В. М. Пивоев (отв ред.), А. М. Пашков, М. В. Пулькин

Вид материала

Документы

Содержание Вера в бога и познание мира Опыт работы школьного факультатива Вопросы образования и воспитания

Подобный материал:

• В. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое», 2224.87kb.
• В. М. Пивоев (отв редактор), М. П. Бархота, Д. Д. Бреннон «Свое», 1818.36kb.
• Выпуск 48 Э. Ф. Шарафутдинова чеченский конфликт: этноконфессиональный аспект отв редактор, 3024.85kb.
• Международной Ассоциации «Диалог культур», 1247.87kb.
• Центр системных региональных исследований и прогнозирования иппк ргу и испи ран, 3282.27kb.
• Введение пятая научная конференция продолжает обсуждение теоретических и практических, 1707.18kb.
• А. В. Карпов (отв ред.), Л. Ю. Субботина (зам отв ред.), А. Л. Журавлев, М. М. Кашапов,, 10249.24kb.
• О. Г. Носкова Раздел работа психолога в системе образования и в социальном обслуживании, 10227.59kb.
• Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания, 5436.4kb.
• Акаев В. Х., Волков Ю. Г., Добаев И. П. зам отв ред, 1632.77kb.

ВЕРА В БОГА И ПОЗНАНИЕ МИРА


…Внешняя мудрость, противопоставив себя мудрости Бога, стала глупостью.

Св. Григорий Палама


Современная наука развивается бурными темпами, осваивая окружающий человечество мир, и ставить вопрос о роли веры в познании мира с научной точки зрения не очень корректно. Конечно, если рассмотреть этапы развития мировой науки, то наиболее крупные успехи, по мнению ученых, приходятся на последний ХХ в. Ученые восторгаются своими достижениями, и государства тратят на научные исследования огромные средства.

Действительно ли так уж велики достижения современной науки? Человечество начало познавать мир очень давно. Одним из первых уровней познания и освоения мира были мифы. Ученые считают, что мифы люди придумывали сами. Но ведь науке известно, что ничего на пустом месте не образуется. Так и мифы невозможно придумать. Мифы возникали как продукт взаимодействия человека с природой и были той системой образов, в которой не существовали никакие научные методы познания. Это означает, что к мифам нужно относиться очень бережно, как к древнему драгоценному знанию, данному человеку через природу Богом. Единственно можно сказать, что знание, проявленное в мифах, соответствует имеющемуся тогда у человека уровню средств выражения результатов осмысления мира.

Впоследствии практическая деятельность людей привела к разделению мифологии на натурфилософию и религию. Именно с этого момента эти две области познания мира пошли разными путями: реальным и идеальным. Появился первый рациональный метод познания мира — сравнение, выразившийся в нахождении и определении различий и сходства объектов природы. Практическая деятельность людей, основанная на сравнении и поиске различий, породила свой метод — эксперимент.

Если говорить о дальнейшем пути развития методов познания, то в своей эволюции сравнение и эксперимент вызвали появление в философии диалектического метода на основе ранее разработанных — анализа и синтеза. Венцом современной теории познания является теория систем (теория синтеза).

Теперь зададим вопрос, когда же у человечества начался отход от естества природы и Бога? Человек начал свое продвижение в науке со сравнения, т. е. нахождения только различия между объектами природы без учета их единства в природе, а это повлекло за собой потребность объяснения глубинных причин этих различий. Вместо того чтобы принять природу такой, какая она есть, человек стал строить теории ее происхождения, хотя, как мы увидим дальше, в этом нет надобности. Ведь объясним мы природу или нет, она от этого не перестанет существовать. А именно реальность существования и начали ставить под сомнение. Логическое развитие этого неверия началось в трудах философов, которые на сомнении строили свое познание мира, таких как Аристотель, Зенон, Декарт, рационалисты и др. Именно здесь начался первый этап потери веры. Люди усомнились в существовании природы и соответственно Бога, создателя природы.

В своих исследованиях ученые ищут доказательства реальности существования мира путем разрушения объектов и поиска первоосновы. Дети поступают также: когда им дают игрушку, они, подержав ее в руках, разбирают на части, чтобы понять, как она устроена...

В результате своей деятельности ученые собрали огромное количество фактов, отражающих частные стороны мира, и сейчас возникают большие проблемы с обработкой этой информации. Чем больше частностей знают ученые, тем шире горизонты непознанного мира. Таким образом, стремление науки преобразовать мир наталкивается на огромные трудности. Логическими следствиями развития науки по рационалистическому пути явились ее дифференциация и абстрактность. Наука создала свои догматы и абстрактные модели, такие как материальная точка, рассмотрение «чистого движения» в отрыве от существования реальных объектов, которые не согласуются с природой. В глубокой древности были книжники, фарисеи, заменившие Божии законы человеческими установлениями в религии, и они мало отличались от современных ученых, которые и сегодня с фарисейским упорством силятся объяснить возникновение разумного мира стечением обстоятельств. Все это соответственно отражается и на методах познания.

Когда мы приходим в библиотеку, то мы первым делом в вежливой форме обращаемся к библиотекарю с просьбой дать нам ту или иную книгу, не пытаясь ломиться силой. Пресловутый лозунг, что «не надо нам ждать милостей от природы, взять их у нее наша задача», уже привел человечество на грань катастрофы (и экологической, и техногенной, и военной). Все это происходит потому, что мы на путь познания встали с гордо поднятой головой, а Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Поэтому Великий Библиотекарь, если Его попросить, всегда даст полезную нам книгу, а то есть возможность получить знание, которое человеку опасно. Буквально ворвавшись в двери познания, человечество уже изобрело возможность своего полного уничтожения – ядерное оружие.

В познании есть элемент откровения. Все начинается с догадки (идеи, мысли), которая и оформляется потом в знание. Человек верующий ясно понимает, откуда он получает первоначальную догадку, поэтому в нем нет ни гордости, ни излишней самонадеянности на свои силы. Человек же неверующий не может мыслить реверсивно, т. е. он даже представить себе не может, что часть мыслей у него в голове не является продуктом деятельности его мозга, а дана ему извне. Атеист просто не верит во зло, а зло, тем не менее, никуда не девается, а делает свою черную работу. Неверующий от зла не защищен, так как Бог насильно добра навязывать не может. И получается, что ученый-атеист может стать проводником мирового зла, сам того не подозревая.

Однако наука периодически пытается высмеять религию с ее канонами и догматами. Приблизительно такая же реакция была у ученых античного мира на проповедь христианства. Но образованнейшие философы античности и фарисеи гамалиильской школы не могли противостоять простым рыбакам и ремесленникам. Так было раньше. И сейчас, если Бог захочет, «Он изберет неученых и посрамит мудрых века сего». Поэтому не стоит пренебрежительно относиться к религиозному знанию. Ведь «…главное назначение и призвание человека, – по словам Григория Богослова, – восходить от человеческого к Божественному». Бог, согласно Григорию, создал человека для того, чтобы он достигал большей славы и, «заменяя в себе земное (на небесное)… как Бог, шел отсюда к Богу. В этом утверждении Григорий верен всей восточно-христианской традиции»¹. Человек должен в своей жизни стараться уподобиться Св. Троице и творить себя по Его образу и подобию, гармонично развивая в себе разум, волю и чувства, не делая упор только на рациональное. Сейчас наука уводит человека от его основной цели. В области познания человек, исследуя природу, создал много приборов и с их помощью пытается отгородиться от природы в силу своего неверия без их помощи познать мир. На самом деле у человека есть все в нем самом для познания мира. Но для этого нужно изменить отношение к природе и воспринимать ее целиком, помня, что природа есть единая система объектов, связанных между собой посредством взаимодействия, приводящего к образованию единого пространства их бытия. Это означает, что Господь Бог, создав все, что составляет природу, дает нам понять, что в природе нет ничего лишнего и все имеет свое предназначение.

В соответствии со сказанным выше можно сформулировать положения, на основе которых возможно познание мира с точки зрения верующего человека. Каждый объект помогает существовать другим, обеспечивая единство мира. Люди, составляющие Церковь, живут в полном согласии с миром Бога Творца и являются главнейшей его частью. Мир един и люди должны быть едины. Различие объектов мира обеспечивает единство мира. Различие людей должно обеспечить их единство через веру в Иисуса Христа, через Православие, давшее нам свое знание о мире от Св. Троицы.

Познание материи возможно через многообразие объектов природы. Главный метод познания мира – это взаимодействие человека с природой, испросив «разрешение» у Творца. Взаимодействие есть состояние объединенности объектов в природе.

Знание человека – это система образов природы в сознании человека. Каждый объект природы имеет три признака независимо от его происхождения: степень материальности, степень организованности и степень проявляемости.

Материя характеризуется тремя признаками: единосущностью, многообразием форм бытия и многообразием способов проявления. Образование (возникновение) человека есть последовательно развивающаяся система взаимодействия человека с природой.


Г. Д. Новикова, Ю. Н. Прохоров


ОПЫТ РАБОТЫ ШКОЛЬНОГО ФАКУЛЬТАТИВА

«ДУХОВНОСТЬ В ПАМЯТНИКАХ ТРАДИЦИОННОГО

СОДЕРЖАНИЯ»


Нынешнее состояние России и общества, уже привычно называемое смутным и бездуховным, требует особого внимания к нравственному воспитанию ребенка, подростка, юношества. Под мощным напором всепроникающего меркантилизма и культа плоти, во многом насаждаемым нашими средствами массовой информации, система нравственных ценностей, раскрывающих духовную суть человека, неуклонно блекнет и теряет свою приоритетность в глазах подрастающего поколения. В конечном счете наша национальная коллизия порождена горчайшей трагедией предаваемого православия и русского слова в его истинной, духовной сути.

Что такое хорошо и что такое плохо? Что любить и что ненавидеть? В чем смысл жизни, совести, долга, счастья? Что такое «я» и какая сила управляет Вселенной? – ответить на все эти вопросы и определить для себя четкие ориентиры в сложной и трудной социальной жизни дети сами не могут, а учителя и родители нередко даже не умеют в силу своего казенно-атеистического воспитания.

Учитывая все вышесказанное и пытаясь противостоять стремительно нарастающему нравственному оскудению личности, Карельский общественный благотворительный фонд «Добрая воля» в 1993 г. по благословению архиепископа Петрозаводского и Олонецкого Мануила стал проводить в школах факультативы и отдельные уроки под общим названием «Духовность в памятниках традиционного содержания». Занятия проводились в школах № 4, 10, 25, 33, 43, в педагогических училищах, в Ладво-Веткинской школе по письменным заявлениям родителей.


Цели занятий:

  помочь сформировать высокие духовные идеалы гуманиста и гражданина, способного противостоять всем попыткам приобщить личность к низшим формам бытия;

  познакомить детей с духовным опытом человечества, апеллируя не только к разуму и памяти, но и к чувствам и надеждам, симпатиям и антипатиям, вкусам и идеалам, к жизненному опыту и убеждениям;

  научить молодых людей решать личные проблемы, опираясь на свой здравый смысл как воплощение духовного и нравственного опыта человечества;

  научить детей противостоять не столько «иноземной», сколько иноверной экспансии, коварному «инославию», ибо свою судьбу имеют не только отдельные люди, но племена, царства и государства.

Чем глубже погружается подросток в земные плотские удовольствия и страсти, тем быстрее и мучительнее наступает пустота и «томление духа». Именно поэтому главной целью нашего факультатива, в конечном счете, является воспитание потребности в самоусовершенствовании и стойкости в самой трудной борьбе – с собственными страстями и пороками.

Программа нашего факультатива варьируется и корректируется в зависимости от возраста учеников и состоит из нескольких тематических блоков.

1. Краткая история становления форм духовной культуры человечества от первобытной мифологии родового общества до монотеизма и атеизма нашего времени. Общая характеристика важнейших мировых цивилизаций и их духовных основ – религиозно-культурных традиций, закрепленных в таких выдающихся памятниках, как Веды, «Лунь юй» («Беседы и суждения») Конфуция, Лотосовая Сутра Будды, Ветхий завет, Новый завет, Коран.

В ходе изучения этого блока дети учатся понимать, что ни одна из религиозных систем не должна подавлять другую, что в истоках каждой из духовных культур стояли могучие духом и разумом благие организаторы общества и государства, способные на самоотречение и жертвенное мученичество ради своих идей. В памятниках науки и религии, литературы и искусства, во всех завоеваниях культуры народов живет по сей день их могучая духовная сила, передаваемая из поколения в поколение.

2. Ветхий завет как воплощение глубоких раздумий человечества о мироздании и первоосновах бытия, о моральных нормах и истинных социальных ценностях¹.

Из Ветхого завета мы отбираем тексты и сюжеты², жизнеописания духовных вождей и пророков, примеры их мыслей и идей, действий и поступков, реализации их надежд и чаяний через веру, а главное – их пути к обретению Бога.

3. Новый завет как Благовествование о приходе Мессии – Христа-Спасителя. Идея греха и Спасения как главное содержание Евангелия, Божественная природа Слова.

Читая с детьми Новый завет и размышляя вместе с ними над отдельными притчами Иисуса, мы стараемся сформировать у них понятие человеческого греха и его искупления; понятие духовного закона, общего для всего человечества, потребность веры в Божественный промысел и ниспосланную Благодать жизни; веру в будущее Спасение и глубоко трепетное отношение к Слову как проявлению Божественного подобия в человеке.

4. Постулаты и категории атеизма как система представлений, отрицающих веру в загробную жизнь и тесно связанных с материалистическими взглядами на природу. В. И. Ленин как апологет этих взглядов и основатель социалистической цивилизации. Основные завоевания и общие итоги этой цивилизации. Обсуждение коренных причин нравственного нигилизма в современном обществе.

5. Азбука славянского первоучителя св. Кирилла как прямое обращение к душе и сердцу человека разумного, постигающего мир через письменное Слово и выбирающего свой жизненный путь.

В этой части своей программы мы пользуемся открытием профессора Л. В. Савельевой, уже признанным в науке и получившим церковное благословение. Традиционный азбучный именник, представляющий собой, как доказала Л. В. Савельева, напутственное Слово великого гуманиста и христианского миссионера³, – это фактически боговдохновенное «евангелие» от Кирилла, хотя и очень краткое в силу своего особого жанра.

Вместе с детьми мы поражаемся не только удивительной информационной насыщенности этого лаконичного, всего в 27 слов текста (христианский макрокосм и микрокосм, кратчайшая формулировка человеческой сути и человеческого призвания), но и великой обобщающей силе его сакрально-поэтических образов (Добро, Покой, Слово, Херувим, Червь), а также евангелической харизме и духовной мощи гениального проповедника и педагога.

Поскольку главное звено в христианской концепции славянского просвещения, по замыслу первоучителя славян, есть Слово, призванное «вся человеци отлучити от жития скотъска», мы стараемся всемерно подчеркнуть его высокое предназначение и, в частности, приобщить детей к мысли о том, что их речь – важнейший показатель внутренней состоятельности личности.

6. Экология, сохранение и оберегание русского слова и русского языка вообще как методы духовного воспитания личности.

Исходя из того, что духовно-интеллектуальный генотип формируется атмосферой родного языка и культуры, мы, вслед за профессором Л. В. Савельевой⁴, считаем, что проблемы русского языка сейчас вырастают в проблемы нравственного и исторического сознания. Чистота язы-ка – это чистота мыслей и души. Оздоровление современной школы невозможно без воспитания гармоничной в языковом отношении личности. Особое внимание на факультативе уделяется опорным, ключевым словам русской языковой картины мира, то есть концептам этноэтической философии, в которых выражается народное, явно аскетическое мировосприятие материальных и потребительских благ (ср. этимологию слов богатство, достаток, обеспеченность, состоятельность), этических норм (брак – супружество, то есть сопряжение телом и духом, зрелище-шоу красавиц как позор и обида, то есть исторически *об-вид-а, для красной девицы), приоритеты высокого (Божественной тяги к горнему) над «человеческой горизонталью»: соборности (как единства души) над коллективизмом как механической соборностью, совести над честью, подвига над молодечеством, воли (исторически веления свыше) над свободой как проявлением «особости» (тот же корень), а значит, индивидуализма. Глубокое уважение к родовому именнику, к собственной фамилии, к названию родных городов, сел, улиц, чувство недозволенного в своей речи и понимание речевого этикета как национального культурного достояния – все это задачи, которые решаются нами в ходе занятий факультатива по языковой экологии.

Приобщение к великому историческому и нравственному опыту своего народа, проявляющемуся в слове, воспитывает осознанное отношение к другим языкам и культурам, позволяет школьникам более глубоко чувствовать диалог культур в ходе изучения английского языка, расширяет их нравственные и интеллектуальные горизонты.

В целом в результате занятий факультатива дети были здоровы и счастливы, родители довольны. Работа со школьниками по этой программе не могла не приносить душевного удовлетворения, так как чувствовалось, что зерна падают во многом на благодатную почву. Дети становятся более уважительными к родителям и учителям, более благожелательными в общении друг с другом, начинают действительно почитать книгу и лучше осознавать пользу знаний. Однако, хотя мы видим результаты в поведении и успеваемости детей, факультативу с таким названием в современной реальности, еще не свободной от стереотипов казенного атеизма, работать не просто.


Н. А. Кукушкина


ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ

В ПРОГРАММАХ СВЕТСКИХ И ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ

В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX в.

(по материалам Олонецкой губернии)


В последнее время все более актуальными становятся проблемы дальнейшего развития системы народного образования в России. Остро встает вопрос о необходимости воспитания подрастающего поколения с учетом нравственных общечеловеческих ценностей и идеалов. В связи с этим обращается внимание на взаимоотношение церкви и школы, рассматриваются пути влияния религии на обучение и воспитание. Учитывая данные потребности общества, возникает необходимость обращаться к изучению исторческого опыта народного образования в России. В частности, большой интерес представляют деятельность церкви в области начального образования, влияние духовного ведомства на постановку учебного процесса в светских и церковных начальных школах.

Изучение истории общеобразовательной школы началось в конце XIX в. В литературе утвердился односторонний подход к участию церкви в развитии системы школ. Земские либеральные деятели, анализируя работу как земских, так и церковно-приходских начальных училищ, на первое место ставили земские школы, отдавая им приоритет в деле совершенствования начального народного образования. Сторонники земской школы, выступая против всего консервативного и реакционного, зачастую рассматривали церковные школы и участие церкви в развитии школьного дела как инструмент, используемый правительством для уменьшения влияния земства, как способ духовного давления на об- щество.

В литературе по истории народного образования советского периода преобладало негативное отношение к создаваемой духовным ведомством церковно-приходской школе и в целом к участию церкви в деле просвещения народа. Многие советские исследователи рассматривали деятельность церкви в области народного образования только как реакционную, направленную на сохранение консервативных патриархальных устоев жизни крестьянства.

В настоящее время, в связи с изменением отношения общества и государства к церкви, эта точка зрения пересматривается. В последние годы появляются работы, раскрывающие новые подходы к изучению истории Русской Православной церкви, к проблеме приходской жизни, новый взгляд на роль священников в жизни общества. Признается положительная роль церкви в области народного образования. Церковь рассматривается теперь как институт, способствовавший повышению культурного уровня населения, закладывавший нравственные основы развития личности и общества.

Материалы, содержащиеся в фондах Национального архива Республики Карелия (НА РК), статьи из журнала «Олонецкие епархиальные ведомости», работы земских и церковных деятелей, статистические отчеты олонецкого земства и олонецкого епархиального училищного совета о состоянии начальных школ в крае дают возможность проследить, как решались вопросы образования и воспитания в земских и церковно-приходских школах Олонецкой губернии. На основе сопоставления программ светских и церковных начальных училищ, методических приемов обучения, учебно-методических пособий можно определить роль церкви и создаваемых под ее руководством церковно-приходских школ в деле просвещения народа. В 1897 г. Министерством народного просвещения были изданы учебные планы начальных школ. Они ограничивали круг знаний учащихся Законом Божиим, сведениями из священной истории, церковно-славянским и русским языками, чтением и арифметикой, включающей в себя решение задач, знакомство с простейшими долями, процентами, измерение площадей и объемов тел. В земских училищах была введена практика преподавания основ естествознания, истории, географии.

Программы обучения в церковно-приходских школах определялись в соответствии с «Правилами» 1884 г. и утверждались Святейшим Синодом. В каждой школе обязательно проводилось обучение Закону Божиему, священной истории, церковному пению. Преподавались церковно-славянская грамота, русский язык, в программу изучения которого входило обучение чтению и правописанию. Программа по арифметике могла варьироваться в зависимости от успеваемости учеников и опытности учителя. В начале ХХ в. в церковно-приходских школах появляются дополнительные предметы, такие как отечественная история и география. Таким образом, программы церковно-приходских школ уже почти не отличались от светских училищ.

При сравнении расписаний уроков земских и церковно-приходских школ видно, что в тех и других количество часов на религиозные и общеобразовательные предметы было практически одинаковым. В школах духовного ведомства дети могли получить все те основные знания, которые преподавались и в земских начальных училищах. Отличием церковных школ было то, что в них дополнительно преподавали такие религиозные предметы, как церковное пение, объяснение богослужения.

Как земские, так и церковно-приходские школы Олонецкой губернии пользовались в основном одной учебной и методической литературой, пособиями. Сравнивая списки книг земских и церковно-приходских школ, можно заметить, что в библиотеках обоих типов школ содержится почти равное количество наименований учебников и пособий. Значительную часть составляют пособия по преподаванию Закона Божия, богослужебная литература, книги по священной истории. Из учебных и методических пособий в библиотеках находились книги наиболее прогрессивных авторов в области развития начального образования – Н. А. Корфа, В. И. Водовозова, Д. И. Тихомирова, Н. Ф. Бунакова. В целом в школьных библиотеках находились книги по истории, географии, арифметике, церковно-славянскому и русскому языкам, книги для чтения. Из художественной литературы во многих школах представлены произведения таких авторов, как И. А. Крылов, С. Т. Аксаков, А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь и др. Таким образом, нельзя согласиться с имеющимся в советской литературе утверждением, что обучение в церковно-приходских школах имело сугубо религиозный характер и велось только по богослужебной литературе и пособиям, рекомендованным Святейшим Синодом. Более того, церковные школы были более свободны в выборе учебников, методических руководств и художественной литературы. Условия обучения во многом определялись стремлениями самих педагогов и руководителей школ на местах. Учителя церковно-приходских школ, заинтересованные в поднятии уровня преподавания, нередко выбирали книги наиболее прогрессивных авторов, не всегда учитывая при этом рекомендации духовного ведомства.

Программы церковно-приходских школ отличались тем, что на первое место ставили задачу религиозно-нравственного воспитания. «Правилами о церковно-приходских школах» было официально признано положение о необходимости утверждения в народе православного учения веры и нравственности христианской. Понятие «нравственное воспитание» включало в себя решение нескольких тесно переплетенных между собой задач. Церковно-приходские школы должны были способствовать увеличению приверженности населения ортодоксальному православию (это было особенно важно в Олонецкой губернии, где значительная часть населения держалась старой веры), а также усилению верноподданнических и патриотических чувств, развитию в детях собственно нравственных качеств, таких как любовь к ближним, уважение к старшим, почтение к родителям, нравственный образ жизни и т. д.

Таким образом, церковно-приходские школы делали больший, чем начальные училища других типов, упор на воспитательные задачи. Основываясь на примерах Священного Писания, на христианском учении, священник или учитель школы стремились прежде всего к нравственному развитию детей, давая представление об общечеловеческих ценностях. При объяснении урока учитель должен был всегда иметь в виду воспитательную задачу и в соответствии с этим не только отбирать учебный материал, но и строить свой рассказ. Подобные требования выдвигались для учителей не только церковно-приходских, но и земских школ.

В целом, подчеркивая тесную связь школы и церкви, уделяя большое внимание религиозно-нравственному воспитанию, церковно-приходские школы не сосредотачивались на решении только этих задач. Наряду с этим целью преподавания являлось также развитие способностей учащихся. Неоднократно деятелями церковно-приходских школ Олонецкой губернии повторялся тезис, что обучение – это не заучивание.

В решении задач по усовершенствованию школьной программы, методических приемов обучения детей церковно-приходские школы не стояли на месте. Следуя за земской школой, во многом используя ее опыт, деятели школ духовного ведомства в губернии стремились к совершенствованию содержания учебной работы. Этой цели способствовало также увеличение сроков обучения в церковно-приходских школах.

Следовательно, не вполне правомерно противопоставлять земские училища и церковно-приходские школы. Учебные программы школ духовного ведомства были составлены с учетом необходимости распространения как общеобразовательных, так и религиозных знаний. Церковно-приходские школы давали элементарные навыки чтения, письма, счета, трудовые навыки. Со временем в программу церковных школ вводились новые предметы, повышался уровень преподавания, и увеличивались сроки обучения, что приближало эти школы по уровню преподавания к земским училищам. Церковно-приходские школы Олонецкой губернии давали положительные примеры участия духовного ведомства в образовательном процессе, помогая ученикам усваивать христианские и общечеловеческие нормы жизни. Несмотря на консервативность в определении целей обучения, церковная школа развивалась и совершенствовалась в соответствии с изменяющимися условиями времени.


И. А. Чернякова