В. М. Пивоев (отв ред.), А. М. Пашков, М. В. Пулькин

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

Она же. Азбучное слово Константина Философа в языковом, историко-культурном и поэтическом аспектах // Jyжнословенски филолог, LIII. Београд, 1997. С. 115–134; Она же. К синтагматике славянского азбучного именника. СПб., 1998.

4 Савельева Л. В. Языковая экология. Петрозаводск, 1997.

1 Лубок рисованный (Выг, перв. пол. XIX в.). Опубл.: Неизвестная Россия. К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни / Отв. ред. Е. М. Юхименко. М., 1994. С. 66.

2 Самая недавняя из известных мне попыток ответить на вопрос «Как случилось, что староверчество (“Old Believerism”) все еще существует?» принадлежит американцу Ричарду Моррису, профессору университета в штате Орегон. Его размышления по этому поводу, озвученные на одной из многочисленных секций VI Мирового конгресса по исследованиям проблем Центральной и Восточной Европы, только что завершившего свою работу в финском городе Тампере, могут быть сведены к нескольким важнейшим положениям, среди которых особое место он отводит активному вниманию, которое уделяли и уделяют российские исследователи изучению этого феномена. Сравнивая образ жизни в староверческих поселениях с известными им по ранее составленным описаниям нормами, в особенности же беседуя с людьми во время экспедиций, ученые тем самым, по мнению Р. Морриса, содействуют сохранению и даже возрождению традиции там и тогда, где и когда смысл старых обрядов и навыки чтения древних книг близки к тому, чтобы угаснуть. См.: Morris R. The Tenacity of «Old Believerism» // VI World Congress for Central and East European Studies: Divergiencies, Convergiencies, Uncertainties: Abstracts / Ed. by P. Sinisalo-Katajisto and Paul Fryer. Helsinki, 2000. P. 292.

3 Впервые опубликованное лишь спустя сто шестьдесят пять лет, в 1887 году, за границей (см.: Кузьмин И. О. Денисовы // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. Т. 1. М., 1993. С. 471), это, по выражению М. Бацера, «святое писание для русских раскольников» (см.: Бацер М. Выгореция: Исторические очерки. Петрозаводск, 1986. С. 59) спустя еще четырнадцать лет увидело свет и в России под тем же, данным автором, заголовком: «Поморские ответы» (М., 1911).

4 Христианство. Т. 1. С. 471.

5 То, сколь мало было в нем от вдохновения и сколь много от им же самим созданного «регламента», блестяще уловил и описал Е. Барсов. См.: Бацер М. Выгореция. С. 107–111.

6 ГИМ, собр. Вострякова, д. 1220. Тексты проповедей и других сочинений выговских теологов в подавляющем большинстве своем известны в изложении, оставаясь неопубликованными.

7 Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862.

8 По мнению П. Любопытного, в списке трудов Семена Денисова должно быть перечислено 47 текстов, по мнению В. Дружинина, – 103. См.: Христианство. Т. 1. С. 471.

9 Юхименко Е. М. Старообрядческая столица на севере России // Неизвестная Россия. С. 9.

1⁰ Пашков А. М. Выговская поморская пустынь и ее культура // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 5. М., 1996. С. 52.

1¹ См. прим. 1.

1² По мнению лично знакомого с Андреем Борисовым его современника – француза Жильбера Ромма, посетившего монастырь на Выге вместе с юным графом Павлом Строгановым в начале 1780-х гг., человек, в котором мы предполагаем автора официального родословия Денисовых, отличался чрезвычайной широтой познаний, поверхностностью суждений и был тщеславен. Cм.: Пулькин М. Жильбер Ромм у выговских раскольников // Краевед Карелии / Сост. В. Н. Верхоглядов. Петрозаводск, 1990. С. 154–156.

1³ Известно, что многолетняя дружба связывала крестьянское семейство (!) из Заонежья с духовником самого российского государя Алексея Михайловича (!): «приезжая в Москву по торговым и иным делам шунжане (братья Иван и Яков Евстафьевичи Второго. – И. Ч.) постоянно останавливались на дворе Андрея Савиновича» (см.: Мюллер Р. Б. Борьба крестьян Шунгского погоста с Тихвинским монастырем: В свете изучения имущественного расслоения крестьян // Исторические записки. М., 1953. Т. 43. С. 239). Кроме того, один из князей Мышецких – Терентий Васильевич – был воеводой в Олонце с апреля 1659 г. по сентябрь 1663 г. (см.: Барсуков А. П. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия по напечатанным правительственным актам. СПб., 1902). Сменив на этом посту В. А. Чоглокова, он сразу же оказался вовлечен в тяжбу посадских людей и Вяжицкого монастыря о владении Повенецким рядком и, конечно же, лично бывал там для организации дознания на месте: «сыскивал... болшим повалним обыском» (см. Карелия в XVII веке: Сборник документов / Сост. Р. Б. Мюллер. Петрозаводск, 1948. С. 140).

1⁴ Любомиров П. Г. Выговское общежительство: Исторический очерк. М.; Саратов, 1924.

1⁵ Никольский Н. М. История Русской церкви. М., 1930. (NB! после этого, первого издания, книга выдержала еще два: в 1931 и 1983 гг.)

1⁶ Энциклопедический словарь Брокгауз и Ефрон (в 12 томах): Биографии. Т. 4. М., 1993. С. 620.

1⁷ Там же. С. 621. См. названия статей Е. В. Барсова в списке литературы к статье о Денисовых, подписанной «И. К.» (И. О. Кузьмин. – И. Ч.).

1⁸ См., например: Рындзюнский П. Г. Церковь в дворянской империи (XVIII в.) // Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 230—308; Культура староверов Выга: К 300-летию основания Выговского старообрядческого общежительства: Каталог / Сост. А. А. Пронин. Петрозаводск, 1994; Пулькин М. В., Захарова О. А., Жуков А. Ю. Православие в Карелии: XV — первая треть ХХ в. М., 1999. С. 71 78, 117 137.

1⁹ Карелия в XVII веке. С. 372–373.

2⁰ Там же. С. 370.

2¹ РГАДА, ф. 1209, кн. 979, л. 260.

2² РГАДА, ф. 1209, кн. 308, л. 800 об.

2³ ОР ГПБ, собр. Титова, кн. 336, л. 140 об.

2⁴ Установлено, что в ходе этой переписи лица, не достигшие возраста «работников», то есть младенцы и недоросли, в перечни имен налогоплательщиков включены не были. См.: Чернякова И. А. Карелия на переломе эпох: Очерки социальной и аграрной истории XVII века. Петрозаводск, 1998. С. 104–111.

2⁵ Картина волнений в Шунгском и Толвуйском погостах в 70-е гг. XVII столетия восстановлена на основе скрупулезного изучения актов монастырских архивов Р. Б. Мюллер и Т. В. Старостиной почти полвека тому назад и опубликована в виде обстоятельных статей. См.: Мюллер Р. Б. Борьба крестьян Шунгского погоста... С. 237—245; Она же. Из истории раскола на севере России: Самосожжения в Палеострове // Ежегодник музея истории религии и атеизма. Т. II . М.; Л., 1958. С. 172–182; Старостина Т. В. Борьба крестьян Карелии против феодального гнета в 70-е гг. XVII в.: Массовые волнения в Заонежских и Лопских погостах. Восстание Толвуйского погоста в 1678 г. // Учен. зап. ПетрГУ: Ист. и филол. науки. 1957. Т. VII, вып. 1. Петрозаводск, 1958. С. 41–64.

2⁶ Опубл.: Чернякова И. А. Карелия на переломе эпох. С. 243.

2⁷ Юхименко Е. М. «Монастырь, нарицаемый Данилов...» // Культура староверов Выга. С. 8.

2⁸ О вероятном происхождении фамилии «Вторушины» или «Второго» подробнее см.: Чернякова И. А. Карелия на переломе эпох. С. 242.

2⁹ Мюллер Р. Б. Борьба крестьян Шунгского погоста... С. 243.

3⁰ Усов П. С. Помор-философ // Исторический вестник. 1886, апрель. Т. XXIV. С. 145–160.

3¹ Писцовая книга 1563 г. упоминает церковь великомученика Георгия (в тексте «Егоргия». – И. Ч.) как поставленную «ново». Cм.: Материалы по истории народов СССР. Вып. 1: Материалы по истории Карельской АССР: Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. / Подгот. к печ. А. М. Андрияшев; Под ред. М. Н. Покровского. Л., 1930. С. 187.

3² Писцовая книга Заонежской половины Обонежской пятины 1582/83 г.: Заонежские погосты // История Карелии XVI–XVII вв. в документах. III / Asiakirjoja Karjalan His-toriasta 1500-ja 1600-luvuilta. III / Подгот. к печ. И. А. Чернякова; Под ред. И. А. Черняковой, К. Катаяла. Петрозаводск; Йоэнсуу, 1993. С. 209.

3³ Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 22. М., 1997.

3⁴ РГАДА, ф. 1209, кн. 8551, л. 262 об.

3⁵ Керов В. В. Формирование старообрядческой концепции «труда благого» в конце XVII – начале XVIII в.: К вопросу о конфессионально-этических факторах старообрядческого предпринимательства // Старообрядчество: история, культура… С. 36–44; Мошина Т. А. «Прибежище всесладчайшего сиротского утешения…»: Из истории построек Выговского старообрядческого общежительства // Там же. С. 45–49.

1 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 23. Наряду с «Историей русской философии» В. В. Зеньковского и статьей А. В. Карташева (Смысл старообрядчества // Церковь. 1992. № 2. С. 19) эта книга представляет образец по корректности оценок сложного феномена.

2 «До сих пор почти что не вскрыты сущность влияния старообрядческой мысли на идеологию русских мыслителей, славянофилов и народников, “почвенников” середины прошлого века и думских “прогрессистов” начала этого, значение старообрядческих деятелей в развитии русской экономики и связи старообрядческих писаний с русской литературой начала двадцатого века» (Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 14).

3 «Посмотрите на меня, / Я стою среди пожарищ, / Опаленный языками преисподнего огня» (А. Блок). «Серебряный век» жил психологией радикального раскола и самопожертвенного богозамещения.

4 Опыт преподобных Сергия Радонежского, Нила Сорского, Паисия Величковского, Тихона Задонского, Серафима Саровского, оптинских старцев, Феофана Затворника, о. Иоанна Кронштадтского, «имяславцев» осмыслен о. Павлом Флоренским, о. Сергием Булгаковым, Б. П. Вышеславцевым, А. Ф. Лосевым, М. М. Бахтиным, С. С. Хоружим, опирающимися на богатую византийскую традицию псевдо-Дионисия Ареопагита, на «каппадокийский синтез», Иоанна Дамаскина, иконопочитателей, Симеона Нового Богослова, Григория Паламы, афонских монахов, на опыт юродства и пр.

5 «Высшее проявление гения требует не всегдашнего бесстрастия, а окончательного преодоления могучей страстности, торжества над нею...» (Соловьев В. Судьба Пушкина // Литературная критика. М., 1990. С. 183).

6 «...Только русская церковь развила и вознесла внешнее благолепие своего культа на такую высоту и достигла в нем чисто религиозной, а не мирской, красоты...» (Карташев А. В. Смысл старообрядчества // Церковь. 1992. № 2. С. 19).

7 Ягве говорит: «Изблюю тебя из уст Моих ибо ты не холоден, не горяч».

8 «Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма» – из Манифеста-заклинания как «заклятие огнем и мраком».

9 «Старообрядчество было разряжением того творческого напряжения русского духа, которое сделалось осью его самосознания и сводилось к идее Третьего Рима, т. е. к мировой миссии хранения чистой истины Православия» (Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 14).

1 Коменский Я. А. Избр. пед. соч.: В 2 т. М., 1982. Т. 1. С. 268.

2 Цит. по: Преподобный Серафим Саровский. М., 1993. С. 169.

2 Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 312.

3 См.: Кинг М. Л. Паломничество к ненасилию // Этическая мысль-1991. М., 1992. С. 168–181.

4 Иоанн Кронштадтский. Ответ пастыря Церкви Льву Толстому на его «Обращение к духовенству» // Иоанн Кронштадтский: Сборник. М., 1992. С. 203–211.

5 Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 9–12.

6 Ильин И. А. Без любви // Русский Эрос, или философия любви в России. М., 1991. С. 398.

7 Пивоев В. М. «Свой» против «чужих» (проблема героя в русской культуре) // «Свое» и «чужое» в культуре. Вып. 2. Петрозаводск (в печати).

1 Туган-Барановский М. И. Социальные основы кооперации. М., 1989. С. 438.

2 Там же. С. 434.

3 Отзывы ученых и общественных деятелей о кооперации. М., 1918. С. 68.

4 Цит. по: Камкин А. В. Православная церковь на Севере России. Вологда, 1992. С. 34.

5 НА РК, ф. 12, оп. 1, д. 14/177, л. 39–40.

6 Там же, ф. 1, оп. 1, д. 123/20, л. 2.

7 Камкин А. В. Православная церковь на Севере России. С. 110.

8 НА РК, ф. 30, оп. 9, д. 4/137, л. 3–5.

9 Там же, л. 3–4.

1⁰ Там же, л. 7.

1¹ Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при правительствующем Сенате. Отдел 1. Первое полугодие. Пг., 1917. С. 614.

1² НА РК, ф. 30, ооп. 9, д. 4/143, л. 4–6.

1³ Собрание узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства. 1918. № 18. Ст. 263.

1⁴ Русская Православная церковь в Советское время (1917–1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью: В 2 кн. М., 1995. Кн. 1. С. 128–129.

1 См. об этом: Детчуев Б. Ф., Макуров В. Г. Государственно-церковные отношения в Карелии. Петрозаводск, 1999. С. 65–101, 147–179.

2 Журнал Московской патриархии. 1990. № 1. С. 24.

3 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995. С. 184–185.

4 Известия. 1943. 5 сент.

5 Карпов Г. Г. (1898–1967) – генерал-майор КГБ СССР, председатель Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР с сентября 1943 г. по март 1960 г.

6 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь... С. 191–192.

7 Агитатор. 1989. № 6. С. 41–46.

8 ⁸ НА РК, ф. 804, оп. 1, д. 1, л. 13.

9 ⁹ По обе стороны Карельского фронта. 1941–1944 гг.: Документы и материалы. Петрозаводск, 1995. С. 228–229.

1⁰ Там же. С. 262, 413.

1¹ Архив Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Республике Карелия (АФСБ РК), ф. 287, оп. 2, д. 27, л. 82–92; Неизвестная Карелия: Документы спецорганов о жизни республики 1941–1956 гг. Петрозаводск, 1999. С. 124–129.

1² Неизвестная Карелия. С. 295.

1³ Там же. С. 84.

1⁴ Поспеловский Д. В. Русская православная церковь... С. 193.

1⁵ НА РК, ф. 310, оп. 1, д. 1/1, л. 1.

1⁶ Неизвестная Карелия. С. 125; Детчуев Б. Ф., Макуров В. Г. Государственно-церковные отношения в Карелии. С. 110.

1⁷ НА РК, ф. 310, оп. 1, д. 1/1, л. 39.

1 Степанов А. Я. На путях духовного восхождения: Религия и атеизм в Карелии. Петрозаводск, 1986; Православие в Карелии: история и современность: Атеистические очерки. Петрозаводск, 1987.

2 Детчуев Б. Ф., Макуров В. Г. Государственно-церковные отношения в Карелии (1917–1990-е гг.). Петрозаводск, 1999.

3 НА РК, ф. 310, оп. 2, д. 4, л. 75–76.

4 Там же, л. 60.

5 Там же, оп. 1, д. 12, л. 171; д. 19, л. 2, 7.

6 Там же, д. 12, л. 172.

7 Там же, д. 15, л. 172; д. 22, л. 1; ф. 1394, оп. 6, д. 1310, л. 153; д. 1315, л. 72–73.

8 Там же, ф. 310, оп. 1, д. 18, л. 32.

9 Там же, л. 67.

1⁰ Шкаровский М. В. Русская православная церковь в 1943—1957 годах // Вопросы истории. 1995. № 8. С. 49.

1¹ НА РК, ф. 310, оп. 2, д. 3, л. 21.

1² КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т. 8: 1946—1955. М., 1985. С. 428–432.

1³ Там же. С. 446–450.

1⁴ НА РК, ф. 310, оп. 1, д. 38, л. 1.

1⁵ Там же, д. 41, л. 113.

1⁶ ГАОПДФ РК, ф. 1230, оп. 71, д. 46, л. 90.

1⁷ НА РК, ф. 310, оп. 2, д. 7, л. 7.

1⁸ ГАОПДФ РК, ф. 1230, оп. 71, д. 50, л. 76–78.

1⁹ НА РК, ф. 310, оп. 1, д. 43, л. 170, 189.

2⁰ ГАОПДФ РК, ф. 3, оп. 9, д. 25, л. 35–38; оп. 13, д. 18, л. 24–27.

2¹ НА РК, ф. 310, оп. 1, д. 47, л. 140.

2² Там же, д. 46, л. 76, 79.

2³ Там же, д. 45, л. 108.

2⁴ ГАОПДФ РК, ф. 1230, оп. 79, д. 12, л. 6.

1⁵ Панков Г. О политике Советского государства в отношении к Русской православной церкви на рубеже 1950–60-х годов // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Ч. II. М., 1993. С. 219.

2⁶ НА РК, ф. 310, оп. 2, д. 16, л. 146.

1 Материалы по истории Карелии XII–XVI вв. Петрозаводск, 1941. С. 65.

2 Олонецкая губерния: Статистический справочник. Петрозаводск, 1913. С. 30.

3 Там же.

4 «Олонецкие епархиальные ведомости» (ОЕВ) – журнал Олонецкой и Петрозаводской епархии Русской Православной церкви, выходивший в Карелии с 1898 по 1918 г.

5 Олонецкие епархиальные ведомости за 1898 год.

6 Олонецкая губерния: Статистический справочник. С. 31.

7 Там же.

8 НА РК, ф. 2434, оп. 1, д. 22, л. 1.

9 Журнал Московской Патриархии. 1991. № 3. С. 18.

1⁰ Письмо Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 6 июня 2000 года № 2866 Председателю Правительства Республики Карелия С. Л. Катанандову.

1¹ Там же.

1² Новое время. 2000. № 16–19 (246–249), июнь.

1³ Там же.