Соловьев Алексей Юрьевич, главный специалист мко. 12. 30 Положение о Консультативном совете, его составе и регламент
| Вид материала | Регламент |
- Соловьёв Алексей Юрьевич, и о. секретаря Ученого совета Николо-Угрешской православной, 84.81kb.
- 1. Конкурсная комиссия в составе: > Кошумбаев, 385.08kb.
- Лидия Николаевна Чекунова, д м. н., проф. Алексей Юрьевич Сергеев Объем курса 28 часов., 46.64kb.
- Администрация муниципального района, 75.68kb.
- X всероссийская акция «Я – гражданин России» Номинация «Молодежная проблематика», 373.18kb.
- Информационная система "единое окно доступа к образовательным ресурсам": 4 года в сети, 96.38kb.
- Диплом или другой документ об образовании, квалификации, ее повышении, профессиональной, 135.4kb.
- Методист кабинета общественных дисциплин арипк; А. В. Нашемук, 1313.16kb.
- В. А. Демидов «01» февраля 2012 г. Положение о проведении окружного конкурс, 39.99kb.
- Предварительный анализ Департамента привлечения инвестиций проекта: Создание микрокредитной, 74.13kb.
Сообщение по теме «Религиозная культура в культурологических курсах в педагогических и других профессиональных образовательных учреждениях. (1-е обсуждение)» 14 ноября 2003 года на заседании № 22 общественного Консультативного совета «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» при Департаменте образования города Москвы.
Об опыте преподавания курса “Культурно-религиозное наследие России”
Два года назад, 14 ноября 2001 г. ректором Московского государственного университета был подписан приказ о создании кафедры “Теология”. После небольшого подготовительного периода, в течение которого были разработаны и утверждены на Ученом совете краткие учебные программы, кафедра начала работу – со второго семестра 2001/2002 учебного года. Возглавил кафедру теологии митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, который в 40-е годы до поступления в семинарию учился в МИИТе. Создание и становление нашей кафедры проходило под покровом благодатных молитв владыки Питирима. Он принес нам свой опыт профессора и организатора учебного процесса в Московской Духовной Академии. Но самое главное, чем обогатил преподавателей и студентов митрополит Питирим, это тепло его души, свет мудрого разума, искренний интерес, заботливость и любовь, которые распространялись на всех окружающих и вмещались во всех “к нему притекающих”.
Его студенческие лекции стремились послушать преподаватели не только нашей кафедры, но и других кафедр университета. К нему в гости в Иосифо-Волоцкий монастырь вместе со студентами ехали преподаватели и сотрудники со своими близкими и друзьями. Владыка предполагал разработать несколько экскурсионных маршрутов для студентов, чтобы помочь им узнать накопленное нашим народом духовное богатство и прикоснуться к источникам истинной красоты. В своем монастыре он сам принимал студентов. Показывал, рассказывал, кормил. Летом в монастыре работали наши студенческие отряды. В монастыре проходили и защиты некоторых дипломных работ. Митрополит Питирим отошел ко Господу в день празднования Казанской иконы Божьей Матери, 4 ноября 2003 г. В знак уважения, благодарности и любви к владыке руководство Университета путей сообщения намеревается создать специальный фонд имени митрополита Питирима, заведующего кафедрой и старейшего и любимого иерарха Русской Православной Церкви. Наша кафедра готовит к изданию курс лекций митрополита Питирима и хрестоматию духовной поэзии, над которыми он трудился до последних дней своей земной жизни.
В наших планах предусмотрено издание и других пособий. Хотелось бы обратить внимание и на то, что заботами ректората и усилиями митрополита Питирима с помощью благодетелей кафедра теологии в текущем учебном году получила аудиторию, оснащенную видеотехникой. Постепенно расширяются фонды библиотеки при кафедре. Она продолжает пополняться за счет пожертвований, но все больше поступлений за счет средств Университета. Это – организационно-методическая сторона нашей работы. Теперь поговорим о самом главном, о содержании читаемых курсов.
Вновь созданная университетская кафедра начала свою работу с новым учебным курсом: “Культурно-религиозное наследие России”. Хотя дисциплина имела статус спецкурса по выбору в блоке гуманитарных и социальных наук, после включения ее в учебные планы она становится обязательной для студентов. Выбор осуществляют выпускающие кафедры с учетом насыщенности учебных планов по отдельным специальностям. Курс “Культурно-религиозное наследие России” студенты изучают один семестр: 18 часов – лекции, 18 часов – семинары. В программу включены разделы: “Апологетика” и “Сектоведение”. Но основным является именно раздел “Культурно-религиозное наследие России”.
Программой предусматривается рассмотрение России как цивилизационного типа и особенностей русской культуры как культуры сотериологической. Мы исходим из того, что наш курс соприкасается с курсами истории и культурологии, но не повторяет их и не является простым их развитием в качестве спецкурса. Лекционные и семинарские занятия со студентами о церковно-славянском языке и древнерусской литературе, об основных этапах и направлениях развития русской словесности, о религиозной живописи и иконописи, о храмовой архитектуре и церковном пении, как и вопросы истории русской государственности, симфонии властей, имеют своей целью дать возможность приникнуть разумом и сердцем к духовным истокам национального самосознания, понять религиозные основы русской культуры.
Опорой в постановке этого курса для нас стали лекции доктора богословия, профессора митрополита Питирима и доктора философских наук, профессора Московской Духовной Академии М.М.Дунаева. Научный труд профессора М.М.Дунаева “Православие и русская литература” мы рассматриваем как образец решения наших задач: знания о писателях и их произведениях студенты получают не для увеличения своего “информационного поля”, а для погружения в океан духовно-нравственных проблем, над поисками решений которых трудились и писатели, и художники, и музыканты нашего Отечества. Решение этих проблем они находили, обращаясь к духовным сокровищам Православия, к святоотеческим родникам христианского богословия. Поэтому раздел “Апологетика” органично вписывается в структуру читаемого нами спецкурса. Следует отметить, что пока, при общности целей и подходов всех преподавателей, у нас нет единой структуры лекционного курса. И это прежде всего касается именно раздела апологетики. Опираясь на свой опыт, я бы хотела отметить следующие темы: “Эволюционизм и креационизм: Евангельский анализ”, “Вера и знание”, “Наука и религия”, “Православная нравственность и христианское понимание смысла жизни”. Этот раздел нам особенно важен, так как позволяет подумать вместе со студентами над самыми главными мировоззренческими проблемами, осмыслить различия религиозных учений и их роль в истории России. Вопросы о сектах мы обычно выносим на семинарские обсуждения с учетом интересов студентов.
Мы читаем еще один лекционный курс: “Роль Русской Православной Церкви в истории России”. Он был утвержден 8 лет назад как спецкурс кафедры истории. При создании кафедры “Теология” его передали нам. В качестве основы для этого курса мы берем известные труды по истории Русской Православной Церкви митрополита Макария (Булгакова), профессора Знаменского, профессора Доброклонского и других. Опыт преподавателей, читавших этот спецкурс на кафедре истории, придал нам смелость и решимость выйти на разговор со студентами технического университета по главным духовно-нравственным вопросам, которые, осознано или неосознанно, решает в своей жизни каждый человек.
Эту цель ставит перед собой и общеуниверситетский семинар “Духовный мир человечества на пороге третьего тысячелетия”, который работает с марта 1999 года. Семинар возглавлял митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. В рамках этого семинара состоялись беседы студентов со священниками, журналистами, учеными. При разнообразии встреч можно выделить одну постоянную тему: «Вера и неверие в жизни человека». С весны 1998 г. в Университете выходит газета “Николин день”. Большая часть материалов газеты – это тексты известных богословов, православных писателей и поэтов. Печатаются духовные стихи наших преподавателей и студентов. Дается краткая информация об Университетском Храме.
Наш домовый храм свт.Николая Чудотворца начал восстанавливаться при подготовке к празднованию 100-летия Московского императорского училища инженеров путей сообщения. В апреле 2001 года он был освящен Патриархом Алексием II. В нем регулярно совершаются богослужения. Каждый четверг мы служим молебен с акафистом святителю Николаю Чудотворцу. В храме мы проводим занятия по храмовой архитектуре, иконописи, рассказываем о святости и святых Русской Православной Церкви. Занятия в храме снимают моменты напряженности, которые иногда возникают между студентами и преподавателями в ходе обычных занятий. Исчезают и конфронтационные мотивы в диалоге “студент-технарь” и “преподаватель-гуманитарий”, разрушаются преграды восприятия знаний о духовном мире, искусственно созданные системой советского атеистического воспитания и образования и современными псевдодемократическими спекуляциями словами “свобода”, “права личности”, “толерантность” и т.п.
Весь наш опыт, и особенно занятия в Храме и зачеты в конце курса убеждают в том, что души современной студенческой молодежи открыты к познанию духовного мира, тянутся к свету Истины. Они хотят знать о православной культуре, о православном мировоззрении, православных традициях, обычаях, обрядах. Опыт говорит о том, что вопросы, которые мы поставили на лекциях и семинарах, требуют не только усердия, прилежания, добросердечности, но и постоянной работы души. Ни то, ни другое не может быть достигнуто в рамках факультативного образования. Хотя у нас есть и факультативы: преподаватели и студенты встречаются для дополнительных занятий по вопросам, представляющим особый интерес для студентов, но не укладывающимся в узкие рамки учебного курса из 9 лекций. Например, тема «Богослужение в православном храме». Но, по сути, факультативы – это аналог кружковой или клубной работе с учащимися, а не систематическое и не системное образование.
Мы убеждены: свобода вмещать духовные знания и их мера всегда остается у каждого студента, при любой форме образования. Тем более это касается принятия или отвержения Божественной благодати, веры или неверия. Но долг работников системы образования, наша обязанность открыть для студентов целенаправленно и насильственно закрытые или замаскированные информационные источники о жизни духа, о религиозном мировоззрении. Именно таким и только таким образом можно создать условия для реализации принципа свободы выбора между Добром и злом, между Истиной и ложью.
Орлова Нина Борисовна, методист Учебно-методического центра профессионального образования Департамента образования города Москвы
Сообщение по теме «Религиозная культура в культурологических курсах в педагогических и других профессиональных образовательных учреждениях. (1-е обсуждение)» 14 ноября 2003 года на заседании № 22 общественного Консультативного совета «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» при Департаменте образования города Москвы.
Религиозная культура в культурологических курсах педагогических и других профессиональных образовательных учреждениях
1.Курс «Москвоведение» включён в учебный план образовательных учреждений начального профессионального образования.
2.В учебные планы образовательных учреждений начального и среднего профобразования включены культурологические предметы (дисциплины) по выбору:
- История мировой культуры: Колледж художественных ремёсел, Библиотечный техникум;
- Мировая художественная культура: Кредитный колледж, Университетский педагогический колледж № 5 (модуль – Истоки и история православной культуры),
- Культурология: Библиотечный техникум, Колледж государственной службы № 337, Технический колледж им. И.Ф. Павлова, Колледж работников гостиниц и ресторанов, специалистов малого бизнеса «Царицыно», Колледж архитектуры и строительных искусств, Технологический колледж № 309;
- История православной культуры: Технический колледж;
- История Москвы: Университетский педагогический колледж № 5;
3.Одновременно изучение ряда предметов осуществляется факультативно:
- История мировых религий: Профессиональное училище № 91, Социальный колледж;
- Основы православной культуры: Университетский педагогический колледж № 1 им. К.Д. Ушинского;
- Культурология: Профессиональное училище № 80;
- История русской культуры: Художественный профессиональный лицей № 303;
- Православие и русское искусство: Колледж архитектуры и менеджмента в строительстве;
- История русской православной церкви в 9-21 в.в. (модуль в дисциплине Отечественной истории): Педагогический колледж № 13.
4.Преподавание религиозной культуры осуществляется на занятиях производственного обучения: Художественный профессиональный лицей № 303, Профессиональное училище № 49, Профессиональный лицей художественного текстиля № 323.
5.На занятиях производственной (профессиональной) практики преподаватели, знакомя учащихся с техникой реставрационных работ, изучают историю архитектурного памятника. На занятиях по технике золотого шитья учащиеся осваивают первичные приёмы вышивальной работы. Художники росписи по дереву осваивают на уроках производственного обучения приёмы росписи икон. Театрально – декоративное искусство, народные промыслы дают представление студентам в период производственной (профессиональной) практики о культуре той эпохи, которая изучается на теоретических занятиях.
6.Вопросы религиозной культуры изучаются учащимися и студентами во внеклассной работе:
- проводятся классные часы: Профессиональный лицей художественного текстиля № 323; профессиональных училищах № 3, № 6 и др., Колледже управления и права, Кредитном колледже и др.;
- систематически проводятся автобусные и пешеходные экскурсии: Автомобильный колледж при АМО ЗИЛ, Колледж менеджмента и бизнеса, Педагогический колледж № 13 и др.;
- одной из форм работы является проведение круглых столов: встреча студентов Механико – технологического техникума мясной и холодильной промышленности с канадскими студентами православных колледжей по теме «Православие и духовность».
В целях улучшения содержания работы по данному направлению Учебно – методическим центром планируется в этом учебном году провести:
1.Повышение квалификации преподавателей учреждений профессионального образования по духовно – нравственной, религиоведческой проблематике (срок: ноябрь 2003 г. – январь 2004 г.);
2.Семинар по обмену опытом работы преподавателей социально – гуманитарных дисциплин: «Развитие творческих способностей учащихся и студентов в курсе преподавания «Философии» (духовно – нравственный аспект) на базе Профессионального лицея трикотажного дизайна № 325.
Коробкова Людмила Ивановна
преподаватель гуманитарных дисциплин Профессионального лицея трикотажного дизайна № 325
Сообщение по теме «Религиозная культура в культурологических курсах в педагогических и других профессиональных образовательных учреждениях. (1-е обсуждение)» 14 ноября 2003 года на заседании № 22 общественного Консультативного совета «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» при Департаменте образования города Москвы.
Преподавание общественных дисциплин в аспекте духовно нравственного воспитания (Из опыта работы)
В своем выступлении хотела бы поделиться мыслями о том, какие возможности для духовно – нравственного образования и воспитания молодежи представляет современная светская школа, и как они используются в практической работе.
Каждый год я встречаюсь на своих занятиях с девушками 15-18 лет из разных школ, в основном из социально незащищённых семей, которые имеют отвлеченное понятие о Православной культуре, Духовности и, даже, подчас, нравственности. «Педагогика осуществляет себя ныне в ситуации усугубляющегося глобального системного кризиса человечества (загрязнение среды, прогресс болезней, бешеный рост преступности, наркомании), в основании которого лежит кризис духовно-нравственных начал жизни. В нашей стране мировой кризис усугублен давним отказом от исходных аксиом бытия». («Духовно-нравственное воспитание средствами искусства» стр.3 Медушевский В.В.). Следовательно, передо мной встает задача поиска духовно нравственных основ преподавания общественных дисциплин. Это было так же продиктовано гражданской ответственностью, которая возложена на каждого педагога. По словам Ж.Ж. Руссо - «молодость-второе рождение личности», т.к. именно в этот период человек становится ответственным за свои поступки. И если не мы сможем повлиять на его жизненный путь, то это сделают другие. Образы жестокости и агрессии в обществе уже становятся реальностью. « Как зло, так и добро в юношеском сердце крепко вкореняется; и чему в юности научаемся, то и останется….». (Иоанн Маслов «Симфония» стр.186)
Учить «человека вообще» - значит, его не учить. Исходя из этого, с самого начала обучения, ребята должны в полной мере осознать своё пребывание в этой жизни, в этом обществе, на этой, данной им родной земле не просто субъектом социальной и культурно-исторической деятельности, а представителем своего века, так как данное назначение каждого человека заключено в самом слове: «человек». С первого занятия ребята осознают, что важным элементом общественной культуры является нравственный аспект пробуждение человеческого в человеке.
Такая мотивация сейчас особенно важна, видя, как молодёжь стремится освободиться от комплексов, следуя пропагандируемой модели западной личности. А это – незнание пути и освобождение от комплексов не приводят к любви. «Представим себе, что нам суждено вернуться в Россию. Что мы увидим? Культура, моральный облик, самая внешность, от одежды до физического типа людей так изменились, что мы не можем не признать в них своих, как они в нас. Что же останется от России? Язык? – но столь переродившийся, что каждое слово будет мучительно резать ухо. Земля? – всегда любимая…. но которая может стать для нас кладбищем, где, среди развалин исторических памятников, нам останется только плакать о России.
Среди «молодого, незнакомого» племени утешит ли нас горячка американского строительства, самодовольство грошового просвещения, утешат ли они в гибели того, что мы все…. называли душой России» (Г.П. Федотов «О национальном покаянии» 1933 г.).
Путь личности определяется прежде всего через путь нравственного поступка, милосердия и гуманности. «Мир скоро востребует свойственные русской цивилизации идеалы – самоограничение, приоритеты духовного над материальным, жертвенности и долга над потребительством и эгоизмом, любви и справедливости над правом сильного». («Духовные истоки воспитания» №1,2002 стр.18).
Философия там, где есть искание духовной жизни, исходя из этого, курс строится так, чтобы полностью дать нравственные критерии изменения своей жизни через духовное самосовершенствование. На занятиях осуществляется попытка возродить лик духовного славянства, рассматриваются такие темы как: «Мудрость Древней Руси как целостный, культурно – исторический феномен», «Летописи - как пример философской мысли», «Философия народных промыслов», «Родной язык и культура речи», «Духовность в форме искусства, как художественное воплощение красоты», «Идея Бога и её значение в жизни человека», «Религия как форма духовного единства», и др.
Духовность и слово неразрывно связаны. Русский язык, вместе с поколением, может потерять…. душу. Поэтому на каждом занятии происходит – особое, бережное отношение к каждому русскому слову.
Как - то, на предложенную тему «Смысл жизни человека. В чём он?», одна девушка сказала: «А у меня нет смысла жизни». Тогда на доске я написала слово «смысл», потом _ «мысль» и … «с мыслью!» Оказывается смысл жизни в том, с какими мыслями ты живёшь, о чём тревожится твоё сердце, жива ли в тебе совесть, «совесть», «весть»… и, понятными становятся слова: «До тех пор, пока в человеке говорит совесть, в нём говорит Господь Бог».
Анализируя мысль Платона «не золото надо завещать детям, а наибольшую совестливость», я вижу как имея отвлеченное понятие о вере, мои ученики изначально в ней прибывают. Вот мысли учащейся Клюевой Кати «…Внутри человека каждый его шаг проверяется его совестью…. это личное глубокое осознание своего долга…. скрытое духовное ощущение. Руководствуясь совестью человек в самых глубоких тайниках своей души судит о добром и злом. Ни кто не знает точно, откуда у человека совесть, почему перед ней нам нужно держать ответ». Иванилова Саша «…совесть делает человека человеком…. Она заставляет его отвечать за свои поступки…. от совести берут свое начало многие другие качества».
На лекциях, семинарах, на практических занятиях происходит иное, не «клиповое» восприятие внешнего мира, а познание себя самого и в целом – органическое восприятие мира, что стимулирует жизненные силы, нравственный выбор, желание открыть иной мир внутри себя. Вот как выражает своё внутреннее состояние учащаяся лицея Настя Якубова «…Мы, жаждущие всего, кроме человеколюбия, разрушаем всё, что есть самого прекрасного вокруг… а вместе с тем и себя!… Одеваем одежды, название которым «безразличие». Почему?… Почему встречаясь и общаясь многих интересует не внутренний мир, а внешность и богатство? Отчего мы все, как отдельные люди, так и отдельные страны, впадаем в крайности? Отчего животное никогда не убьёт, будучи сытым, благодаря чему сохраняется равновесие,… а мы, люди?» Оля Фёдорова: «…Я вдруг подумала: да, мне крайне трудно сейчас, но это есть потому, что есть я, потому, что я это переживаю… А ведь меня могло бы и не быть: я бы просто не родилась. Эта мысль меня испугала: я решила, что все мои проблемы ничто по сравнению с тем фактом, что меня могло бы и не быть!» Катя Никологорская: « Соскользнёшь в пропасть, преодолеешь и пойдёшь вверх, к вершине человеческого духа... » Люда Духовнёва « С годами мы открываем духовное и сокровенное, т.е. мы начинаем понимать, что человеку трудно прожить в вечном праздновании и, тем более, не задумываясь о других, и как приятно, когда не только о тебе заботятся, но и когда и ты заботишься о других, даришь им частичку себя…» Такие мысли, есть очищение, сбережение в себе того, что завещано всем нам. Более того, «Преобразуя свою душу, человек преобразует и своё близкое окружение. А преобразуя его, мы преобразуем и часть нашего общества…» (Материалы Конференции (Глинские Чтения) «Духовно – нравственное воспитание в системе образования Российской Федерации» 2002 стр. 25).
Зарубежная философия воспевает культ деятельного человека, гегелевского «Робинзона», индивидуалиста, независящего ни от кого. Русская же философия всегда носила в себе славянские корни и изначально, была духовной, вспомнить хотя бы «Слово о Законе и Благодати» Митрополита киевского Иллариона: «Тогда отверзнутся очи слепых, и уши глухих услышат. И тогда притыкались мы на путях погибели, за бесами следуя, а пути, ведущего в жизнь вечную, не ведали». («Альманах библиофила» выпуск 26 1986 г. стр. 179)
Своим духовным авторитетом Митрополит Илларион, Игумен Феодосий Печерский, Преподобные Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский и другие отцы Русской Православной Церкви повлияли на жизненный путь Ф.М. Достоевского, Г.П. Федотова, С.Л. Франка, С.Н. Булгакова, П. Флоренского и др. русских философов.
Значит и уроки философии, как и уроки культурологии и литературы «остаются сегодня полем сражения за духовное развитие личности» («Духовные истоки воспитания» №1 2002 стр.121). На занятиях звучат притчи, поучения святых отцов, жития Святых и достопамятных людей земли Русской. Слово воспринимается как мысль, пространство, наполненное незримой чистотой. Неповторимое, эмоционально - духовное воздействие на ребят оказывает, например, «Поучение» Владимира Мономаха «Я, ничтожный, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, названный при крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею - Мономахами… воздал хвалу Богу, который меня до этих дней сохранил грешного. Дети мои или кто другой, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому она будет люба… пусть примет её в сердце своё и не лениться будет, также и трудиться». («Златоструй» стр.163.) И тогда начинают понимать наши дети, что всё вокруг нас живое: «…. и воды, и леса, и каждая клеточка, и каждое слово. И язык сложный живой организм… И он может быть отравлен, как и всё живое. И, прежде всего матом. Мат умертвляет окружающее… Дети, вырастающие в такой среде, развиваются ущербными психически, умственно, культурно». (В.С. Миловатский «Об экологии слова» стр.31).
Сейчас, как никогда, важно уважение и любовь к прошлому своего народа, сохранение традиций и ценностей. В работах «Портрет пожилого человека», «Письмо моей бабушке» и др. просматривается незримая связь поколений. Вот выдержки из работы Руцкой Людмилы «Письмо моему внуку» «…Тебе, наверное, ужасно странно сейчас читать то, что написала много лет назад твоя гипотетическая бабушка…. передаю буквенный привет из прошлого, попрошу хотя бы в играх сохранить те милые обычаи и семейные традиции, которыми я живу и которые так дороги мне. В свое время я научилась этому у своей бабушки. Так удивительно – стремительно меняется все устройство мира, а бабушка теми же словами, что и двести лет назад, благословляет меня перед дорогой. Все перемелется и пройдет, одни правители сменят других, потеплеет климат, но это привычная, глубоко из сердца идущая любовь, она всегда останется в памяти твоей, как и всего народа. Вот и все….».
Особое место в курсе отводится теме: «Философия русской женственности», т.к. из важнейших признаков культурного состояния общества, является положение женщины в нём, в котором женщине отводится главная роль. Осознать своё назначение, как женщины - матери – носительницы интеллигентности, духовных, нравственных традиций - важнейшая задача курса . На занятиях ребята высказывают своё мнение, отвечая на вопросы: «Почему женщину на Руси называли «мироткущая»?» «Какова роль женщины в семье?» Как вы понимаете мысль Е.Трубецкого («Умозрение в красках») «…в образе Богоматери _ Царицы Небесной – русская иконопись олицетворяет то любящее материнское сердце, которое через внутреннее горение в Боге становится в акте Богорождения сердцем вселенной». В. Розанова «В России русское женское начало». («Возле русской идеи».) В чём вы видите равноправие между мужчиной и женщиной? Означает ли равноправие копирования особенностей поведения мужчин, особенно их дурных привычек?
В современном мире, стремясь к равноправию, многие девушки подражают парням манерой поведения, одеждой и т.д. А вместе с этим теряются такие понятия, как целомудрие, непорочность, преданность, в современной девушке начинают ценить больше всего деловые качества, а не умение заботиться о ближних, вести домашнее хозяйство, забывают о том, что любовь на Руси всегда была жертвенной, а не какой либо иной.
Говоря о духовном мире человека, необходимо особое внимание уделить физическому и психическому здоровью личности, эта проблематика звучит на семинаре «Современная цивилизация в третьем тысячелетии и здоровье личности», рассматриваются такие вопросы, как: «Понятие духовности как социальной действительности», « Духовность и здоровье человека».
В итоге ребята рассматривают такие вопросы, как: « Социальные проблемы: СПИД, наркомания, аборты», «В чём вы видите интеллектуальный и духовный потенциал человека будущего?», «Как вы понимаете мысль В. Соловьёва: «Свобода – это постоянная готовность человека к добру?» и д.р.
Находясь в поиске гармонии и, прежде всего, в гармонии с самим с собой и с миром, они осознают, что непреложным элементом общественной культуры является нравственно - творческий аспект в любой профессиональной деятельности. «Без помощи Божьей творчество, - по словам Достоевского, это «каторжная работа ». («Образ Бога Творца в человеке» игумен Иоанн Экономцев» «Златоуст» №1 1992 стр.153).
Формы и методы курса и определяют это преобразующее начало личности, позволяют реализовать нереализованные возможности в виде конкретных действий с нестандартными материалами: глиной, бумагой, природным материалом и прочее. Творчество ребят проявляется в их возможности взглянуть на предложенную тему совершенно необычным способом. Так рождаются работы: «Гармония звука и цвета», «Поиск малого в большом», «Царство гармонии и Царство Духа Н.О.Лосского», «Единство истины, красоты, добра» и др., выполненные в виде мелодекламации, коллажа, монотипии, эссе и прочих форм, что позволяет им размышлять над мыслью Платона: «Созерцая прекрасное, человек возвышает себя». Занятия философии несут в себе функциональное настроение, здоровьесберегающий фактор, творческую активность личности. Особое значение курсов общественных дисциплин заключается в том, что они способствуют реализации творческих способностей, прививают интерес к будущей профессии, любовь к труду. Не случайно многие высказывания лицеистов связаны с их самовыражением в процессе творчества: «Творчество, - говорят они, - это возвышение души». В итоге с уверенностью можно утверждать, что в самом преподавании заложен творческий потенциал, который находит отражение в профессиональном и личностном самовыражении ребят, в их стремлении не только изменить себя, но и. сделать мир лучше.
«Величие нации, - отмечал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II – зависят от величия души людей». («Социально-гуманитарные знания» №6 2002 г.) Исходя из этого, особо рассматриваются темы, связанные с верой, обсуждаются такие вопросы как: «Что есть милосердие, присуще ли оно сейчас людям?», « Служение ближнему – понятия добра и сострадания».
«Перестали понимать русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». (Святитель Иоанн Кронштадтский) Эти слова как никогда важны сегодня, ведь от того, сумеем ли мы восстановить историческую духовность русской жизни, осознать себя продолжателями великой русской истории, хранителями духовного наследия, зависит наше будущее.
В итоге ребята приходят к выводу о том, что разрушение национального самосознания, потеря высоких нравственных и духовных ориентиров грозят вырождению нации. «Роль религии в жизни человека выражается в его понимании слов: религия и вера. Для кого-то эти слова пусты и им грош цена, а для кого – то это тепло, надежда, любовь…. Вера спасает душу человека отчаявшимся дает надежду, заблудшим помогает выйти на путь чистоты» (из размышлений Кучеровой Тани «О роли религии в жизни человека»).
Заканчивая, можно привести рассуждения ребят после посещения ими наших Святых мест: «Сильный православный дух - вот что действительно поразило меня» (Наташа Лосева), «Эти сказочные, необыкновенно красивые, церкви стоят у меня даже сейчас перед глазами» (Наташа Момзикова), «…там царит какая-то атмосфера спокойствия, чистоты. Воздухом там легко дышать Я поняла, как богата жизнь духовных людей, но нам этого не понять, т.к. мы разные, у нас другой смысл жизни, образ, интересы. Взгляды на жизнь… но всё, что я видела, осталось в моей памяти» (Аня Морозова), «Я очень многое понял и осознал… у меня усилилась вера, я думаю, что все русские люди должны посещать святые места, тогда они осознают всю нашу веру и многие свои поступки… В Сергиеве Посаде я был первый раз, но, думаю, не последний.» (Дима Туровцев).
После таких рассуждений у меня возникает надежда услышать когда-нибудь от своих учеников, с гордостью сказанные слова: «Это ты моя Русь Державная, моя Родина Православная!»
В этом докладе мною была предпринята попытка показать, что преподавание философии, культурологии и других предметов может заключаться в освоении духовных ценностей, идеалов, нравственных ориентиров, гражданской позиции, жизненно - практической культуры, созданной человечеством в процессе цивилизации. Изучение этих предметов приводит к пониманию, что нравственные нормы регулируют отношения между людьми, что религия может оказать большое влияние на нравственное и психическое здоровье человека, формировать представление о духовном взаимопонимании, осмысления сути духовности, понятия милосердия и сострадания, менять отношение к нашим культурным традициям понимания семьи, любви, слова, что разрушение национального самосознания, потеря высоких нравственных и духовных ориентиров грозят вырождению нации.
Богатое духовное наследие: «Симфония» Иоанна Маслова, «Русская философия» В.В. Зеньковского, «Смысл жизни» Е.Н. Трубецкого, «Творения» Игнатия Брянчаниного, «Добротолюбие» и т.д., а так же «Диалоги о воспитании и здоровье» Т.А. Флоренской, альманах «Духовные истоки воспитания», обучение на курсах «Духовно нравственные основы семьи и воспитания», участие летом в Глинских чтениях, является основой и неоспоримой помощью в работе.
Гутлин Михаил Наумович, отличник народного просвещения, преподаватель дисциплин социально-экономического цикла Педагогического колледжа № 15