Программа «Культура России» подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»

Вид материалаПрограмма
Обыденная психология и психогигиена
Обыденная психология
Составляющие обыденной психологии
Регулятивный компонент
Истоки обыденной психологии
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29
Глава 2

ОБЫДЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОГИГИЕНА

Мудрость людей пропорциональна не их опыту, а их способности к его приобрете­нию.

Б. Шоу

В привычный уклад жизни вошел уход за своим жилищем, домашни­ми животными, скотом, машинами... Люди привыкли регулярно посе­щать баню, принимать душ, умываться по утрам, чистить зубы, но люди не привыкли ухаживать за своей душой. Привычка уделять внимание своей психике, ухаживать за своей душой еще только формируется и далеко не у всех.

К сожалению, слово «гигиена» не рождает у широких масс населе­ния приятных ассоциаций, не наводит на мысли о чем-то интересном. Но ведь в уборке квартиры или в чистке зубов мы не ищем веселья! Возможно, здесь играет роль различная наглядность, конкретность одного и другого. Беспорядок в квартире и зубная боль — последст­вия, которые легко могут быть представлены со всей живостью.

Большинству современников непонятно, как ухаживать за тем, что невидимо, или за тем, что изменить невозможно. О другой причине беспечного отношения к здоровью поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Эта русская поговорка о черте личности вполне интернациональна. Итальянские социологи установили, что большинство людей, живущих вблизи моря и занимающихся рыбным промыслом, не умеют плавать. Из 100 рыбаков 27 не умеют даже дер­жаться на воде.

Обыденная психология

Определение обыденной психологии

Глубина психологических знаний и уровень, широта их использова­ния несомненно взаимосвязаны, но никогда однозначно не определя-

ли друг друга. Психологическая помощь, психологическое воздейст­вие, психологическая диагностика, психогигиенические усилия — все это требует соответствующих умений, которые основываются на оп­ределенной технологии использования знаний о психике, личности, психическом здоровье. В основе психологических умений человека, не имеющего профессионального образования, лежат особые «опера­тивные» знания правил воздействия на психику (душу), приемов из­менения психического (душевного) состояния.

Основная умственная операция, лежащая в основе выбора и при­менения знаний, — это узнавание ранее освоенного материала в новых ситуациях, применение абстрактного знания, правил, принципов, за­конов к конкретным условиям. Не имея сколько-нибудь систематизи­рованных знаний о психике, душе, человек использовал определенные приемы воздействия на свою психику и психику другого человека, что и составляло содержание обыденной психологии и психогигиены.

В любом социуме, любом этносе преобладающими по широте охва­та их членов являются обыденные представления о психике. Глубина и систематизированность знаний современной научной психологии не могут выступить критерием психологической компетентности широ­ких слоев населения. Успех внедрения психологических знаний зави­сит не только от наличного уровня психологической компетентности людей, которым адресованы знания, не только от потребности и го­товности воспринять предлагаемые психологические подходы, мето­ды, приемы, но и от состояния обыденной психологии как общества в целом, так и тех групп, к которым они обращены. Эффективное вне­дрение психологических разработок возможно на основе учета и из­учения состояния, адекватности обыденной психологии в целом и от­дельных ее частей. Освоение любой технологии обычно происходит как замена или модификация старой. Как и в любой другой сфере жизни, инновации здесь сталкиваются с противодействием привыч­ного, испытанного, просто давно знакомого.

Обыденная психология включает в себя осознание существования психики и ее регулирующего влияния на жизнедеятельность, дея­тельность, поведение, все проявления активности личности. Обыден­ная психология отдельного человека предполагает достаточно разви­тое сознание и самосознание. Дети с еще неразвитым самосознанием, инвалиды с определенными психическими расстройствами, заболе­ваниями, дефектами психического развития не могут быть рассмотре­ны как носители обыденной психологии, поскольку адекватность от-

ражения психической реальности у них отсутствует или нарушена. Обыденная психология не тождественна самосознанию личности, хо­тя это связанные и пересекающиеся понятия. В самосознание входят не только представления о психике субъекта и ее особенностях, но и ролях, статусе личности и многих других характеристиках человека: социальных, демографических, физических и др. В обыденную психо­логию личности также входят не только представления о собственной психике, но и представления о психике окружающих людей.

Исследования в области обыденной психологии могут и должны рассматривать широкий круг явлений, связанных с жизнедеятельно­стью человека, изучаемых не только психологией, но и другими нау­ками. Однако собственным предметом таких исследований должно оставаться описание и объяснение форм использования представле­ний о психике, обращенных на саму психику, способов ее практиче­ского изучения, регулирования и развития. Следует учитывать, что описание этих процессов люди дают не обязательно в психологиче­ских терминах. Более того, вообще могут не относить определенные виды воздействий к сфере психики, души. Разумеется, и познание, и регулирование, и развитие психики, все, что входит в сферу обыден­ной психологии личности, детерминировано не только психологиче­скими факторами и не может быть объяснено только с помощью од­них психологических закономерностей. Познание, регулирование и развитие психики невозможны на основе лишь психологических под­ходов и методов. Необходим учет и использование социальных, био­логических, этнологических, антропометрических и многих других за­конов, подходов и методов.

Важнейшим социокультурным фактором является влияние рели­гии. Оно может напрямую обусловливать представления людей о своих индивидуальных особенностях. Так, например, протестантская этика связана с приписыванием себе психических качеств, высоко ценимых в протестантизме, — высокий уровень мотивации достижения, вынос­ливость, развитая сила воли, упорядоченность, способность к само­дисциплине, сниженная тревожность, низкая импульсивность.

Будучи подверженной влиянию множества социокультурных фак­торов, обыденная психология этноса оказывает обратное влияние и входит как важная составляющая в систему ценностей данного этноса, в этническое сознание и самосознание, в картину мира данной куль­туры, реализуя тем самым свои этнообразующие функции.

Составляющие обыденной психологии

Основными составляющими обыденной психологии, ее компонента­ми являются:

1. Картина психики (презентативный компонент). Ее образуют ком­
плекс представлений о природе психики, ее возможностях, зако­
номерностях функционирования, стереотипы восприятия, пони­
мания, интерпретации психических феноменов, индивидуальных
особенностях психики. Она включает в себя представления о влия­
нии на личность социума и его культуры, влиянии близкого окру­
жения, группы, семьи, а также представления о психическом здо­
ровье и психических расстройствах, заболеваниях.

Картина психики является одной из важнейших составляющих эт­нической картины мира — целостного представления, существующе­го в данной этнической общности, включающего понимание мира и способов поведения, учитывающего различные силы этого мира (природные, социальные, сверхъестественные).
  1. Регулятивный компонент включает способы контроля и управле­
    ния психическими состояниями, процессами, функциями, способы
    психической регуляции поведения, деятельности, познания, об­
    щения, приемы восстановления уровня функционирования пси­
    хических процессов, методы коррекции личности, отдельных пси­
    хических качеств, профилактики и устранения психических рас­
    стройств, лечения психических заболеваний, методы сохранения
    психического здоровья.
  2. Формирующий компонент образуют: цели, принципы и методы
    развития психики, традиции развития и совершенствования пси­
    хики, формирования психологической устойчивости.

В картине психики составными частями являются следующие: 1) представления о психике вообще, об универсалиях психики, о при­роде психики, о половых и возрастных различиях психики; 2) пред­ставления о групповых особенностях психики, этнических, профессио­нальных, свойственных референтной группе и т. д.; 3) представления о собственной личности и индивидуальности.

Источниками наполнения картины психики являются: собствен­ный опыт, обыденные знания, полученные из общения, научные зна­ния, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят ми­фологические (иллюзорные) представления о психических явлениях, индивидуальных особенностях психики, предрассудки.

Регулятивный компонент этнической картины психики включает эталоны и нормы, которым придается статус обязательных. Отклоне­ние от норм контролируется с разной степенью жесткости, с разным уровнем требовательности. Это в первую очередь относится к этало­нам психической саморегуляции. У субъекта, принадлежащего опре­деленному этносу, складываются собственные эталоны обыденной психологии, культуральные установки. Они формируются под влия­нием эталонов, принятых в этносе, но содержат индивидуальные мо­дификации, возникающие под влиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.

В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценност­ные ориентации на совершенствование личности, развитие способно­стей, формирование тех или иных умений, на выбор предпочтительной модели строения и функционирования психики, сохранения психи­ческого здоровья. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, моде­ли могут быть осознаны и не осознаны. Они имеют историческую и этническую обусловленность. Каждый исторический период и этнос имели свои доминанты в этом компоненте обыденной психологии: ев­ропейские этносы — интеллектуальное развитие, Индия, Китай, Япо­ния — совершенство психической саморегуляции, внимание к здоровью, арабский Восток — коммуникативную компетентность, искусство об­щения, Древняя Греция — всестороннее, гармоничное развитие — лич­ностное и телесное.

Факторами, обусловливающими специфику обыденной психоло­гии этноса, являются этнические особенности психики, культурно-исторические традиции, экономический уклад и экономическое со­стояние (статус), географические, экологические факторы. На обы­денную психологию личности влияют кроме этих факторов также уровень общей культуры, знания о психике, образ жизни, характер трудовой деятельности, черты микросоциума, к которому принадле­жит человек.

Истоки обыденной психологии

Мифотворчество

Важнейшим явлением культурной истории человечества на этапе первобытного общества было мифотворчество. Мифология — сово­купность преданий, сказаний о богах, духах, героях, обожествленных

или связанных с богами своим происхождением. В то же время это система фантастических представлений о мире и человеке. В перво­бытном обществе мифология была основой понимания мира. Мифо­творчество являлось следствием того, что человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды. Построение мифов не­сет в себе черты первобытного мышления: диффузностъ, образность, большая эмоциональная насыщенность, акцент на действии в проти­вовес ориентировке, рефлексии.

В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Все эти элементы затем развиваются и становятся самостоятельными сферами общественного сознания, сохраняющими многочисленные связи с мифологией. Мифология не остается исклю­чительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Особенности мифологического сознания могут сохраняться рядом с формами научного знания, соседствовать с научной логикой. Согласно мифологическим представлениям, в мифическое время — время создания и жизни первопредков, которое предшество­вало историческому времени, — была определена природа человека, его души, тела.

Особым актом сотворения человека во многих мифах является на­деление душой животного или вещи, из которых создается человек. В мифическое время были определены образцы и санкции социаль­ного поведения. Для мифологического мышления объяснение устрой­ства вещи тождественно рассказу о том, как она делалась. Порядок в природе и обществе может поддерживаться за счет магических духов­ных сил, возникших в мифическое время. Активизировать эти силы можно ритуалами, инсценирующими события мифического времени (особенно во время календарных праздников, инициации и т. п.). Счи­талось, что магические силы оказывают свое влияние не только через ритуалы, но и сны. В мифах душа часто связывается с воздухом, дыха­нием, ветром, бурей. По библейской мифологии, Бог вдул в лицо Ада­ма дыхание жизни и стал человек живою душою. Множественность проявлений жизнедеятельности повлияла на представления о множе­ственности душ человека: душа живущего и душа мертвеца (египет­ская традиция), светлая и темная часть души (китайская традиция). Распространено представление о существовании внешней души (на­найцы, чеченцы, бирманцы), которая покидает тело во время сна в виде животного, птицы или насекомого. После смерти душа находит при­бежище в загробном мире, по другим представлениям — возвраща-

ется в тотемический центр племени ( к священному животному, рас­тению, реже неодушевленному предмету — прародителю племени), к мировому древу и т. п. То есть возвращается к источнику жизни, по­сле чего вновь воплощается в новорожденного.

Душой человека управляли духи. Духи — мифологические сущест­ва, причисляемые к низшей мифологии, в отличие от богов, входящих в пантеон. Духи делились на добрых и злых, собственных — вопло­щавших душу человека, духов его рода, семьи и духов его предков. В мифах многих народов различались также духи-помощники, соот­носившиеся с разными частями тела (дух лба, глазной дух и пр.). В большинстве первобытных племенах считалось, что человек имеет помимо собственной еще и «лесную душу» и что эта лесная душа во­площена в диком животном или дереве (друиды), с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность. Если лес­ная душа принадлежит животному, само животное считается челове­ку как бы братом. Предполагается, что человек, чей брат крокодил, находится в безопасности, когда плавает по реке, кишащей крокоди­лами. Если его душа — дерево, то считается, что дерево имеет по отно­шению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот или иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как по­вреждение самому человеку.

Для излечения применялись различные магические акты, в кото­рых здоровье человека приравнивалось целостности творимого кос­моса (сотворенного мира). Они были обращены к богам, связанным с космическими стихиями и порядком. Например, в заговорах против водянки упоминается божество водной стихии. От болезней избавля­ют боги(духи)-целители. Распространенный мотив заговоров — пере­числение основных элементов и стихий мироздания и соотнесение их с частями тела человека.

Миф давал возможность подойти к осмыслению действительно­сти путем обнаружения и узнавания типического в многообразии яв­лений. Миф — это структура, которая позволяет человеку переживать очень важное для него чувство единения, целостности, устойчивости мира. Мифы могут быть и ложными, в этом плане они аналогичны ил­люзиям в восприятии. Но это не умаляет значения мифов для форми­рования картины мира социума, этноса или отдельного человека. В когнитивном аспекте миф выступает как средство усвоения соци­ального опыта, его конденсации, структурирования и сохранения.

Возникновение и жизнь мифа обычно были связаны с определен­ными архетипами. По мнению К. Юнга, некоторые мыслительные формы, универсально понимаемые жесты, многие установки следуют образцам, сформировавшимся задолго до того, как человек обрел рефлексивное мышление, и продолжают существовать независимо от рефлексивного мышления. Это продукты биологического, доистори­ческого развития разума архаического человека, психика которого была еще близка к животной. В них отражены мифологические в ши­роком смысле мотивы, формы примитивного сознания. К таким об­разам относятся: образ дерева, яйца, змеи и др. В них символически отражены вечные общечеловеческие идеи, идеи голода, болезни, ста­рости, смерти, войны, богочеловека, богатыря, побеждающего зло в виде драконов, змей, демонов и освобождающего свой народ от смер­ти и разрушения. Они вошли во множество мифов, религий и фило­софий и оказали воздействие на целые народы и исторические эпохи.

Архетип — неосознаваемая базовая схема представлений, тенденция к образованию представлений, обших для людей независимо от их эт­нической принадлежности, языка, культурных традииий, уровня психи­ческого развития, уровня образования и т. д.

Повествование или ритуальное повторение священных текстов и церемоний, а также и почитание образа героического деяния с помо­щью танцев, музыки, гимнов, молитв и жертвоприношений вызывают у людей соответствующие эмоции и возвышают человека через иден­тификацию с героем. Роль архетипов в том, что, являясь структурными элементами человеческой психики, общими схемами поведения, они хранят опыт филогенетического развития человечества, обеспечивают понимание мира, себя, других людей, единство человеческой культу­ры, преемственность различных эпох. Архетипическое восприятие — один из механизмов проявления обобщенности и осмысленности в социальной перцепции на ее верхних уровнях. Оно являлось базисом и ориентиром в понимании группового и индивидуального поведения и деятельности, в понимании мотивов, установок, отношений, причин решений и поступков.

Архетипы, связанные с мифом, и содержание мифа, которое соот­носится с действительностью, более постоянны в своем историческом и географическом существовании. Оформление же мифа, т. е. те сюже­ты, сказания, легенды, через которые и в которых он передается, более

изменчиво, имеет большую культурно-историческую обусловленность, зависимость от этнических факторов.

Одним из основных механизмов передачи обыденной психологии были и остаются ритуалы. Ритуальное действо самоценно. Форма и средства его существования очень важны. Ритуалы эффективны для изменения эмоциональных состояний, для формирования и поддер­жания чувства общности на уровне этноса в целом, больших и малых групп, семьи, способствуют сплочению семьи, позволяют отдельному индивиду ощутить свою этническую и групповую идентичность. Ри­туалы позволяют сохранять ценностные ориентации социума и этно­са, являются составной частью психологического механизма социа­лизации и этнизации личности.

Самоидентификация личности, переживание собственной уникаль­ности предполагают возможность уединения, периодического одиноче­ства. Но для личности не менее важна и противоположная потреб­ность — быть с другими и вести себя как другие. Ритуальные действа — праздники, карнавалы, шествия, танцы, совместные трапезы — удо­влетворяют эту потребность, дают широкий спектр и интенсивных, и приглушенных эмоций, оказывают благотворное психологическое воздействие, осуществляя эмоциональную разгрузку. Рождение ребен­ка, совершеннолетие, вступление в брак, смерть являются значимыми для человека событиями, сопровождающимися насыщенными, ин­тенсивными переживаниями. Для их когнитивного и эмоционально­го принятия требуются и время, и внутренняя работа. Ритуал, с од­ной стороны, помогает этой внутренней работе, предлагает человеку в ответственной ситуации исходные точки для осмысления важного со­бытия, а с другой — уравновешивает интенсивную внутреннюю рабо­ту адекватным объемом внешней, поведенческой активности. В любое переживание вовлечены и душа, и тело, их активность должна быть со­гласована. Это имеет важное психогигиеническое значение.

Многие существенные черты технологии психологического воз­действия формировались в русле психотерапевтического влияния. Врачевание длительное время не было самостоятельным видом дея­тельности, а было одним из аспектов практической деятельности кон­кретного человека, который владел только теми приемами лечения, которые были ближе к его деятельности, направленной на достиже­ние иных, не врачебных целей. Даже для профессионального врачева­ния не считалось необходимым владеть всеми основными приемами лечения, которые были распространены в данное время. Широко ис­пользовались магические действия, связанные с толкованием явле-

ний неживой и живой природы, растительного и животного мира, за­кономерностей смены одних явлений другими и т. д.

Уже в догиппократовский период важное место в лечении помимо разно­образных магических ритуалов, действий, символов начинают занимать приемы психологического воздействия специально психотерапевтиче­ской направленности. Так, например, лечение в асклепейонах (специаль­ные храмы для врачевания в Древней Греции) на первой фазе предполага­ло шоковое воздействие на пациента, которого помещали в подвальное помещение и осз'ществляли различные действия, усиливавшие стрессовое воздействие. Такой способ является аналогом современной стрессовой те­рапии, имеющей множество последователей и модификаций.

Психологическое воздействие на начальном периоде развития че­ловечества имело ряд черт, общих для разных этносов. Необходимое психическое качество формировалось через имитацию внешности то­го существа, которое имеет его (желанное качество) ярко выражен­ным. Значительные роли играли животные. Человек «заимствовал» для себя качества у животных, а животных наделял человеческими качествами. Надетая шкура хищника примерно так же полезна, как и сам сильный хищник, находящийся на твоей стороне, идущий против твоих врагов. Не только живая змея может защитить, но и змеевик-оберег (амулет с изображением или фигуркой змеи). Доминировал критерий полезности, необходимости какой-либо вещи или действия. Принадлежность же ее компонентов к различным мировоззренческим построениям, подходам к их пониманию не имела значения. В змее­вике-обереге легко сочетались языческие и христианские символы. Противодействие осуществлялось по принципу однородности: змею гнать змеей, страшное — страшным, злое — злым. Затем однородность стала пониматься обобщенно: змея может отогнать не только змею, но и беды, болезни. Направленность на устрашение, отпугивание в пре­одолении физических и душевных расстройств (тревог, болезней), для предупреждения нежелательных событий, преодоления влияний враж­дебных сил сохранялась на протяжении многих столетий.