы, растительного и животного мира, закономерностей смены одних явлений другими и т. д.

Уже в догиппократовский период важное место в лечении помимо разнообразных магических ритуалов, действий, символов начинают занимать приемы психологического воздействия специально психотерапевтической направленности. Так, например, лечение в асклепейонах (специальные храмы для врачевания в Древней Греции) на первой фазе предполагало шоковое воздействие на пациента, которого помещали в подвальное помещение и осз'ществляли различные действия, усиливавшие стрессовое воздействие. Такой способ является аналогом современной стрессовой терапии, имеющей множество последователей и модификаций.

Психологическое воздействие на начальном периоде развития человечества имело ряд черт, общих для разных этносов. Необходимое психическое качество формировалось через имитацию внешности того существа, которое имеет его (желанное качество) ярко выраженным. Значительные роли играли животные. Человек «заимствовал» для себя качества у животных, а животных наделял человеческими качествами. Надетая шкура хищника примерно так же полезна, как и сам сильный хищник, находящийся на твоей стороне, идущий против твоих врагов. Не только живая змея может защитить, но и змеевик-оберег (амулет с изображением или фигуркой змеи). Доминировал критерий полезности, необходимости какой-либо вещи или действия. Принадлежность же ее компонентов к различным мировоззренческим построениям, подходам к их пониманию не имела значения. В змеевике-обереге легко сочетались языческие и христианские символы. Противодействие осуществлялось по принципу однородности: змею гнать змеей, страшное — страшным, злое — злым. Затем однородность стала пониматься обобщенно: змея может отогнать не только змею, но и беды, болезни. Направленность на устрашение, отпугивание в преодолении физических и душевных расстройств (тревог, болезней), для предупреждения нежелательных событий, преодоления влияний враждебных сил сохранялась на протяжении многих столетий.

Blog

Программа «Культура России» подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»