Некоторые идеи тут от чтения мною (ZT) в 1960-е (или в 1970-е
| Вид материала | Документы |
СодержаниеZt. не хочу искать царствия божия, - перебьюсь и без него! Zt. не хочу никаких царств! Только в заботах есть покой! |
- Приобретенный мною надлежащего качества, но не может быть использован(а) мною по назначению,, 41.8kb.
- Эффективность общественного производства и планирование 67 Взаимосвязь отраслевого, 2723.53kb.
- Паульман валерий кризисы, мораль, 5785.63kb.
- Тезисы доклада, 182.97kb.
- Приказ Министра обороны СССР «О переводе на семичасовой рабочий день и об упорядочении, 854.47kb.
- А. Н. Северцов. Эволюция и психика, 350.43kb.
- Даосизм: возникновение и основные идеи, 694.39kb.
- М. А. Великая английская Азаркин Н. М. Монтескье. М., 1988. Акимова А. А. Вольтер., 76.13kb.
- С. Хабаров "Экспертные системы" (конспект лекций), 161.21kb.
- «Волны смысла», или генология А. Ф. Лосева в трактате «самое само», 306.33kb.
| ссылка скрыта ), носил под плащом меч, которым он отсек ухо рабу первосвященника, Малху. Возможно ли, чтобы Иисус не знал об этом? Впрочем и сам Иисус произносит кое-какие фразы отнюдь не миролюбивого звучания: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч" (Мф 10:34); "Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк 12:49); "Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение" (Лк 12:51); "Теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч" (Лк 22:36). [В послании Павла к римлянам говорится о задаче христиан: "Покорять вере все народы" (Рим 1:5)]. Вл. Высоцкий > Многие лета .. / Все страны света / Могут лежать на дне (Яхве, Бытие гл.6-8) / Все континенты / Могут гореть в огне (Иисус Иосифович Христос Лк 12:49) / ТОЛЬКО ВСЕ ЭТО НЕ ПО МНЕ ! > Марк 13:12 Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. > Лука 14:25-26. С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им: если кто приходит ко Мне, и не _возненавидит_ отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. >Матф 10:21 Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их; 35. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с ... По всем Евангелиям видно: Иисус Христос был любитель хорошо поесть, хорошо (от души) попить винца, да и женщины ходили за ним как за Григорием Ефимовичем Распутиным (наст. фам. - Новых, 1864-1916) и "служили Ему имением своим" (Лк 8:3). ---- Ввел на Большой форум. Зенон Косидовский. Сказания евангелистов. Изд. 3-е М.1981. Из гл. 4-й, "Иисус и его семейство" .. В 431 и 449 состоялось два вселенских собора в Эфесе .. Соборы постановили, что Мария является "божьей родительницей" ("Теотокос"). Обстановка, в которой удалось провести эту резолюцию, .. была бурной и напряженной .. Сторонники культа Марии обеспечили себе победу следующим образом: у входа в помещение, где проходил собор, они выставили охрану, не пропускающую внутрь представителей оппозиции. Епископы, на которых не распространялись эти ограничения, приходили в пылу споров в такое возбуждение, что осыпали д/д проклятиями, таскали за бороды и даже пускали в ход кулаки .. Рассказы очевидцев этих событий. Вот что пишет, например, архиепископ Никифор: "...Флавиан (противник культа Марии. - З.К.) был избит Диоскуром кулаками и пинками ногой в живот и умер три дня спустя" (Нistory of the Church. Vol.146, греческая серия "Mique"). Монах Зонариус так изображает эту сцену ... : Диоскур, в полном епископском одеянии, лягался, "как дикий осел", и УГРОЖАЛ ЕПИСКОПАМ МЕЧЕМ ("Epitome", XIII, 23). Были дни, когда заседание собора кончалось общей потасовкой между монахами, священниками и верующими, в то время как епископы прятались под скамьями .. Культ Марии восторжествовал в Эфесе .. Однако разногласия по поводу непорочного зачатия Марии отнюдь не заглохли .. В начале 12-го века Бернар Клервонский утверждал, что праздник Святой Девы Марии противоречит доктрине Блаженного Августина .. Доктриальные споры вокруг этой теологической проблемы велись также между орденами доминиканцев и францисканцев. Собор в Базеле, призванный решить этот вопрос, тянулся два года в напряженной атмосфере ожесточенных дискуссий. Когда, в конце концов, в 1439 взяли верх сторонники взгляда, что вера в непорочное зачатие не идет в разрез с христианским "учением" и с религиозным чувством верующих, против этого официально выступил парижский университет .. Усилия, направленные на то, чтобы "обожествить" Марию, закончились полной победой лишь в 1854 году, когда папа Пий IX СПЕЦИАЛЬНЫМ ДЕКРЕТОМ ОБЪЯВИЛ НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ДОГМАТОМ ХРИСТИАНСТВА (с.166-7) .. Мария страдала от того, что её первородный (ZT. первородный ли?) сын скитается по свету, вызывая повсюду возмущение. То, что ей рассказывали старшие сыновья, в особенности Иаков, самый ревнивый среди них приверженец иудаизма, очень волновало её. Нарисованная тут картина - отнюдь не плод досужей фантазии: из Нового завета неопровержимо явствует, что семейство Иисуса не верило в его божественную миссию, не понимало ни его самого, ни его учения и относилось к нему прямо-таки враждебно. Как же иначе толковать слова Иоанна: "Ибо братья Его не веровали в Него" (7:5)? Из Матфея 12:46 и дале .. 46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои .. Из: Марка 3:21 И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. [ Из: Иоанна 10:20 Многие из них (иудеев) говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? ] 3:31 и дале .. И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя братья Мои .. Из: Луки 8:19 и дале .. И пришли к Нему Мать и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его. Зенон Косидовский. - Как выразителен этот краткий эпизод! Характерно прежде всего то, что Иисус не вышел на улицу к матери и братьям, а ответил им через посредника. Словно знал их намерения и опасался, что они насильно уведут его домой. А каков сам ответ?! Это резкая отповедь, лишенная к/л нежности, а ведь она адресована родной матери! (с.176-7) .. Сведения о семейных конфликтах Иисуса .. дискредитируют одно из самых важных для христианства положений. Если Мария знала, что Иисус рожден мессией, ибо его рождение сопровождалось такими сверхъестественными явлениями, как благовещение архангела Гавриила, непорочное зачатие, ангельское пение и поклонение трех волхвов, то как она, Мария, не могла понимать поведения Иисуса и считать его безумцем? Это гротескное противоречие подметил ещё Цельс, писавший в своем .. трактате "Правдивое слово" (178 г.): "Что касается матери Иисуса, Марии, то она никогда не сознавала, что породила неземное существо, сына божьего. Напротив, христиане забыли вычеркнуть из евангелий фразу о том, что Мария считала Иисуса безумцем и вместе с другими членами семьи пыталась его пленить и изолировать от окружающих" (с.178-9). ---- Ввел на Большой форум. Марк Твен. "N44, Таинственный незнакомец", гл.1. .. Какое это было зрелище - отец Адольф во главе похоронной процессии, шествующий через всю деревню меж рядов коленопреклоненной паствы! Одним глазом он смотрит в сторону псаломщиков - прямо ли держат, ровно ли несут свечи, .. а другим высматривает к/н глазеющего мужлана, позабывшего обнажить голову перед Господом. Наш пастырь срывает с него злосчастную шляпу, бьет ею неотесанного зеваку наотмашь по лицу и грозно рычит: - Как стоишь, скотина, перед ликом Господним? .. Если в деревне случалось самоубийство, отец Адольф горячо брался за дело. Он бдительно следил, чтобы местные власти исполнили свой долг - ВЫГНАЛИ ИЗ ДЕРЕВНИ СЕМЬЮ САМОУБИЙЦЫ, КОНФИСКОВАЛИ ИХ ЖАЛКИЕ ПОЖИТКИ И ПРИ ЭТОМ НЕ УВОРОВАЛИ БЫ ЦЕРКОВНУЮ ДОЛЮ; он был начеку и в полночь, у скрещения дорог, где зарывали в землю тело, не для последнего благословения - похоронный обряд для самоубийц запрещен церковью, - но только для того, чтобы САМОЛИЧНО УБЕДИТЬСЯ, ЧТО КОЛ В ТЕЛО ГРЕШНИКА ВОГНАН УМЕЛО И ПРОЧНО. ---- Ввел на Большой форум. Бертран Рассел, из "Почему я не христианин" .. Лекция марта 1927 г. СОКРАТ ОТНОСИЛСЯ К ЛЮДЯМ, НЕ ЖЕЛАВШЕМ ЕГО СЛУШАТЬ, ДОБРОСЕРДЕЧНО И СНИСХОДИТЕЛЬНО, И ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ИНАКОМЫСЛЯЩИМ ИЛИ К ИНАКОВЕРУЮЩИМ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ МНЕ ГОРАЗДО БОЛЕЕ ДОСТОЙНЫМ ПОВЕДЕНИЕМ ДЛЯ МУДРЕЦА, ЧЕМ БРАНЬ И ГНЕВ. Вероятно вы все помните, что говорил Сократ перед своей смертью и что он всегда говорил, обращаясь к людям, расходившимся с ним во мнениях. А вот в Евангелиях вы найдете, что же это в таких ситуациях говорил Христос? > ЗМИИ, ПОРОЖДЕНИЯ ЕХИДНЫ! КАК УБЕЖИТЕ ВЫ ОТ ОСУЖДЕНИЯ В ГЕЕННУ? (Матф 23:33). > Матф 25:41 и 46 .. ИДИТЕ ОТ МЕНЯ, ПРОКЛЯТЫЕ, В ОГОНЬ ВЕЧНЫЙ .. ---- Бедный Демьян (Еф. Алс. Придворов) 1883-1945. .. Да ты же, чертов сын, рядился как со мной? / - Как ты венчал, так получай! Вперед как следует венчай: не сокращай наполовину! / - Ах, вот ты, сволочь, как? - забрызгал поп слюной / - Так чтоб тебе, рассукиному сыну, / Не видеть век добра с женой! / Чтоб сам ты окривел, живя с женой кривою! / Чтоб у тебя она подохла от родов! / Чтоб ты с полдюженой детей остался вдов!! / Чтоб ты... / ОСИПНУВШИСЬ ОТ ВОЯ, БОГОСЛОВЛЯЛ ОТЕЦ СВОИХ ДУХОВНЫХ ЧАД / СУЛЯ ПРИ ЖИЗНИ ИМ И ПОСЛЕ СМЕРТИ АД / С МИЛЬОНОМ УЖАСОВ, ЧЕРТЕЙ И МУК СУРОВЫХ .. За 3 недоданных целковых! ZT. По Деяние гл.5 за недоданные целковые супругов Анания и Сапфиру за три часика по очереди прибили насмерть, а тут всего лишь накричал. Так что моральный прогресс хрЮстианства налицо... М.Твен-Б.Рассел-ZT. – Плохую религию придумал Иисус Христос! Плохую религию придумал Мухаммад. > Коран, 8-я сура: .. Я брошу в сердца тех, которые не уверовали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам! ... Не вы их убили, но Аллах убивал их, не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил .. В Коране же содержится такой призыв к уверовавшим. - А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечем по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы. ZT. На всём моём сайте все цитаты из Сур даются по изданию: Крачковский Игнатий Юлианович (1883-1951). Коран. Издание подготовлено и оформлено НПО "Вектор СП" 1990 г. Москва 1991. ZT. То есть, на всём моём сайте все цитаты из Корана даются по подстрочнику И.Ю. Крачковского. ---- Ввел на Большой форум. Пиотровский Михаил Борисович. Коранические сказания. М.1991. - И кажется, что это не Нух [Ной], а Мухаммад говорит Аллаху: "Господь мой, не оставляй на земле из неверных ни одного, обитающего в доме .. И не прибавляй для обидчиков ничего, кроме гибели!" (71:26/27-28/29). Глядя на погибель, постигшую его народ, Шу'айб сказал: "Как же мне горевать о народе неверующем?!" (7:93/91). Вл. Высоцкий. - Хорошую религию придумали индусы. / М.Твен - Б.Рассел - ZT. – Плохую религию придумал Мухаммад. Ruslan Shapovalov 2:4635/64.15 25 Nov 99 Черкассы, Украина. А по делам можно судить? .. Кому покланялись другие народы (ZT. и это называется – "дела" !) ? Как правило это были либо деревянные или каменные истуканы, либо обожествлённые цари, либо духи, либо умершие предки. ZT. И по этому-то дурацкому = кретинообразному поводу один народ может совершать фашистскую экспансию на территорию и имущества соседних народов? Всех инако- верующих и инако- религиознечующих - бей, убивай, грабь, - учат иудейская, христианская и мусульманская религии! Вл. Высоцкий. - Хорошую религию придумали индусы. / М.Твен - Б.Рассел - ZT. - Плохие религии придумали Моисей, Иисус Христос и Мухаммад. Вл. Высоцкий. - А перед ними всё цветёт, за ними всё горит / Не надо думать, с ними Тот, кто всё за них решит / Весёлые, не хмурые вернутся по домам / Невесты тёмнокурые наградой будут им. ZT. Не понимаю, что позорного быть язычниками? Ну не теми, которые с человеческими жертвоприношениями и т.д., а теми, что поклоняются, скажем, предкам, луне, к/н скале, или к/н деревянному столбу, или священной роще, или священной корове, священной книге Вед, священным китайским книгам и т.д.? Чем это позорнее поклонения иудейско-фашистскому Богу, чи грубейшему недоумку – Христу ( подробней в ссылка скрыта ), чи фашистски же экспансивному Мухаммаду? Вл. Сем. Высоцкий: "Кто верит в Иегову, кто в Аллаха, кто в Иисуса, кто ни во что не верит, даже в чёрта, на зло всем. Хорошую религию придумали индусы ..". Бедный Демьян (Еф Алс Придворов) 1883-1945 ".. Спор вести с детьми за соску / Взрослым людям не с руки / - Измолитесь вы хоть в доску / Чудаки!". Вот японцы на 95% не иудеи, не христиане и не мусульмане, - и ничего! Иудеи же, христиане и магометане напридумали всякие "ужасные" шельмующие клише против отлично от них верующих, и по этому-то поводу всю историю вели бесконечные крестовые походы = "священные" войны = джихады (эти в сущности и до сих пор ведутся) против других народов и стран. Из религиозной вредоносной бодяги (в том числе) – и бесчисленные резни типа югославских и армяно- азербайджанских, и т.д., всяческие религиозные геноциды. ЛУКА 12:27. ПОСМОТРИТЕ НА ЛИЛИИ, КАК ОНИ РАСТУТ .. Ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том .. 31. Наипаче ищите Царствия Божия. ZT. НЕ ХОЧУ ИСКАТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ, - ПЕРЕБЬЮСЬ И БЕЗ НЕГО! > и это все приложится вам. 32. Не бойся, малое стадо! ZT. НЕ ХОЧУ БЫТЬ БАРАНОМ В МАЛОМ СТАДЕ! > ибо Отец ваш благословил дать вам Царство. ZT. НЕ ХОЧУ НИКАКИХ ЦАРСТВ! Вл. Высоцкий: "Да это что ж за награда?... Царства Божия мне и даром не надо, а праведным на земле я буду за просто так = не за что = за бесплатно". Классическая книга христианства "О подражании Христу" Фомы Кемпийского (1380-1471): сплошная (ведь) проповедь самоподавления и самоуничижения! Ставится не задача оптимизации РЕАЛЬНОЙ жизни, ЗЕМНОЙ жизни людей (задача двух Антонов - Чехова и Макаренко), а ставится лишь задача УХОДА и увода от земной, реальной жизни. > "Презирая мир, взирать на небесное царство, - вот в чем состоит верховная мудрость...", пишет Фома Кемпийский. И этот мотив действительно имеется (и он настойчив !) в проповедях (да, лишь в проповедях, но не в личной жизни!) Иисуса Христа. Фома Кемпийский учил подражать Иисусу Христу, а сей И.Хр. был грубым и (очень-очень) агрессивным мужланом, на что и указывал Бертран Рассел и что и я не раз и не два доказывал в своих мессагах. Но ведь так называемый "истинный христианин" должен (же) и прямо-таки обязан (же) подражать И.Хр.! То есть истый христианин прямо-таки должен и обязан желать быстрейшей отправки на тот свет, - и именно - в геенну огненную, - всех, кто не боготворит И.Хр-та, как это с пеной у рта желал при жизни и сам И.Хр. ---- Главное в трудовом - это хозяйство как система (прежде всего - как система забот и задумок). Крестьянин, да, режет, кОлит, пашет, а его жена варит, доит, нянчит, но ни одно это еще не делает их (этих супругов) истинными крестьянами, бо главное-то в крестьянстве не колЕние, не пахАние, не дойка, и даже не нянченье, а все это - как система = как ХОЗЯЙСТВО. Девочка 5-ти лет как обезьянка копируют некоторые действия мамы, и в её (девочки 5-ти лет) воображении она - домашняя хозяйка совсем как мама. Бывает так: все силовые линии всей художественной киноленты направлены и сфокусированы на всё объясняющее (и смысл кинокартины высвечивающее) ключевое "место" в ней. Почти так же и воспитательное макаренковское учреждение сфокусировано, - всецело и всеми аспектами и закоулками своей единой (и не очень) структуры, - на формирование всех отдельных индивидиков? И именно поэтому (и благодаря этому!) собственно индивидуальный подход там требуется применять крайне редко. Мне, ZT, и ему, А.С. Макаренко, больше нравятся построения, в которых всё так сказать мобилизовано для общей значительной задачи. Ну зачем, скажите на милость, противопоставлять единичное добро активному социальному действию когда речь идет о судьбах чи сотен, чи миллионов? Зачем выстраивать бесконечные альтернативы? Должен ли человек заниматься только личностно направленной филантропией и лишь единичным добром, или только социальным прогрессевизмом? - Да и тем и другим! Возьмите вот: во t эпидемий врачи ведь одновременно делают две вещи, - и оказывают помощь конкретным заболевшим, - и борются с эпидемией как социальным явлением, даже отдавая второму делу приоритет и большее внимание. И это - по-макаренковски правильно! На самом деле социальная активность не отрицает нужных, - когда надо, - личностных концентрированных сосредоточенностей, не отрицает и малых дел культурничества и прочее. НО НЕ ДОЛЖНА ОТРИЦАТЬСЯ И ПРИОРИТЕТНОСТЬ (именно приоритетность) БОЛЕЕ ОБЩИХ УСТРОЕНИЙ И УСИЛИЙ! Сторонники филантропии единичного добра и единичного так сказать культурничества, сторонники малых дел - агрессивны и они со страстью Достоевского атакуют социальные виды активности и прогессевизма. Зачем?! - Разве это не совместимо?!, И РАЗВЕ ВТОРОЕ НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПРИОРИТЕТНЫМ ?! ---- Человечики с недалекими, невзлетными, с обывательскими представлениями = с тараканами в голове - распространенное явление. Т.е.: имеет место быть обиходная, местечково- типичная, невзлетная (Маяковский: "с мордой, упершейся вниз") обыват- идеология с ее типологически убогими тараканами в головах. ЭТО ВПОЛНЕ СООТВЕТСТВУЕТ УРОВНЮ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ЗАПОВЕДЕЙ ИИСУСА ХРИСТА, КОТОРЫЙ, КАК ИЗВЕСТНО, ПРИКАЗЫВАЛ ВЫСОКО НЕ ВЗЛЕТАТЬ, - НЕ ДУМАТЬ, НАПРИМЕР, БОЛЕЕ ЧЕМ НА ДЕНЬ ВПЕРЕД: Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале. ---- Педагогам в принципе надо знать характерологию и типологию вхождения в учреждение новичка, - еврея, смуглого, темнонокожего, калеки, маменькиного сыночка, дурака, зануды, ябеды, городского к сельским и обратно, и т.д., - и подготовить новичка к оптимальному вхождению в учреждение, установить лоцманство (поддержку) новеньких. ---- Итак, первый ИМПЕРАТИВ: воспитание должно быть не бедными и не стихийным, а задуманно- обогащенным и задуманно- спланированным. После же этого КАТЕГОРИЧЕСКОГО императива надо потом, конечно же, правильно выбрать род и вид обогащения: не абстракции и вербальности вот хоть и пионерско- комсомольского или христианского "воспитания", а МАКАРЕНКОВСКОЕ, и, главное, не школы голой учебы, а ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА! Критики же прошлого, ополчась в сущности на действительно убогое пионерскою- комсомольское обогащение человечков, клеймят обогащение (обогащающее воспитание) вообще: с озлобленностью (и/или в былом духе былого Льва Толстого) - требуют одного лишь и чистого "не-навязывания" = требуют чистого не-формирования = (в массе и в самотеке) требуют "воспитания" юного поколения лишь ветром и на ветру. ---- Поганый С.Л. Соловейчик, СК 13.01.1981: "Иногда говорят: дети должны расти как трава. Это сравнение "как трава" не так уж и неточно, если подумать..." ---- Ввел на Большой форум. Над человечками в подростковый период довлеют частно-местные подростковые общественные мнения школьной и/или дворово-уличной подростковой среды, а эти-то общественные мнения этих стихийно складывающихся подростковых сред (ведь!) не задаются "фатальным" льва-толстовским вопросом о "праве на навязывание мнений", а просто - ЖЕЛЕЗНО НАВЯЗЫВАЮТ СВОИ СТИХИЙНО СКЛАДЫВАЮЩИЕСЯ И (ЧАЩЕ) ВЕСЬМА МУСОРНЫЕ МНЕНИЯ. И ежели Лев Толстой вдруг спохватился: "Ах,: педагоги навязывают детям свои мнения, а ведь это - зомбирование!", - то ведь это значит, что Лев Толстой, и иные-многие, тако же руками всплескивающие, признают, что дети имеют легкость и имеют же склонность легко (же) принимать то, что им навязывается, - такова, так сказать, природа детей и подростков. Но это ведь значит, что дети в любом случае примут то, что им (подросткам, детям) кем-то и/или чем-то именно навязывается, и значит: запретив это себе, педагоги лишь уступают (тут и в этом) место кому-то / чему-то другому, и не более того! Следовательно: если воспитатели по-Льва-Толстовски = по-с-соловейчиковски запрещают себе навязывание мнений своим подопечным, то они (значит) просто подымают руки перед напорным общественным мнением стихийно складывающейся = вампиловской подростковой среды. Ведь если помещения и дворы воспитательного учреждения не подметать, то совершенно же ведь скоро помещения и дворы такого "воспитательного" учреждения утонут в мусоре. Но совершенно же ведь и точно же ведь также: ежели сферу подросткового общественного мнения в подростковом учреждении пустить на самотек, то достаточно же ведь скоро вся сфера подросткового общественного мнения утонет в совершенно же примитивных и совершенно же мусорных (зазомбированных стохастической и вампиловской стихией) представлениях, и, конечно же, тако "воспитанные" (обоего пола) подростки за одно (даже) поколение быстренько перенаполнят ужо и любое и всякое взрослое общественное мнение совершенно же мусорными представлениями "вашего славянина, англосакса и германца" (Н.А. Некрасов, "Железная дорога"). Например, все национализмы, фашизмы и (что по уровню примитивизма совершенно равно) ре- ли- гио- измы - это ведь совершенно же (и вопиюще!) мусорные представления! ---- Некрасов Ник Алс "Песня Еремушке" (1859) .. В пошлой лени усыпляющей .. / В нас под кровлею отеческой / Не запало ни одно / Жизни чистой, человеческой / Плодотворное зерно .. "Такая кругом Азия, что я просто глазам не верю. 60000 жителей занимаются только тем, что едят, пьют, плодятся, а других интересов - никаких" (Ант Павл Чехов в 30 т, т.6, с.662). ---- А.С. Макаренко атаковывал любителей: а) тестировать детей и подростков средствами мультипликационно- фантазе- виртуальной "реальности", б) "воспитывать" детей и подростков средствами мультипликационно- фантазе- виртуальной "реальности", в) оценивать воспитанность детей и подростков средствами мультипликационно- фантазе- виртуальной "реальности", а не средствами реальности де- факто- ПОВЕДЕНЧЕСКОЙ. ---- Помимо "квашни семейной кислоты" (П.В. Шумахер), деморализация простецкого народа порождается прежде и больше всего внешкольными вампиловскими забавами детей и подростков. ---- Пущенное на самотек свободное время детей народа было и остается главным и тотальным источником деморализации народа. И среди моря детства, пущенного на самотек, имеем островки культуры, островки налаженной воспитательной идиллии. когда-то в нашей стране муссировали вопрос: можно ли (де) построить социализм в некоторых отдельных лишь странах? Но без всякой таковой муссации дело так же точно обстоит в педагогике. Сколько педагогов (у нас и не у нас) совершают подвиги островного воспитания, тщательно стараясь при этом не вспоминать, что вокруг-то этих островков и параллельно им - тон, конечно, задает разливанное и деморализующее море "квашни семейной кислоты" и деморализирующая обстановка разгула уличной вампиловщины. Зато этим-то отдельным-то активистам "островной педагогики" - сколько достается хвалы!, сколько славы! Ставка только на воспитательные усилия такого института (устройства) воспитания, как семья, есть тоже, скажу я вам, ставка на ОСТРОВНУЮ ПЕДАГОГИКУ. ---- Я (ZT) верю в будущее интернатных школ-хозяйств, построенных по А.С. Макаренко (вообще по макаренкам всех времен и народов). Это будет не массовое (как школы голой учебы), а успешно-островное, и вот для подвижников этих макаренковских педагогических островков я (ZT) и составляю "Концептуальный и практический курс школо-хозяйственной и вообще макаренковской педагогики". Но в этих "островных" педучреждениях не только хозяйство-производство, но и школьная часть должны быть отменными, а значит мне надо в моем "Курсе" дать всё, необходимое и учителям. Получается (должен бы получиться) мощный университетский курс. Такую задачу перед собой ещё не ставил никто в мире, а я хочу сделать. ---- Ясно, как день, что помимо "Ни куда ни годной школы" скверность в народе генерируют и некие другие обстоятельства детства и отрочества. И против них надо устроить противоядие. И противоядие это не может быть только (и чисто) учебным (новое и новое перетряхивание школы голой учебы). И вот добавление к школе голой учебы макаренковски организованного хозяйства-производства и, затем, макренковски же организованного интерната, а также добавление всего остального из важнейшего ассортимента Макаренко, - и будет, наконец, полным решением истинных и неукоснительных задач педагогики и педагогических учреждений! ---- А.С. Макаренко т.1 М. 1983, - Прекрасные, прогрессивные педагогические идеи сплошь и рядом прикрывали полную научную пустоту, кое-как замещаемую совершенно домашними и совершенно дикими средствами. И в последнем итоге тон давался вовсе не школой, а семьей, улицей, переменой между уроками, вообще теми минутами, когда нет возле нас педагога. Хаотическая машина социального целого миллионами тяжей втягивала в себя наше юношество (ZT. - то, что я называю "ветром и на ветру"), и вместе с ним трепался на каком-нибудь конце украшенный идеями педагог, далеко отбрасываемый на поворотах. И если все-таки что-то получалось из наших детей, то только потому, что вообще из ребёнка что-то должно получиться, и потому, что вообще в жизни больше хорошего, чем плохого (с.13). ---- Антон Семенович Макаренко высоко чтил учебу и школу, - без учебы и школы - детство немыслимо, - а тем не менее: маньячная учебо- центричность - это именно то, что атакуют, атакуют и атакуют макаренки. ---- to Vladimir Vargashkin: все же, перечти, пожалуйста, то, на что ты откликнулся. У меня (и у всех макаренков всех времен и народов) сердце болит не о звездах (при всем к ним почтении!), а о: простых представителях простого народа, - простых представителях простого народа, - простых представителях простого народа. ---- "Москва" 1957,8 с.221-2. Те, о ком писал Макаренко. В высоком, праздничном, светлом зале Куряжской детской трудовой колонии, которая находится на месте коммуны, созданной А.С. Макаренко, среди многих экспонатов выставки о жизни и деятельности замечательного советского педагога, установлена скульптурная группа: Макаренко с коммунаром... Эта талантливо исполненная скульптурная группа взволновала четырех студентов-филологов Московского университета. Они заинтересовались, кто изваял Макаренко с таким мастерством и любовью. И оказалось, что автор скульптуры - один из воспитанников Антона Семеновича Макаренко - Пенкин. Скульптура изваяна давно, еще тогда, когда Пенкин, дальнейшая судьба которого ныне неизвестна, был студентом. Во время войны скульптура исчезла, но после длительных и упорных поисков ее обнаружили в усадьбе одной из МТС. [ZT. речь, возможно, идет о Николае Тимофеевиче Пенкине (Коля Веткин в "Книге для родителей"), 21.11.1919, коммунар-дзержинец 1934-1938, затем старший преподаватель Киргизского гос института физкультуры (данные Льва Чубарова)]. Но как попали в Куряж московские студенты? И зачем? Кружок студентов московского университета, изучающий наследие Макаренко, решил послать на Украину, в города, где жил и работал Антон Семенович, специальную экспедицию. Она должна была разыскать воспитанников и преподавателей макаренковских коммун, побеседовать с ними, по возможности собрать новые материалы. Четыре члена экспедиции во главе с А. Фроловым выехали в Харьков. Оттуда они попали в Куряж... [Фролов Анатолий Аркадьевич. 603043 Н. Новгород а/я 20. РАБОТАЕТ В ГОРЬКОВСКОМ ПЕДИНСТИТУТЕ: 603005 Н. Новгород ул. Ульянова 1, 39-0092. Имел или имеет аспирантов. У него наверное есть все издания лаборатории Хиллига. В его ценной книге - Организация воспитательного процесса в практике А.С. Макаренко. Горький 1976 интересная хронология по Мак-событиям 1920-28 гг., а в "использованных источниках": ЗАПИСИ, СДЕЛАННЫЕ ЭКСПЕДИЦИЕЙ СТУДЕНТОВ МГУ ПОД РУКОВОДСТВОМ А.А. ФРОЛОВА ПО МАКАРЕНКОВСКИМ МЕСТАМ В 1957 Г.; письма сотрудников, воспитанников А.С. Макаренко А.А. Фролову]. Кого же из "макаренковцев" разыскали москвичи? Автор группы "Макаренко с коммунаром" Пенкин - не единственный воспитанник Антона Семеновича, пришедший в искусство. В той же Куряжской колонии московские студенты видели отличный портрет Макаренко, писанный маслом. Он принадлежит кисти Георгия Васильевича Камышанского - в прошлом коммунара, а нынче - художника Харьковской студии телевидения. Москвичи виделись с Камышанским. Сейчас он работает над циклом иллюстраций к "Педагогической поэме". Один из самых обаятельных персонажей повести "Флаги на башнях" - Николай Иванович, прообразом которого был Евгений Сильвестрович Магура, много лет работавший заведующим учебной частью и директором рабфака в коммуне имени Дзержинского. Несмотря на свой преклонный возраст, Е.С. Магура еще весьма бодр и ныне руководит кафедрой русского языка в Харьковском педагогическом институте. Москвичам хотелось встретиться и с Алексеем Никифоровичем Землянским, с которого Антон Семенович Макаренко написал одного из главных героев "Флагов на башнях" - Алеши Зырянского, прозванного "Робеспьером". [Второе рождение (Трудовая коммуна им. Ф.Э. Дзержинского). Харьков 1932.120. на стр.118 фотография: Алеша Землянский, самая популярная личность в коммуне, прозванный "робеспьером". На стр. 60 в ст. Т. Татаринова: .. Уже сейчас в стенах коммуны мы имеем своих помощников-инструкторов. Такие коммунары, как Французов, Землянский, Анисимов, Скребнев (все с пятилетним коммунарским стажем) прошли хорошую производственную школу. Они сейчас лучшие ударники и воспитатели таких коммунаров, как десятилетние Батрачины, Кидаловы, Лазаревы .. ]. Члены экспедиции разыскали Землянского в Харькове. Алексей Никифорович работает сейчас мастером на заводе. Землянский показал гостям место, где была коммуна. Основной корпус, знаменитое здание с флагами на башнях, к сожалению, разрушено во время войны. Сохранились лишь несколько домов да дорога, построенная самими коммунарами. В Кременчуге, куда из Харькова отправилась экспедиция, студенты МГУ посетили Елизавету Федоровну Григорович - всем известную по "Педагогической поэме" Екатерину Григорьевну. С первого до последнего дня существования колонии имени Горького и коммуны имени Дзержинского она работала здесь. Сейчас Е.Ф. Григорович на пенсии, но все еще живо интересуется педагогикой, проблемами воспитания детей. Так члены университетской экспедиции встретились с людьми, которым посвятил страницы своих книг Антон Семенович Макаренко. (О. Жданко). ---- ZT. Болшево и Прилуки - две известные колонии ГПУ. Особенно знаменита была Болшевская колония для правонарушителей под Москвой. [141090 Болшево Московской обл.; ищи в Темнике Болшево]. А.М. Горький уделял Болшевской колонии- конгломерату куда как большее внимание, чем учреждениям Макаренко, восхищался Болшевской, как помнится, громадой, и написал о ней довольно большой, сухой и переполненный цифрами очерк // "Детский дом" БАН 1.242 1931,7, с.7 и дале. О Болшево смотри подробно ниже. ---- Из: Макаренко М.М. Букшпану. - Утверждение, что никакого воспитания не нужно, что воспитывает только работа на производстве, - одна из завиральных идей (ZT. в чем-то, кстати, исходящая из Маркса), которыми так полна педагогическая кустарщина. Подобных, скороспело изобретенных, на вид даже революционных, а на самом деле затасканных мещанских "педагогических" афоризмов я в последние 4 месяца наслушался довольно. ЗАМЕНЯТЬ ЧЕТКУЮ И ДО КОНЦА ПРОДУМАННУЮ ВОСПИТАТЕЛЬНУЮ СИСТЕМУ СЛУЧАЙНЫМ НАБОРОМ "ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ" (ZT. = с-соловейчиковского типа "афоризмов" и масс-пошлостей) - ЗНАЧИТ БЫСТРЫМИ ШАГАМИ ПРИБЛИЖАТЬСЯ К ОБЫЧНОМУ ТИПУ ДЕТСКОГО ДОМА, И НИКАКОЙ ЗАВОД НАС ОТ ЭТОГО НЕ СПАСЕТ... ---- Ввел на ЖЖ. > "И ребёнок в школе-хозяйстве рискует быть превращенным в средство ведения этого хозяйства". ZT. Такой риск действительно есть. Антон Семенович Макаренко где-то со второй половины 1928 г. (?) вплоть до переезда в Москву несколько лет вынужденно работал в системе ГПУ/НКВД, попав, как говорится, из огня, да в полымя. Если в системе Наркомпроса Макаренко поедом ели субтильные дамы и возвышенные соловейчикообразные господа, буквально таявшие при одном слове "ребёнок" и сделавшие себе символом и "теоретической платформой" цветочек и две руки, то в системе внутренних дел, к сожалению, сильно было по преимуществу сугубо утилитарно- эксплуатационное отношение к подопечным: их часто не столько воспитывали или перевоспитывали, сколько рассматривали как даровую рабочую силу. А.С. Макаренко выступал против варваров в руководстве Коммуны им. Дзержинского, желающих поэксплуатировать ребят для-ради выполнения завышенных производственных планов. А.С. Макаренко на это: "Мы здесь не фотоаппараты делаем, а людей". Но верно и то, что мать, женщину не пугает перспектива после рОдов превратиться в "средство" обихаживания ребёнка, младенца, ибо младенец - это не что-то внешнее для матери, а сама же её (женщины-матери) увлеченнейшая жизнь. Женщина, идя замуж, знает, что будет обременена ЗАБОТАМИ, и жаждет их. Как поется в одной слышанной по радио песенке: "Лучше быть сытым, чем голодным, лучше жить в мире, чем в злобе, ЛУЧШЕ БЫТЬ НУЖНЫМ, ЧЕМ СВОБОДНЫМ, это все знают по себе". М.Ю. Лермонтов в "Мцыри" и в "Парусе одиноком" о нашем современном, переполненном скуки и праздности, БОДЯЖНОМ детстве: таких 2 детства за одно, но только полное ЗАБОТ, он променял бы, если б мог, ибо хоть пресловутые "крылатые качели" из песенки, хоть струя светлей лазури, а вверху луч солнца золотой, но здоровое детство все же просит ЗАБОТ, ибо ТОЛЬКО В ЗАБОТАХ ЕСТЬ ПОКОЙ! Службу помощи родителям в воспитании их детей у нас мыслят лишь в виде просветительских консультационных пунктов, куда родители должны, де, обращаться в моменты (= в периоды) пед-кризисов. Истинная же служба помощи родителям в воспитании (психически здоровых) детей должна бы базироваться не на пилюлях словесных, а на: должных у общества иметь место быть системах тренинговых устройств- предприятий (макаренковски поставленных ШКОЛ-ХОЗЯЙСТВ), предоставляемых (за умеренную плату) образно говоря родителям "на прокат". Люди нуждаются в стирке, чистке и т.д., и общество завело стиральные, хим-чистительные и пр. фабрики, и: за умеренную плату предоставляет людям такие услуги. Но людям нужны и тренинго- морале- закрепительные устройства для закрепления в детях позитивных = прогрессивных = конструктивных качеств, и в этой-то "службо-бытовой" помощи (от общества) люди (родители) нуждаются куда как в большей степени, чем в стирке, ибо постираться в конце концов как-то можно и дома, а вот тренинговая система домашне- бытового для закрепления в детях богато- позитивных и конструктивных качеств - уж никак (ну совсем никак!) не достаточна, и значит тут (в этом) людям помощь от общества нужна куда как в большей степени, чем, скажем, в стирке. А имеем же, что система прачечных у нас при социализме была, а: системы тренинговой помощи родителям в воспитании их детей – ни до социализма, ни при социализме, ни после социализма как не было, так и нет .. ---- А.С. Макаренко в письме к Букшпану. – ... За зиму и весну 1932 г. коммуна очень мало продвинулась вперед в воспитательном отношении. Был бесконечный штурм, закончившийся июльской горячкой. Скажите, кому нужна была именно 1000 сверлилок, если для этого нужно ввести 12-ти часовой рабочий день, разрушать всю коммунарскую организацию, покончить с книжкой и всякой другой культурной работой, перемешать день с ночью?.. А впереди какая-то "основная рабочая" смена или 6-часовой рабочий день. Ажитация, хотя бы и производственная, разве это здоровые условия для воспитания? Самый лучший выход, какой намечается, чтобы использовать станки, - это прием приходящих коммунаров - тоже не очень блестящ. Это обратит коммуну в вокзал, в проходной двор, и от нашей воспитательной четкости, конечно, ничего не останется. Представьте себе только раздачу пищи в 4 смены. ЯВНО КОММУНА НАПРАВЛЯЕТСЯ (ZT. "достославными" ОГПУ-шниками) К ОПРЕДЕЛЕННОМУ ПУНКТУ: ЭТО ЗАВОД ДЛЯ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ С ОБЩЕЖИТИЕМ И СТОЛОВОЙ ДЛЯ РАБОЧИХ С КОЕ-КАКОЙ УЧЕБНОЙ УСТАНОВКОЙ. Для того чтобы держать этих молодых рабочих в повиновении, нужен такой к/н Макаренко - старший надзиратель. Вот и все... А.С. Макаренко продолжает: ... Только школа и книга могут определить наше движение вперед. Завод только часть общей работы над коллективом .. ---- Ввел на Большой форум. Не только нищета - враг детской морали, но и изнеживающее изобилие богатства - тоже враг детской морали. Значит: детей надо "отбирать" (с учетом неукоснительности принципа абсолютной добровольности!) от богатых в равной же степени как и от бедных! Пригородные интернатные школы-хозяйства смогут обеспечить разумную серединность детского бытия. ---- Ввел на ЖЖ и в: .ru/metodika.htm "Детский дом" БАН 1.242 1928,1. СИСТЕМА ДЕТСКИХ УЧРЕЖДЕНИЙ В СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ. В. Куфаев. Что касается размещения детей по отдельным домам (коттеджам), оно происходит без обособления возрастных групп. В каждом коттедже могут находиться дети разных возрастов. ДЕЛАЕТСЯ ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СТАРШИЕ МАЛЬЧИКИ И ДЕВОЧКИ ЗАНЯЛИ ПОЛОЖЕНИЕ БРАТЬЕВ ИЛИ СЕСТЕР ПО ОТНОШЕНИЮ К МЛАДШИМ. Что касается пола, то, как общее правило, соблюдается разделение детей по полу: мальчики и девочки живут в отдельных домах. ZT. Это последнее - не проводится в так называемых "семейных детдомах", что бывает там черевато. ZT. Плюс к тому: по макаренкам вне-коттеджным должны быть: своя собственная школа учреждения; свое собственное производительное общее хозяйство; собственное общее клубное и спортивное. Это - обязательно. ZT. Причем, если к/л воспитанник почему-либо не прижился в одном коттедже ЕДИНОГО КОТТЕДЖНОГО ВОСПИТАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ, то он может попросить перевести его в к/л другой коттедж. Этого указанного нет, конечно, в т.н. "семейных детдомах". ZT. Недостатком "семейных детдомов" является и "насмерть слитность" в таком "д/д" воспитательного "персонала" с личностями; а именно: в таких структурах нет кооптации / ротации = нет, когда надо, замены "персонала", - там никого нельзя заменить, сменить, И/ИЛИ (когда это бывает даже крайне необходимо) уволить, и если тамошний папа (мужчина) ушел в сторону, или запил, или его сексуально потянуло в сторону к/л из воспитанниц (а в "семейных д/д" возникают и такие вот еще коллизии!), то поправить положение заменой, сменой, увольнением - нет возможности, и это плохо. ZT. Поэтому в педагогическом движении есть категория таких макаренков, которые идее "семейных д/д-ов" противопоставляют идею, допустим, и КОТТЕДЖНЫХ ДЕТДОМОВ - ШКОЛ-ХОЗЯЙСТВ, считая, что это и является, де, предпочтительней ... Хотя это и более расходная вариация. ---- Ввел на Большой форум, и на сайт, и на ЖЖ. Варварскому отношению к детстким домам – бой! "Детский дом" БАН 1.242 1930,6. И. Данюшевский (кстати, он прекрасно знал А.С. Макаренко лично). - Произвол в отношении перебросок, укрупнений и разукрупнений, сокращений. Экспансия на помещения и территорию детских учреждений. Кому какое дело, что дети со своим домом свыклись, привязались даже к своим спальням, к своему зданию, к своему саду перед домом, к своей школе, к своему производству. Какое кому из бюрократов в ОНО и ОблОНО дело, что учреждение (его ребята) связались уже с окружающей средой, имеют шефа в данной местности (ZT. Это - шефы и шефство индивидуальное над персон-ребятками - дело чрезвычайно важное и позитивное, и практиковалось почти всеми макаренками = школо-хозяйственниками всех времен и народов), имеют в близкой окрестности хороших личных знакомых, патронов, крестных матерей и т.д. Всё это топчется бездушно и безнаказанно. ---- Вл. Вл. Маяковский, из "Рассказ Хренова о Кузнецкстрое и о людях Кузнецка". - По небу тучи бегают, дождями сумрак сжат, под старою телегою рабочие лежат... Вода и под и над... Темно свинцовоночие и дождик толст, как жгут, сидят в грязи рабочие, сидят лучину жгут. Сливеют губы с холода... Свела промозглость корчею - неважный мокр уют, сидят впотьмах рабочие, подмокший хлеб жуют. Но шепот громче холода - он кроет капель спад: "ЧЕРЕЗ ЧЕТЫРЕ ГОДА здесь будет город-сад!... Здесь дом дадут хороший нам и ситный без пайка...". Рос шепоток рабочего над темью тучных стад, а дальше неразборчиво лишь слышно - "город-сад"... Кира Муратова (Из "Коротких встреч", Одесская киностудия, 1967 ч.4). Валентина Ивановна. - Каждый день ко мне приходят, каждый день и спрашивают, когда будет вода, когда будет вода. Я им отвечаю, каждый раз я им отвечаю, как автомат: через год будет вода, через год, через год... Нельзя же так все время ждать и ждать, ждать все время, что что-то произойдет через год, через месяц, я не знаю когда, через двадцать минут. Это ж люди, они же сейчас живут .. ---- Ввел на ЖЖ и еще куда. Из не помеченной газетной вырезки. - .. Обитателю д/д необходимо существование к/н лично его друга-взрослого, или друга-семьи, крестного, патрона, или крестной, в общем - патронажной семьи. Где-то там вне учреждения. Чтобы было с кем переписываться, кому позвонить по телефону. Что бы было кому приехать в учреждение и навестить мальца или девчушку, познакомиться с их успехами и порадоваться за них. Чтобы может быть даже (в порядке поощрения за хорошее) мальцу или девчушке было куда съездить на недельку-другую в отпуск и пожить в хорошей и ДОСТОЙНОЙ семье. ZT. ОПИСАННОЕ ПАТРОНИРОВАНИЕ ДЕТДОМОВЦЕВ ДОЛЖНО БЫТЬ ДОПУСТИМО ТОЛЬКО СО СТОРОНЫ ПРОВЕРЕННОЙ, СОЛИДНОЙ, ХОРОШЕЙ, ДОСТОЙНОЙ СЕМЬИ. Солидные и достойные окрестные личности будут приглашаться на праздники учреждения, и там - в частных переговорах - им будет предлагаться выбрать себе среди ребят как бы крестника, крестную - для патронирования. И естественно, потенциальными патронами будут выбираться ребятки получше, и это станет для ребяток самого интернатного учреждения ещё одним стимулом становиться получше. Такое было у Фелленберга, Вихерна, Литца и, считай, вообще у всех макаренков всех времен и народов. ---- Ввел на Большой форум. "Комсомольская правда" 09.11.1995. с.3. "Если вы потерялись на этой Земле ...". Хочу найти своего брата Романовского Михаила Даниловича. Мы потерялись в 1934 г. Родились в Харькове. После смерти отца нас осталось трое. На Украине был страшный голод, и нас с братом забрали в детский дом в г. Пирятине. После многих скитаний мне посчастливилось попасть в коммуну им. Дзержинского, где работал Макаренко Антон Семеныч. Мы до сих пор любим его и всех воспитателей помним. Спасибо им, что не дали нам умереть и помогли стать людьми. Сейчас мне 71 г. Может, кто скажет: сошла старуха с ума. Но кто был сиротой, тот поймет меня. Может, улыбнется мне счастье увидеть брата или его родственников? Мой адрес: Ивановская обл., г. Южа, ул. Садовая 18, Запрудновой-Романовской Антонине Даниловне, тел. 2-30-14. -- Стебловская Надежда Константиновна (Колодезникова Н.К.) (21.08.1916). 143393 Московской обл. пос. Селятино дом "Орбита" кв. 48 тел. 95-47. Колонистка-горьковка, коммунарка-дзержинка 1920-1934. Макаренко в колонии не хотел разлучать ее с братом и держал в колонии нелегально. Прожила там 6 лет и потом в коммуне до 18 лет (по продолжительности она - рекордсменка среди воспитанников Макаренко). Потом - мать троих детей, ращенных ею по книгам Макаренко. Сыновья хорошие. Растут 4 внука. В колонии был ее старший брат Виктор (у Чубарова - Виталий) Стебловский; у Макаренко о нем т.8 с.20,143 (тут, кстати, дата приема Стебловского дана - май 1921). Интересные и лиричные воспоминания Надежды Стебловской о ее долгой жизни в учреждениях Макаренко см. в: Макаренко кн. 11 Львов 1985 с.126-35. ---- Ввел на Большой форум и на ЖЖ для детей, у которых есть родители А.С. Макаренко т.7 М.1986, из его лекции "Художественная литература о воспитании детей", в "Ответы на вопросы". - ... Тут спрашивают: есть ли колонии для детей безнадзорных, у которых есть родители, но они заняты работой? / Такие колонии разрешены уже постановлением ЦК партии от 1935 г., но я ни одной не знаю. Сам мечтаю как о лучшем конце моей жизни заведовать такой колонией (с.46). А.С. Пушкин видел единственную перспективу улучшения качеств народа ("О народном воспитании" 1826), это – "подавить частное воспитание". В Европе до Пушкина на этом же настаивал Мишель Лепелетье 1760-93. У А.С. Пушкина: "Не дорого ценю я громкие права / От коих не одна кружится голова ..". То есть, Александр Сергеевич как бы утверждал: политика – это мура, а вот "ПОДАВИТЬ ВОСПИТАНИЕ ЧАСТНОЕ" – это важное! Интернатное истое воспитание простого народа невозможно в вульгарных ПТУ-шных проклятых общежитиях ( у меня об этом в |