В. М. Пивоев (отв ред.), А. М. Пашков, М. В. Пулькин
| Вид материала | Документы |
СодержаниеПРАВОСЛАВИЕ В КАРЕЛИИ В ХХ в. В ЗЕРКАЛЕ СТАТИСТИКИ |
- В. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое», 2224.87kb.
- В. М. Пивоев (отв редактор), М. П. Бархота, Д. Д. Бреннон «Свое», 1818.36kb.
- Выпуск 48 Э. Ф. Шарафутдинова чеченский конфликт: этноконфессиональный аспект отв редактор, 3024.85kb.
- Международной Ассоциации «Диалог культур», 1247.87kb.
- Центр системных региональных исследований и прогнозирования иппк ргу и испи ран, 3282.27kb.
- Введение пятая научная конференция продолжает обсуждение теоретических и практических, 1707.18kb.
- А. В. Карпов (отв ред.), Л. Ю. Субботина (зам отв ред.), А. Л. Журавлев, М. М. Кашапов,, 10249.24kb.
- О. Г. Носкова Раздел работа психолога в системе образования и в социальном обслуживании, 10227.59kb.
- Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания, 5436.4kb.
- Акаев В. Х., Волков Ю. Г., Добаев И. П. зам отв ред, 1632.77kb.
ПРАВОСЛАВИЕ В КАРЕЛИИ В ХХ в. В ЗЕРКАЛЕ СТАТИСТИКИ
Время, в которое мы живем и в котором проходит настоящая научная конференция, посвященная истории православия в Карелии, неспокойное. Многие люди потеряли душевный мир, терпимость друг к другу. Многим приходится переносить жизненные трудности. Однако в экономике, культуре и духовной жизни населения Республики Карелия, слава Богу, несмотря на трудности нынешнего времени, в последние годы можно заметить положительные тенденции. Духовное возрождение, которое происходит в нашем северном крае, связано с возрождением Русской Православной церкви. 10 июня 2000 г. Святая Церковь отметила десятую годовщину интронизации своего Предстоятеля – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Последнее десятилетие нынешнего трагического ХХ в., время первосвятительского служения на престоле Святейшего Патриарха, с одной стороны — сложнейший период истории государства Российского, с другой — время духовного обновления, обращения к своим православным корням. В этой связи важно подчеркнуть, что не только Валаам, откуда, как известно, более 60 лет тому назад начался духовный путь Его Святейшества, но и вся Карелия находятся под особым покровительством Первосвятителя. В этом отношении православным верующим всей Карелии очень повезло. Первый первосвятительский визит в местные епархии после избрания Его Святейшества на престол Первосвятителей Российских был в нашу республику. 14 августа 2000 г. исполнилось 10 лет, когда Святейший Патриарх в сослужении архипастырей совершил хиротонию Архимандрита Мануила во Епископа Петрозаводского и Олонецкого в Крестовоздвиженском соборе г. Петрозаводска. После этого Святейший Патриарх шесть раз посетил Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь (в 1992, 1994, 1996, 1998, 1999, 2000 гг.) и один раз столицу Республики Карелия город Петрозаводск, со 2 по 4 июня в этом юбилейном 2000 г. от Рождества Христова. История православия в Карелии, как мы видим, делается на наших глазах и, что важно подчеркнуть, под руководством и при личном участии Его Святейшества. Визит Первоиерарха Русской Православной церкви в Карелию в канун ее 80-летия и освящение им кафедрального собора Петрозаводской и Карельской епархии, посвященного святому благоверному князю Александру Невскому, защитнику русской земли и молитвеннику за нее, войдут в историю Русской Православной церкви в целом и, конечно же, православия в Карелии в частности.
Как здесь не сделать экскурс назад, к началу XIII в., и еще раз отметить, что исторической датой начала систематической деятельности Православной церкви в Карелии принято считать 1227 г., когда отец Александра Невского князь Ярослав Всеволодович, как сообщала «Лаврентьевская летопись», послал «крести множество карел, мало не все люди»1.
В ХХ в. православие в Карелии переживало как времена подъема, так и времена жестоких гонений, разгрома монастырей и храмов, о чем свидетельствует статистика.
Основная часть современной Республики Карелия в начале ХХ в. входила в состав Олонецкой губернии. Олонецкая губерния, образованная в конце XVIII в., в 1784 г, состояла вначале из 8, а в начале ХХ в. — из 7 уездов: Петрозаводского, Олонецкого, Каргопольского, Лодейнопольского, Вытегорского, Повенецкого и Пудожского. На 1 января 1913 г. в Олонецкой губернии проживало 448 327 жителей обоего пола, в том числе в городах — 34 858 человек, или 7,78 %, и в уездах — 413 469 человек, или 92,22 %.
В 1913 г. статбюро Олонецкой губернской земской управы выпустило статистический справочник «Олонецкая губерния», в котором, наряду с разнообразными сведениями по экономике, культуре и образованию, содержался большой раздел о церковной жизни северного края. В среднем по Олонецкой губернии, по данным этого статистического справочника, на каждую 1000 жителей приходилось 983 человека, исповедующих православную религию, 8 человек — старообрядчество, 7 — лютеранство, 1 — католицизм, 1 — иудейство и ислам (последние две конфессии шли одной графой)2.
Население отдельных уездов губернии по вероисповеданию показывает приводимая ниже таблица (в %)3.
| Уезды | Православные | Старообрядцы и уклонившиеся от православия | Остальные исповедания и религии |
| Петрозаводский | 98,0 | 1,0 | 1,0 |
| Вытегорский | 98,0 | - | 2,0 |
| Каргопольский | 98,0 | 2,0 | - |
| Лодейнопольский | 98,0 | 1,0 | 1,0 |
| Олонецкий | 99,0 | - | 1,0 |
| Повенецкий | 98,0 | 1,0 | 1,0 |
| Пудожский | 100 | - | - |
| По губернии | 98,0 | 1,0 | 1,0 |
Приведенные сведения показывают, что в начале ХХ в. во всех уездах края господствующей религией являлось православие. Однако были также католики, лютеране, иудеи, мусульмане, сторонники ряда других религий и исповеданий.
Религиозную палитру той или иной территории нужно рассматривать в прямой связи с национальным составом ее населения. История религий и история народов, населявших испокон веков карельский край, взаимосвязаны. По данным переписи населения 1897 г., здесь 53 % были русские, 42,3 % – карелы, 3,4 % – вепсы, 0,9 % – финны и 0,4 % – прочие национальности.
В конце прошлого века «Олонецкие епархиальные ведомости»4 дали характеристику верующих карелов на примере типичного православного прихода, прихожанами которого были карелы, – Святозерского: «Жители Святозерского прихода, карелы, простые и добрые люди, многие из них русского языка не знают, малограмотны, и в отдаленных от церкви деревнях совсем безграмотны. Все они издревле православные, и хотя по своему невежеству многие из них не понимают православно-христианских истин, но веруют они твердо и неизменно... Православные христиане, кореляки Святозера, весьма почитают духовенство. В важнейших случаях жизни они всегда обращаются за благословением к священнику, причем иногда кланяются в ноги и даже крестятся. Архиерея считают лицом весьма высоким и считают себя счастливыми, когда удается кому-либо из них видеть архиерея и подойти к нему под благословение»5. На наш взгляд, «Олонецкие епархиальные ведомости» дали точный и объективный портрет карела конца прошлого века.
Как свидетельствуют архивные источники, в 1913 г. в Олонецкой губернии функционировало около 600 православных храмов, 17 монастырей и 1724 часовни6.
Более 92 % прихожан православных храмов жили на селе, занимаясь крестьянским трудом. В 1913 г. в составе населения Олонецкой губернии крестьяне составляли 91,8 %, мещане – 4 %, дворяне – 1,4 %, духовное сословие – 1,1 %, купцы – 0,4 % и остальные сословия – 1,3 %7.
Религиозным просвещением жителей карельского края, в том числе карелов и вепсов, занималось духовное сословие. В 1913 г. в Олонецкой губернии в православных храмах и монастырях вели службу 714 священников, диаконов и псаломщиков, в монастырях – 416 монахов, монахинь, послушников и послушниц8.
К началу ХХ в. сформировалась четкая система православного духовного просвещения, включающая в себя не только богослужебно-обрядовую деятельность церкви, но и образование, начиная с начальной школы, издательскую деятельность, перевод на финно-угорские языки богослужебных и вероучительных книг и т. д.
Основным источником грамотности среди населения, особенно сельского, в Олонецкой губернии являлась начальная школа. В 1913 г. половина из них содержалась земством, а 40,4 % – Олонецкой епархией Русской Православной церкви. Церковно-приходские школы Олонецкой губернии занимались не только обучением и православным духовным воспитанием детей, но и просвещением их родителей, устраивая для них воскресные школы и чтения, распространяя богослужебные книги.
Таковы основные аспекты религиозной ситуации на территории нынешней Республики Карелия в начале ХХ в. Олонецкая губерния, безусловно, оставалась в то время православным краем. Здесь важно подчеркнуть, что карельский край никогда не знал столкновений на национальной и религиозной почве. На протяжении веков финно-угорские народы и русских духовно объединяла православная вера, которая воспитывала людей в духе христианского терпения, милосердия, сострадания, любви друг к другу. Значительная часть населения Карелии, в том числе карелов, была старообрядческой. В манифесте Николай II от 17 октября 1905 г. в Российской империи, куда входила Олонецкая губерния, впервые провозглашались свобода совести и вероисповедания, что не могло не отразиться на положении верующих карельского края, исповедовавших также другие религии: католиков, иудеев, мусульман и лютеран. Межконфессиональные отношения в Карелии постепенно налаживались на новой правовой основе. Но продолжалось это недолго: грянули события 1917 г., после чего ситуация резко изменилась, начался трагический период во взаимоотношениях государства и религиозных объединений.
В 1917 – 1941 гг. почти все церкви Карелии были закрыты, многие переоборудованы под учреждения или склады или же разгромлены и сожжены. Перед войной случайно оставшиеся открытыми церкви обслуживали сами верующие, так как священники были или расстреляны, или сосланы, или уволены. Богослужения проводили даже женщины около алтарей. Духовная жизнь народа практически замерла. Некоторое улучшение государственно-церковных отношений произошло в годы Великой Отечественной войны. В 1949 г. в Карелии действовали десять церквей, но в начале 60-х гг. половина из них была снова закрыта. На протяжении 30 лет, с 60-х до конца 80-х гг., в республике функционировали только 4 православных храма (в Петрозаводске – два, Сортавале и Олонце – по одному).
Первые шаги на пути выработки новой государственной политики в отношении религиозных объединений Российской Федерации и ее субъектов, в том числе и Республики Карелия, были предприняты в связи с подготовкой и празднованием 1000-летия крещения Руси. Правовые основы этой политики были сформулированы в федеральном законе от 25 октября 1990 г. «О свободе вероисповеданий».
В 1990 г. в истории православия в Карелии открылась новая страница: под руководством правящего архипастыря Епископа Петрозаводского и Олонецкого Мануила начался процесс возрождения епархиальной жизни в Карелии. При вручении Владыке Мануилу архиерейского жезла Святейший Патриарх 14 августа 1990 г. сказал: «Божией милостью ты назначаешься Епископом во вновь открытую самостоятельную епархию нашей Матери-Церкви. Тебе, Преосвященный собрат наш, предстоит возрождать епархиальную жизнь в Карелии. Поверь, сделать это будет нелегко. Слишком долго наши прихожане, да и мы сами, жили в состоянии духовного расслабления. Многие беды наши происходят именно от этого»9.
По инициативе Архиепископа Петрозаводского и Карельского Мануила и при поддержке законодательных и исполнительных органов власти, Правительства Республики Карелия в 1990-е гг. епархии и ее приходам были возвращены около 40 зданий культового и иного назначения. На 1 января 2000 г. в Карелии функционировало около 50 православных храмов и молитвенных помещений, осуществлялось строительство новых и переоборудование имевшихся храмовых зданий в 11 населенных пунктах. В 1990-е гг. возрождалась деятельность епархиальных монастырей и Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, который относится к числу величайших памятников духовной и общечеловеческой культуры. Главным же событием минувшего десятилетия в истории православия в Карелии, результатом трудов на ниве ее возрождения Владыки Мануила, Правительства Республики Карелия и лично его Председателя С. Л. Катанандова стало освящение кафедрального собора Александра Невского. «Хочется надеяться, – отмечалось в письме Святейшего Патриарха, направленном им сразу после визита в Республику Карелия в адрес Председателя Правительства Республики Карелия С. Л. Катанандова, – что это радостное событие станет добрым началом в деле возрождения Православия на Карельской земле»10. Его Святейшество в этом письме с удовлетворением заметил, что «отрадно было почувствовать, какое доброе взаимопонимание и взаимоподдержка существуют между Вами, многоуважаемый Сергей Леонидович, и правящим архипастырем Петрозаводской епархии Владыкой Архиепископом Мануилом»11. Это – высокая оценка современных государственно-церковных отношений в Республике Карелия.
Освящение Александро-Невского собора г. Петрозаводска, с одной стороны, связано со всей предшествующей историей Православия в Карелии, а с другой, – является достойным завершением этой истории в ХХ в. На мой взгляд, удачно оценила это историческое событие информационно-экономическая газета Карелии «Новое время»: «Освящение Александро-Невского собора есть и частичное искупление неправедных, жестоких и страшных деяний ушедших. Освящение собора надобно расценивать и как покаяние, задержавшееся духовное возрождение, пробуждение совести и нравственности людской»12.
«Начавшееся духовное возрождение людей — залог нашего будущего»13, — такими словами подытожил свой визит в Карелию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на пресс-конференции для представителей СМИ, состоявшейся в Доме Правительства Республики Карелия 4 июня 2000 г.
В июле 2000 г. Святейший Патриарх посетил Спасо-Преобра-женский Валаамский монастырь, где наряду с праздничными мероприятиями, посвященными его основателям — преподобным Сергею и Герману, Валааамским чудотворцам, обсуждал с Председателем Правительства Республики Карелия С. Л. Катанандовым вопросы исполнения договоренностей о долгосрочной программе развития острова Валаам. Золотые купола кафедрального собора Александра Невского и храмов другой светлой жемчужины — Валаамского монастыря будут освещать путь всем православным молитвенникам и строителям Православия в Карелии в грядущем новом III тысячелетии, в новом XXI в.
СОДЕРЖАНИЕ
| Наука и религия в ХХ в. (вместо предисловия) . . . . . . . . . . . . . . . . . | 3 |
| Савельева Л. В. Церковнославянская азбучная традиция в Карелии | 5 |
| Криничная Н. А. Народно-христианские элементы в русской мифологической флористике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 12 |
| Орфинский В. П. Архитектурный идеал русского православия и его локальные этнокультурные варианты в традиционном храмостроительстве Карелии и сопредельных территорий . . . | 19 |
| Савандер К. Ю. Ступенчатые покрытия в деревянной храмовой архитектуре Российского Севера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 33 |
| Жуков А. Ю. Формирование и развитие структуры церковного управления в Карелии (XII – XV вв.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 40 |
| Галкин А. К. Из истории Задне-Никифоровской пустыни в XIX – начале XX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 47 |
| Кожевникова Ю. Н. Историческая судьба Паданской обители (середина XVI – XX в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 53 |
| Сорокина Т. В. Инокиня Марфа Ивановна Романова . . . . . . . . . . . . | 60 |
| Калашникова Р. Б. Из истории семей заонежских священников (конец XVIII – начало XX в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 65 |
| Пулькин М. В. Олонецкая епархия в период великих реформ 1860–1870-х гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 74 |
| Витухновская М. А. Карельские православные братства: формирование и первые годы существования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 80 |
| Дубровская Е. Ю. Карелия начала ХХ в. в глазами православного духовенства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 89 |
| Пашков А. М. Православно-церковное краеведение Карелии XIX – начале XX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 97 |
| Ружинская И. Н. Приходские священники о благочестии жителей Олонецкой губернии в XIX – начале XX в. . . . . . . . . . . . . . . . . | 106 |
| Матюшичева Ю. И., Шумилов М. И. Значение православной цер-кви в народной жизни Олонецкой губернии в XIX в. . . . . . . . | 115 |
| Ершов В. П. Богоматерь и Никола в иконах-примитавах «Избранные святые» (к вопросу о нетрадиционном «Деисусе») . . . . . . | 117 |
| Платонов В. Г. Литературные назидательно-аскетические сюжеты в иконописи Заонежья XVII–XVIII вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 122 |
| Гущина В. А. Белый Спас (Из истории чудотворной иконы из Преображенской церкви в Кижах) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 126 |
| Мухина Е. А. Жанровая традиция духовных стихов в Карелии . . . . | 128 |
| Иванова Л. И. Некоторые христианские мотивы «Калевалы» Э. Лённрота . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 133 |
| Водолазко В. Н. Церковное образование в Олонецкой губернии в начале ХХ в. (по материалам 1911/12 учебного года) . . . . . . . | 139 |
| Кузнецов С. В., св. Константин Савандер, Соболев Н. И. Вера в Бога и познание мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 149 |
| Новикова Г. Д., Прохоров Ю. Н. Опыт работы школьного факультатива «Духовность в памятниках традиционного содержания» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 153 |
| Кукушкина Н. А. Вопросы образования и воспитания в программах светских и церковных школ в конце XIX – начале XX в. (по материалам Олонецкой губернии) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 157 |
| Чернякова И. А. «Родословное древо Андрея и Семена Денисовых» — легенда или фальсификация? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 161 |
| Сузи В. Н. К опыту русского раскола . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 172 |
| Пивоев В. М. Веротерпимость и религиозный экстремизм (культурно-психологические аспекты) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 180 |
| Дианова Е. В. Кооперативные организации священников Олонецкой губернии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 187 |
| Макуров В. Г. Религиозная ситуация в Карелии в годы Великой Отечественной войны (1941 1945). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 191 |
| Вавулинская Л. И. Взаимоотношения православной церкви и государства во второй половине 1940 – начале 1960-х гг. (на материалах Карелии ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 198 |
| Детчуев Б. Ф. Православие в Карелии в ХХ в. в зеркале статистики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | 206 |
Научное издание