Некоторые идеи тут от чтения мною (ZT) в 1960-е (или в 1970-е
| Вид материала | Документы |
- Приобретенный мною надлежащего качества, но не может быть использован(а) мною по назначению,, 41.8kb.
- Эффективность общественного производства и планирование 67 Взаимосвязь отраслевого, 2723.53kb.
- Паульман валерий кризисы, мораль, 5785.63kb.
- Тезисы доклада, 182.97kb.
- Приказ Министра обороны СССР «О переводе на семичасовой рабочий день и об упорядочении, 854.47kb.
- А. Н. Северцов. Эволюция и психика, 350.43kb.
- Даосизм: возникновение и основные идеи, 694.39kb.
- М. А. Великая английская Азаркин Н. М. Монтескье. М., 1988. Акимова А. А. Вольтер., 76.13kb.
- С. Хабаров "Экспертные системы" (конспект лекций), 161.21kb.
- «Волны смысла», или генология А. Ф. Лосева в трактате «самое само», 306.33kb.
| ссылка скрыта. Но воров в законе среди подростков и юношей мало, 95% воруют самым рутинным образом - просто от рутинных обстоятельств бытия. Та же математика в так сказать "бодяжниках в законе" среди состава ребят в бодяжном интернате: тут тоже 95% ребят бодяжничают самым рутинным образом просто от рутинных обстоятельств бытия. Перевести жизнь указанных 95% "бодяжников НЕ в законе" можно по макаренковски "взрывно", то есть, быстро, энергично и, - для 95%-тов ребят, - совершенно безболезненно. Остальными 5-ю %-тами приходится заниматься особо, и чаще всего в по Макаренко поставленных учреждениях их тоже удается перевоспитать. А уж потом - упорство в позитивных поведенческих повторениях (термин А.С. Макаренко "гимнастический зал") как единственном пути нужной здоровому обществу волевой и нравственной проработки натур подростков и юношей. ---- И.В. Ионин. Школа-колония "Красные Зори" Л.1933.118 РНБ 32-3/988. 21 ноября 1919 г. нам, приступившим к работе, неоткуда было получить указания, как надо организовывать детскую среду (сравни с Макаренко, "Пед поэма" ч.1, гл.14). МЫ ЗНАЛИ ТОЛЬКО ОДНО: ЧТО ЕСЛИ МЫ НЕ РАЗРЕШИМ ЭТОЙ ОГРОМНОЙ ЗАДАЧИ, НАМ НАДЕЯТЬСЯ НА КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО УСПЕХ В ВЫПОЛНЕНИИ ПЛАНА [ZT. у Ионина - в выполнении плана построения грезимой ему манеры и порядка УЧЕБЫ] НЕ ПРИХОДИТСЯ (ZT. - На сейсмо-колышащейся почве ничего серьезно-прочного построить нельзя!). Приняв детей в бывшем Аничкином дворце в Петрограде, мы почувствовали, как много нам придется поработать, чтобы найти правильные пути детской самоорганизации (с.15). ---- > 19 May 00 Warrax: Основатель христианства, который говорил, что "несть ни эллина, ни иудея" У Иисуса Христа по нац-вопросу: "На путь к язычникам не ходите" и: все не евреи - псы. "Ни эллинов, ни иудеев" - это слова не Иисуса Христа, а ап. Павла. > Мф 10:5-6. Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибающим овцам дома Израилева. + Христ: не евреи - псы Мф 15:22 и дале, Мк 7:27. > Павел Римлянам. 3:29-30 Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не и язычников? Конечно и язычников; потому что один Бог .. 10:12 .. нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех .. Галатам 3:27-28. Все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного [ZT. значит крепостные могли не подчиняться помещикам и не работать на них?]; НЕТ МУЖЕСКОГО ПОЛА, НИ ЖЕНСКОГО .. [ZT. Значит можно бы уже и не трахаться?] ---- > Alexander Vecherski 30/16.41. Sep-09-95 Научить человека быть подобным Богу, каким он и был задуман до своего грехопадения, и вести себя сообразно этому - сложнейшая задача многих тысячелетий. ZT. Это - трансцедентализация сюстороннего, и это же суть пальцем в небо (космизм) + откладывание оптимизации жизни на планете Земля до греческих календ. Приведенное есть кокетство трансцендентными загибами, - дурными и пошлыми, как это дурно и пошло любое кокетство вообще. Антон Семенович Макаренко ненавидел не только загибы левее здравого смысла, но и вообще любые и всяческие загибы. Макаренко исповедовал тотальную де-фетишизацию и тотальное же возвращение к единственному, что нам не изменит (словосочетание Маяковского) - к линии здравого смысла. "Научить человека быть подобным богу!". Он (Alexander Vecherski), конечно, знает, чему подобен Бог, но у нас-то (увы и ах!) - более скромные сенсорики. ---- В притчах и поговорках в равной степени всегда и с легкостью смешивают не смешиваемые формы движения материи и социальные меры. По Иисусу Христу: "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают огонь" (Матф 3:10, 7:19), а по Иосифу Сталину: "Лес рубят - щепки летят". Ну, засохшее дерево идет на костер; ну, когда рубишь сосну или там какую осину - летят по бокам щепки. Казалось бы, - что и как из этих заурядных фактов можно бы выудить? Но вставь это перед оголтелой толпой в притчу, вправь эти зауряднейшие природные и бытовые факты (пустяшные бытовые банальности) в поговорку, и это все вдруг обернется охотой на ведьм и инквизицией в средневековье и репрессированием невинных в 1937-ом. А сколько пакостных клевет было (бывало) "канонизировано" поговоркою: "Не бывает дыма без огня". Или вот еще одна поговорка есть: "Запретный плод сладок". Детский коллектив А.С. Макаренко структурирован и он (коллектив Макаренко) - не толпа. Средние же и большие собрания взрослых людей и не-структурированных подростков - чаще всего суть скопища, почти всегда - толпа. Конечно, и толпу, и массу иногда не оболванивают, а наоборот просвещают. Но притчи и поговорки - очень не лучшее средство для ПРОСВЕЩЕНИЯ толпы и массы. Но зато они - очень удобное средство для их (толпы и массы) оболванивания. То есть, притчи и поговорки - очень удобное средство для ее (толпы, скопища) подзаводки. То есть, притчи и поговорки суть очень удобное средство для манипуляции толпой. ---- А.С. Макаренко - это бой всякому и разному .. и не только в педагогике, хотя, верно, в ней - прежде всего .. бой всякому и разному (разнообразному), говорю, - в педагогике и в социальном, - возомнившему. Например, религии учат безгрешию в жизни, а возомнишествуют, что они (религии) учат как жить. Но: как техника пожарной безопасности на производстве при всей её важности не есть все же учение о технологии производства, так и учение жизни без греха (без грехов) не есть учение собственно делания жизни и деланий в жизни. ---- Ввел на Большой форум. Путь религиозных мистификаций в задаче преодоления безобразий в жизни - путь неправильный и неплодотворный. Был Ленин, и я прочел (просмотрел) все его синие тома (а до этого - все коричневые тома Маркса и Энгельса). Но 1917 год как путь преодоления безобразий жизни на деле оказался лишь тоссировщиком: он перетасовал безобразия жизни, одни действительно уменьшив, но зато другие непомерно увеличив, и особенно-то социализм увеличил (до ужасных размеров!) такое безобразие жизни, как безделье на работе (особенно в макаренковском смысле ТРУДА-ЗАБОТЫ). Я на эту сторону безобразности социализма обратил внимание еще в конце 1950-х, но всё же оставался невнятным марксистом-ленинцем и социалистом. А потом были пьесы: Бертольта Брехта "Добрый человек из Сезуана" и Игнатия Дворецкого "Человек со стороны". Значит путь Ленина так же не годен, как и путь Христа, а может быть даже и хуже его. И только один путь А.С. Макаренко и вообще макаренков всех времен и народов ясно и несомненно видится не как тоссировщик безобразий жизни, а как единственное плодотворное средство уменьшения не менее чем на сколько-то %-ов всех безобразий жизни, в том числе и такого ужасного безобразия, как безделье на работе. ---- В.И. Ленин и А.Н. Потресов в конце 19 в. - враги "экономистов". Ленин и Потресов в то время (в конце 19 в.) - фанатики приоритета социалистической схемы. Они (Ленин и Потресов) возмущались экономистами: как это! - эти экономисты заботятся о благосостоянии рабочих!, - это же форменное забвение самосущностного социализма! По молодым Ленину и Потресову форма (социализм) - это главное, а люди - это субстрат, о котором если заботиться - значит забывать = предавать фетиш-форму. Иисусик Христосик - такой же как Ленин и Потресов конца 19 в. враг "экономистов" и фанатик религиозных = тусторонних форм. То есть Иисус Христос - это подобие Ленина и Потресова, но в области религиозной веры, чисто по-большевистски = по-ленински принимаемой в фанатический серьез. Это - и "Короткие встречи" Киры Георгиевны Муратовой. Если в "Добром человеке из Сезуана" Брехта дана критика первого (глубочайшего!) ущерба в социалистических грезах, то в "Коротких встречах" Муратовой дана (уж) критика второго (тоже глубочайшего!) ущерба в социалистических же грезах большевиков. НО ГДЕ ЖЕ, СКАЖИТЕ НА МИЛОСТЬ, КРИТИКА ГЛУБОЧАЙШИХ УЩЕРБОВ СХЕМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ФАНАТИЗМА ТАКОГО ФАНАТИКА КАК ИИСУС ИОСИФОВИЧ ХРИСТОС ?! ИЛИ ЖЕ ВЫ БУДЕТЕ ТАК СКАЗАТЬ БИЯ СЕБЯ В ГРУДЬ И ДО УСЁРУ ДОКАЗЫВАТЬ, ЧТО, МОЛ, НЕТ - ИИСУС ХРИСТОС НЕ БЫЛ ФАНАТИКОМ...? ---- Ввел на Большой форум. Марк 13:12 Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. Лука 14:25-26. С Ним шло множество народа; и Он обратившись (ZT. к ним с искаженным от злобы = человеконенавистническим лицом) сказал им: если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Матф 10:21. Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их; 35. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с .. ---- Беспризорные в трудовых коммунах. Сб. Ред. В.Л. Швейцер, С.М. Шабалов. М.1926.215 БАН Кб/4912. [С.М. Шабалов - весьма ключевая фигура, и неплохо бы поискать все его работы]. Здесь и Ал-др Федорович Мирандов. Ал-др Фед. Мирандов был дворянин и всё такое, арестован в 1919, но известный симбирянин-чуваш Ив. Як. Яковлев, друг отца и матери Ленина, писал Ленину, и Мирандова выпустили. Но тем не менее угроза ареста оставалась, и Мирандов буквально сбежал: основал в пригороде Симбирска изумительную потом школу-колонию, писал отменные теоретические статьи по педагогике школ-хозяйств .. ---- Супер-СЛАБОЕ место у Марка Твена: > Марк Твен 1835-1910. Из "Библейские поучения и религиозная тактика". .. Человек путем медленной эволюции превратится в нечто действительно прекрасное и возвышенное, на что потребуются еще миллиарды лет. ZT. Ха-ха! Онтогенетическую координату заменяют (ПРЕДПОЛАГАЮЩЕЙ ОТЛОЖЕНИЕ ВСЕГО ДО ГРЕЧЕСКИХ КАЛЕНД) филогенетической координатой, и рады-довольны. ---- Фелленберг, Чехов, Макаренко, М`Боу. БСЭнциклопедия. 1-е изд. ФЕЛЛЕНБЕРГ, Филипп Эммануил, 1771-1844, швейцарский деятель по народному образованию начала 19 века, современник Песталоцци. Основал в своем поместье Хофвиле (близ Берна) целую систему учебных заведений, где обучение было связано с производительным трудом и где этот труд мог окупать стоимость содержания детей. [ZT. А.С. Макаренко не стремился к полной самоокупаемости]. Избр пед соч Генриха Песталоцци. Т.1 Лингард и Гертруда. Ч. 2. Гл. 21 .. Если .. молодые парни колют дрова, то намозоливают себе руки и причиняют себе боль; если же они продолжают работать, то и мозолей больше не бывает, и боли также... (с.283). Историк швейцарской школы О. Гунцикер так характеризует педагогические цели Ф.: "Фелленберг хотел: 1) путем устройства целого ряда разнообразных органически расчлененных, но тесно примыкающих другу к другу учебных заведений для всех классов населения, дать, сначала у себя в Хофвиле, образец истинного национального воспитания; 2) при помощи устройства, путем целесообразного подражания Хофвильскому образцу, подобного же рода школьных республик [ZT. А.С. Макаренко и Игн Вяч Ионин предложили более удачный термин: ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА.] в различных пунктах земного шара, их взаимодействия и связи с исходным пунктом - помочь постепенному коренному преобразованию пришедших в расстройство общественных условий ВО ВСЕХ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ СТРАНАХ МИРА. Благодаря такому последовательному, всеобъемлющему воспитательному воздействию человеческое общество подымается из глубины своего падения: любовь к труду, добрые нравы и добродетель снова начнут процветать в нем". В 1799 Ф. была открыта школа для крестьянских детей, к-рые наряду с элементарным образованием практически изучали сел. х-во; в 1807 открыт земледельческий институт для молодых крестьян; затем Ф. были основаны реальное училище "для средних классов" и научно-воспитательное заведение "для высших сословий". Вся эта система учебных заведений отражала стремление помещика- культуртрегера, каким был Ф., подготовить правящее сословие дворян (патрициев) к управлению их имениями в новых условиях капитализирующегося сел. х-ва и создать для этого хозяйства из крестьян квалифицированную рабочую силу, умеющую обращаться с с.-х. машинами. (БСЭнциклопед. 1-е изд). ---- Антон Семенович к рубежу 1917 г. подошел вполне сформировавшейся личностью в духе ежели даже не букве Антона Павловича Чехова. Просто Чехов лишь тосковал об идеалах, и требовал и звал (неустанно) искать пути к достижению идеалов; а Макаренко не только о том же тосковал, но и реально, и практически, и теоретически тоже - разрабатывал и на практики же разнообразно тестировал = апробировал средства и технологии построения и достижения идеалов. Да, в одном лишь тезисе А.С. Макаренко: "ТОЛЬКО ОРГАНИЗАЦИЯ ШКОЛЫ КАК ХОЗЯЙСТВА СДЕЛАЕТ ЕЕ ВОСПИТЫВАЮЩЕЙ" (восьмитомник, т.1 с.11) смысла и пользы для практических работников воспитания и образования больше, чем в 90% всех десяти и десяти летних борзописаний всех остальных педписателей, вместе взятых. ---- М`Боу Амаду-Махтар. Его выступление на 38-й сессии международной конференции по образованию, науке и культуре в ноябре 1981 г. Женева. 1981. - Особое удовлетворение вызывает то обстоятельство, что повестка дня нынешней сессии включает помимо традиционного обсуждения основных тенденций в области образования и вопрос о взаимодействии между образованием и производительным трудом (ПТ). Я с удовлетворением отмечаю, что вы одобрили выбор тем, которые были вам предложены, и что тема "взаимодействие между образованием и ПТ" вполне соответствует интересам ваших правительств. Тесная связь между образованием и ПТ позволяет крепко связать теорию и практику, взаимообогатить их, воспитывает в учащихся чувство ответственности. Когда мы говорим о включении производительного труда в процесс обучения, то речь идет о ценном вкладе в этику современного мира, в котором индивидуальные ценности не отделимы от ценностей, которые необходимы обществу. (А-М. М`Боу, бывший генеральный директор ЮНЕСКО. ---- Повторение - кардинальный феномен и мать учения/обучения. Но великая мощь повторения не ограничена лишь сферой дидактики. Антон Семенович Макаренко 1888-1939. - "Наш путь единственный - упражнение в поведении, и наш коллектив - гимнастический зал для такой гимнастики... ПОЛНОЕ ОТРЕШЕНИЕ ОТ МЫСЛИ, ЧТО ДЛЯ ХОРОШЕЙ ШКОЛЫ НЕОБХОДИМЫ И ДОСТАТОЧНЫ ЛИШЬ ПРАВИЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И ХОРОШИЕ МЕТОДЫ В СТЕНАХ КЛАССА... Основанием школы должно сделаться и стать не труд-работа, а ТРУД-ЗАБОТА. Только организация школы как хозяйства сделает ее (школу) воспитывающей. ТОЛЬКО!", А.С. Макаренко, восьмитомник, тт. 2 и 3, т. 1, стр. соответственно 128 и 457, 11; семитомник, тт. 2 и 1, т. 7, стр. соответственно 178 и 654, 402. В первом томе восьмитомника см. также стр. 35 и 81. ---- Школа-хозяйство отчасти суть "СЕКТА", "МОНАСТЫРЬ", "КОЛБОЧКА", но только: это не плохо, а хорошо. Хоть детство-то провести в общественно- прогрессевистско- хозяйственном "монастыре". Эмбрион 9 месяцев проводит в так сказать искусственных охраняющих условиях утробы матери, и никто этим не возмущается. А Крупская и Луначарский вслед за Лениным сразу требовали работы на всё общество "вместе с рабочими и крестьянами", что, конечно же, полная ахинея! В отличии от Маркса Макаренко заботило не "сознание" людей, а их реальные итогово- поведенческие проявления-качества. ---- Короленко Вл. Галактионович 1853-1921. Письма к Луначарскому ("Новый мир" 1988,10). Письмо четвертое от 19.08.1920 (ZT. Текстуально проверить) .. Из человеческих атомов составляется общество, и не всякую форму социальную можно немедленно скристаллизовать из современно- некачественных реально- российских человеческих атомов. Во многих городах Швейцарии уже теперь вы можете безопасно оставить любую вещь на бульваре и, вернувшись, застанете ее на том же месте .. А у нас .. А ведь такая разница уже имеет огромное значение для социального кристалла .. А.С. Макаренко, т.3 М.1984 "Пед поэма" ч.1 гл. 21 Летом [1922-го] по вечерам чудесно в колонии (с. 113). Митягин. - Не всем же, Матвей, быть честными людьми .. Белухин. - Ведь есть же такие государства, где воров нету. Вот Дания, и Швеция, и Щвейцария. Я читал, что там совсем нет воров. - Ну, это брехня, - вступился Вершев, - и там крадут. А что ж хорошего, что воров нет? Зато они... Дания и Швейцария - мелочь. А мы, вот видишь, вот увидишь, как себя покажем, вот революция, видишь, какая! - Такие, как вы, первые против революции стоите! (с.116-117). Короленко Вл. Галактионович 1853-1921. Письма к Луначарскому ("Новый мир" 1988,10). Письмо четвертое от 19.08.1920 .. Маленький, но многозначительный пример .. В этот год картофель уродился превосходный, но его пришлось выкопать всюду задолго до того, как он поспел, потому что по ночам его просто крали. Треть урожая погибла потому, что картофель не дорос. Я видел группу бедных женщин, которые утром стояли и плакали над разоренными ночью грядами. Они работали .., а пришли другие, порвали кусты, многое затоптали, вырвали мелочь, которой еще надо было доходить два месяца .. На будущий год многие задумаются обрабатывать пустые места - никому неохота трудиться для воров... И никакими расстрелами вы с этой стихией не справитесь. Тут нужно нечто другое, и во всяком случае до коммунизма далеко... ---- Ввел на кураевский форум. Из "Педагогической поэмы" мы знаем, что Колония им. Горькова и под Полтавой, и, после переезда, под Харьковом была окружена яро приверженными православию крестьянами. "Советская педагогика" 1991,6,7. Виталий Семенович Макаренко. МОЙ БРАТ АНТОН СЕМЕНОВИЧ. [ВОСПОМИНАНИЯ] Антон Семенович Макаренко своему брату Виталию Семеновичу Макаренко. - "...Ты был прав! Я живу в Трибах среди темных дикарей. Приведу один пример. - Со времени основания Русского государства мы никогда не имели культурных дорог. Весной и осенью мы месим грязь, которая доходит колесам до ступиц. И вот власти решили построить нам хорошую дорогу из Полтавы в Харьков, которая проходит мимо Триб и колонии М. Горького. Необходимо было построить несколько маленьких мостов через ручейки. Привезли и сложили необходимые материалы: доски, бревна, цемент и пр. Вообще сделали все необходимое, чтобы облегчить для крестьян поездки в город. Вообрази! Их привезли, допустим, сегодня. На другой день не осталось ничего - все было раскрадено..." (Здесь А. вспоминает о нашем разговоре, который был у нас во время одной из наших многочисленных прогулок по Крюкову. Тогда я сказал ему, что наш мужик еще слишком темен, что он не дорос еще до степени гражданственности. Он еще не гражданин и совершенно лишен социального начала. Он дикарь и может интересоваться только своей хатой, своими быками и лошадями). ---- Ленин цитирует Энгельгардта. Александр Николаевич Энгельгардт (ссылка скрыта-ссылка скрыта). В.И. Ленин. "От какого наследства мы отказываемся", т.2. - Идеализация крестьянина и его общины - одна из необходимых составных частей народничества... У Энгельгардта нет и следа такого подкрашивания. В противоположность ходячим фразам об общинности нашего крестьянина, ходячим противопоставлениям этой "общинности" - индивидуализму городов, конкуренции в капиталистическом хозяйстве и т.д. Энгегельгардт вскрывает поразительный ИНДИВИДУАЛИЗМ мелкого земледельца с полной беспощадностью. Он подробно показывает, что наши "крестьяне в вопросах о собственности самые крайние собственники" (с. 62, цит. по изд. 1885 г.), что они терпеть не могут "огульной работы", ненавидя ее по мотивам узко личным и эгоистическим: при огульной работе каждый "боится переработать" (с. 206). Эта боязнь переработать доходит до высшей степени комизма (пожалуй, даже трагикомизма), когда автор рассказывает, как живущие в одном доме и связанные общим хозяйством и родством бабы моют каждая отдельно свою дольку стола, за которым обедают, или поочередно доят коров, собирая молоко для своего ребёнка (опасаются утайки молока) и приготовляя отдельно каждая для своего ребёнка кашу (с. 323). Энгельгардт так подробно выясняет эти черты, подтверждает их такой массой примеров, что не может быть и речи о случайности этих фактов... (ZT. Ленин цитировал Письмо 7-е Энгельгардта "Из деревни"). ---- Переписка А.С. Макаренко с женой. Кн. 1 М.1994. - 24.08.1927. Глубокоуважаемая Галина Стахиевна! Вчера поезд пришел из Лозовской в 12 часов. Я мерзко виноват перед Вами, чисто по-русски не узнал точного расписания. Я себя наказываю за это. Завтра заедим за Вами к 9 часам. Короленко В.Г. Письма к Луначарскому ("Новый мир" 1988,10). Письмо шестое от сент 1920 .. Можно сказать, что Россия вас, большевиков, заслужила... Вы являетесь только настоящим выражением ее прошлого, с рабской покорностью перед самодержавием .. Вы явились естественными представителями русского народа с его привычкой к произволу, с его наивными ожиданиями "всего сразу", с отсутствием даже начатков разумной организации и творчества .. Академик, профессор Павлов Иван Петрович 1849-1936. Из письма в Совнарком СССР 17 окт. 1928 г. .. Образованные люди превращены в безмолвных зрителей и исполнителей. Они видят, как беспощадно и большей частью неудачно перекраивается вся жизнь до дна, как громоздится ошибка на ошибке, но они должны молчать и делать то, что приказано .. ---- ---- Переписка А.С. Макаренко с женой. Кн. 1 М.1994. - 11.03.1928, 8 ч. утра .. Между прочим, я всегда чувствую, что мы только часть какого-то общего несчастья, какого-то специального русского неумения жить, неумения организовывать материальные ценности. Мне это начинает надоедать. Октябрь [ZT. Октябрьская революция 1917 г.] просто частный случай нашего национального гармидера [ZT. - всепроницающего бардака; "земля богата, порядка только нет"]. Если бы кто-нибудь сумел лишить нас хотя бы половины наших национальных достоинств и в особенности наших талантов - как это было бы прекрасно! Ленивый человек - гадость, ленивый талантливый человек - ужас! А.С. Макаренко А.М. Горькому 16 июня 1926 г. - Я потому и отдался колонии, что захотелось потонуть в здоровом человеческом коллективе, дисциплинированном, культурном и идущем вперед, а в то время и русском, с размахом и страстью. Задача как раз по моим силам. Я теперь убедился, что такой коллектив в России создать можно, во всяком случае из детей. ---- "Детский дом" БАН 1.242 1930,5. И. Городцева воспитанница "Красных зорь", Ленинград. ИЗ ОТЧЕТА ШКОЛЫ-КОЛОНИИ "КРАСНЫЕ ЗОРИ" .. Наша школа находится в центре 5 деревень, которые в данное время переходят на коллективные формы хозяйства ... Работая в колхозе, хотя и детском, спаянные в крепкий трудовой коллектив, ребята еще больше убеждаются в пользе коллективизации и с большей силой агитируют крестьян за вступление в колхоз... ZT. Не только по приводимому отрывку из большой и обстоятельной статьи воспитанницы "Красных Зорь" И. Городцевой, но и по другим материалам о "Красных Зорях" мы имеем следующую картину. – ZT. Получившие в школе-хозяйстве изумительную коллективистскую педагогическую, так сказать, пред-обработку и пред-проработку (характера и натуры) ребята Игнатия Вячеславовича Ионина агитируют окрестных крестьян за вступление в колхоз. АГИТИРУЮТ ВЗРОСЛЫХ И ДАВНО СФОРМИРОВАВШИХСЯ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ ТАКОЙ КОЛЛЕКТИВИСТСКОЙ ПРЕД-ПРОРАБОТКИ В ДЕТСТВЕ НЕ ПОЛУЧИЛИ И КОТОРЫЕ ВО МНОГОМ ЯВЛЯЮТСЯ ИНДИВИДУАЛИСТАМИ ДО МОЗГА КОСТЕЙ, А ТО И ПРОСТО РАЗГИЛЬДЯЯМИ. ---- А.С. Макаренко. Гл. 10 ч.2 ("Свадьба") "Педагогической поэмы" .. Задоров, Вершнев, Волохов и председатель коммуны имени Луначарского, с козлиной рыжей бородкой умный Нестеренко. Коммуна за рекой живет неладно, не управляется с полями, не умеет развесить и разложить нагрузки и права, не осиливает бабьих вздорных характеров и не в силах организовать терпение в настоящем и веру в завтрашний день. Нестеренко грустно итожит: - Надо бы новых каких-то людей достать... А где их достанешь? ---- Вот что Макаренко писал А.М. Горькому в 1926 г. Переписка А.С. Макаренко с М. Горьким. Академическое издание. Под ред. Г. Хиллига при участии С.С. Невской. Марбург 1990. Текст на русском и немецком. - Горькому 10.02.1926. "... Дело в том, что нужно признать общую неудачу коллективных хозяйств. Сельско-хозяйственные коммуны и артели, начинающие работу всегда шикарно, с полным инвентарем и всегда с кредитом, очень скоро начинают трещать, а потом лопаются с большими или маленькими скандалами. Их губит с одной стороны несвязность коллективных и личных усилий, с другой стороны отсутствие новых организационных форм хозяйствования. СЛИШКОМ ЛЕГКОМЫСЛЕННО ДУМАТЬ, ЧТО СТОИТ В РАСПОРЯЖЕНИЕ 200 ЧЕЛОВЕК ПЕРЕДАТЬ ТЫСЯЧУ ДЕСЯТИН, КАК ДЕЛО СРАЗУ СТАНЕТ НА РЕЛЬСЫ И ОСТАНЕТСЯ ТОЛЬКО РАДОВАТЬСЯ. Вот у нас в колонии десяток интеллигентов, поставивиших себе целью создать крепкую коммуну колонистов, уже шестой год сидят на этом деле, и еще далеко до того, чтобы кричать ура. А ведь мы копаемся в каждой мелочи. Если бы нам время и свободный от заботы дух, мы могли бы написать целые тома о законах коллектива. Нам вот просто видно, что коллективизация прежде всего требует педагогического внимания и при этом очень осторожного, пристального и настойчивого, требует большого отбора форм и средств" (с.22-3). ---- Большинство макросоциальных феноменов родом не из взрослости, а из детства. Марксизм- же ленинизм источник макросоциального выводил только из взрослого. Марксизм-ленинизм, например, объяснял антисемитизм завистью мелких лавочников к крупной буржуазии, то есть такое макросоциальное явление как антисемитизм по марксизму- ленинизму генетически исходит, де, из взрослого другого макросоциального же явления (skip). Но в плюс к тому (- и среди многого чего другого -) возможно ведь и такое объяснение: антисемитизм есть вид национальной ревности, а как национальная ревность, он - не вроде бы (ли?) как, скажем, интегральный итог и следствие привычки ребяток в детстве жаловаться, сокрушаться, считать себя обиженными, обойденными, привычки с детства спорить вокруг нагрузок и поручений, с детства мелочно качать права, с детства, как указывал А. С. Пушкин, не знать ЧЕСТИ и ДОСТОИНСТВА, канючить и т. д. ? Читаю "Общий очерк Яснополянской школы 1862" Льва Толстого. Толстой описывает и наблюдает детей как этнограф. Марксизм не этнографически относился к историческим объектам, то бишь, к историческим составляющим в s и t. Но марксизм не распространил эту диалектику на биографическое. Почти, считай, сугубо и все иные и остальные "не-марксизмы" не (даже) как правило, а исключительно и почти, повторяю, все и по макушку тоже сугубо (лишь) объективно- этнографически относились, относятся и соотносятся к составляющим человеков: и в его (человека) историческом = филогенез, и в его (человека) биографическом = онтогенез. В обоих учреждениях А.С. Макаренко на все поручения положено было отвечать по венному четким словечком "Есть!", и руководители многих других школ-хозяйств перенимали у А.С. Макаренко такие элементы военизации (включая и плац), - и это очень нравилось подросткам. ---- Ввел на Большой форум. Msg: резкая Anna (резкая атеистка и нервная антисемитка) RU.ANTICНRIST Anna Sokolova-Kochegarova (AS) 2:5020/1481.7 09 May 1998 To Alexey Nykytyaev SR> Гы, мадианитяне в тот момент ни на кого не наезжали. Но их истребили. AN> Значит так было нужно. AS> Так было нужно: убивать мужчин, женщин и детей, оставив в живых для собственных нужд некоторое количество девственниц. И тех мерзавцев, которые делали это кто-то еще имеет хамство называть богоизбранным народом. Что ж каков Бог, таков и народ, народ преступников и прелюбодеев. ZT. Этот кардинальнейший и скоповый вывод Anna Sokolova- Kochegarova сделала на основании того, что, мол, евреи - иудеи, а иудейство - пакостная религия (ZT. и по Торе это действительно так), "а значит", - пролонгирует свои эмоции резкая атеистка и нервная антисемитка Anna Sokolova- Kochegarova, > "бей иудеев и спасай планету Земля". ZT. Но ведь иудейство входит в христианство, и Иисус Иосифович Христос не отмежевался же от фашистов Моисея и Иисуса Навина, даже более того - Иисус Христос мило общается с фашистом Моисеем Мф 17:3-4, не отрекается от него Лк 24:27, а уж называние им (Иисусом Христом) всех не евреев псами (Мф 15:22 и дале; Мк 7:27) - еще более усугубляет фашистность этого самого не на ночь будь поминаемого Иисуса Иосифовича Христа. Следовательно (по "логике" AS): > "бей и христиан и спасай планету Земля". Кто же тогда на планете останется-то ? Мусульманские народы? Но я (ZT) приводил в высшей степени фашистские места и из Корана, а значит (по "логике" AS): > "бей и мусульман и спасай планету Земля", и нам, тогда, останется согласиться с Вл. Сем Высоцким в том, что: "хорошую религию придумали только индусы", и значит на планете Земля (по "логике" AS) все народы надо перебить, а оставить (вот) одних лишь индусов. AS> В наше время таких Богов, и такие народы преследовали бы в уголовном порядке за геноцид и разжигание межнациональной розни на религиозной почве. ZT Anna Sokolova-Kochegarova такое преследование, конечно же, не грозит, ибо она-то (вот) .. не на религиозной почве .. > Амос гл. 7 .. И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались .. А в Вефиле больше не пророчествуй .. И отвечал Амос .. Теперь выслушай слово Господне. Ты говоришь: "не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков" .. За это - вот что говорит Господь: [ZT. послушаем же, что же такое чи приятное, чи полезное, чи милосердное, чи любезное скажет этот самый ветхозаветный Господь] за это вот жена твоя будет обесчестена в городе; сыновья и дочери твои падут от меча; земля твоя будет разделена .. а ты умрешь в земле нечистой .. > 29 Mar 00 To : Sergij Rychik второй вопрос - верите ли Вы, что он был земным воплощением бога? ZT. Веришь ли ты, что Иисус Иосифович Христос был не ангелом с крылышками, а грубым мужланом ? > Apr 20 2000 к покаянию папы. ПАПА РИМСКИЙ ПРИНЕС ПОКАЯНИЕ ЗА ГРЕХИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. -Религиозные войны, крестовые походы и костры инквизиции; церковные расколы; "презрение, акты враждебности и умолчания" по отношению к евреям; насильственная евангелизация Америки; дискриминация женщин, некоторых рас и наций; проявления социальной и экономической несправедливости и, наконец, отход от самого духа Евангелия .. В перечисленном историко- человеко- нена- вистническом никакого отхода от духа Евангелия не было, ибо Евангелии и (главное!) сам Глав-хрюст (Иисус Иосифович Христос) именно пронизаны духом человеко- нена- вистничества. Верующие во Иисуса Христа совершенно не знают его мужланской натуры, то есть они (эти слепо верующие) - совершенно не знают неприглядности натуры того, кому они (эти слепо верующие) понастроили рекордное число памятников (церкви). Иисус Христос учил: не работайте, а живите как лилии и птицы небесные, живите одним днем (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале). Он же учил: продайте все, что имеете, а деньги раздайте нищим, хотя сам-то дружил с мытарями (сборщиками налогов), и спонсировался ими, а также дружил с ходящими с/за ним БОГАТЫМИ женщинами, "КОТОРЫЕ СЛУЖИЛИ ЕМУ ИМЕНИЕМ СВОИМ". Но главное: ОН ЖЕ (Глав-хрюст) _С_ _Н_Е_П_О_М_Е_Р_Н_Ы_М _ _В_О_С_Х_И_Щ_Е_Н_И_Е_М_ _О_Т_ С_А_М_О_Г_О_ _С_Е_Б_Я_ ["о какой я молодец, хоть и ростом маленький!" ZT. некоторые источники указывают, что Иисус Христос был маленького роста] УПОЕННО И С ВОСТОРГОМ ОРАЛ О СЕБЕ САМОМ: "НЕ_ МИР, НО МЕЧ Я ПРИНЕС! МАТЬ ВОЗНЕНАВИДИТ ДОЧЬ СВОЮ И _У_М_Е_Р_Т_В_И_Т_ ЕЕ, - УРА, ТОВАРИЩИ! ДОЧЬ ВОЗНЕНАВИДИТ ОТЦА СВОЕГО И _У_М_Е_Р_Т_В_И_Т_ ЕГО, - УРА, ТОВАРИЩИ!". Зенон Косидовский. Сказания евангелистов. Изд. 3-е М.1981 .. Деятельность Иисуса носила воинственный характер. Мы узнаем, например, что последователи Иисуса на горе Елеонской были вооружены мечами. Видя, что Иисусу угрожает опасность, они спрашивают: "Господи! не ударить ли нам мечем?" (Лука 22:49). Оказывается, даже ближайший сподвижник Иисуса, апостол Петр ( ZT. Петр Плохой Первый |