Geum.ru

Соловьев Алексей Юрьевич, главный специалист мко. 12. 30 Положение о Консультативном совете, его составе и регламент

Вид материалаРегламент
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   32

План заседания № 16 общественного Консультативного совета «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» при Департаменте образования города Москвы 7 февраля 2003 г.


1. Оргвопросы.

Соловьев Алексей Юрьевич, главный специалист Департамента, и.о. председателя Совета.

1) Утверждение протокола предыдущего (15-го) заседания.

Воробьев Владимир Вячеславович, методист научно-методического центра Центрального окружного управления, ответственный секретарь Совета.

2) Внесение изменений в персональный состав Совета.

Мелехова Галина Николаевна, к.ист.н., доцент кафедры философии МИРЭА, сотрудник группы этноконфессиональных исследований Института этнологии и антропологии РАН, заместитель председателя Совета.

Кандидатами в члены Совета являются:

Абрамов Дмитрий Михайлович, кандидат культурологии, заведующий кафедрой исторических и общественных дисциплин Культурологического лицея № 1310;

Шабанов Виталий Владимирович, д.т.н., профессор, зав. проблемной лабораторией Московского государственного университета природообустройства.

3) Планирование работы Совета.

Соловьев А.Ю.

Общее обсуждение.


2. Формирование подростковой культурной среды в Москве и проблема приобщения подростков к традициям национальной культуры.

Фёдорова Маргарита Ивановна, к.филос.н., старший научный сотрудник, заведующая социально-психологической лабораторией ДТМ “Перово”;

Лубенко Надежда Алексеевна, директор РОО «Детско-юношеский клуб «Сфера»;

Скороходова Галина Владимировна, руководитель женской общественной организации «Бабушкина забота».

Общее обсуждение.


3. Духовно-нравственные аспекты проведения «дня святого Валентина» в школе.

Абраменкова Вера Васильевна, д.пс.н., в.н.с. Психологического института РАО, профессор Московского городского психолого-педагогического университета.

Общее обсуждение.


4. Письмо Министерства образования РФ № 14-52-876ин/16 от 22.10.2002 о примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура» (для оказания методической помощи). Продолжение знакомства с документом, учебными и методическими материалами по православной культуре.

Понкин Игорь Владиславович, к.юр.н., директор Института государственно-конфессиональных отношений и права;

Шмагина Татьяна Сергеевна, с.н.с. лаборатории эстетического образования НИИ развития образования Департамента образования города Москвы (б. МИРОС), заслуженный учитель России;

Воробьев Владимир Вячеславович, методист научно-методического центра Центрального окружного управления образования, ответственный секретарь Совета.

Общее обсуждение.


5. Религиоведческое и духовно-нравственное содержание курсов обществоведения.

Метлик Игорь Витальевич, к.п.н., с.н.с. лаборатории гражданского воспитания Гос.НИИ семьи и воспитания РАО и Минтруда России.

Общее обсуждение.


Протокол заседания № 16 общественного Консультативного совета «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» при Департаменте образования города Москвы 7 февраля 2003 г.


В заседании приняли участие 17 членов Совета и представитель члена Совета А.С.Миронова – Т.В.Власенко, а также:

Абрамов Дмитрий Михайлович, кандидат культурологии, заведующий кафедрой исторических и общественных дисциплин Культурологического лицея № 1310;

Власенко Татьяна Васильевна, помощник президента по связям с общественностью НБФ “Славянский дом”;

Волянская Светлана Михайловна, педагог и библиотекарь православной школы во имя ап. и ев. Иоанна Богослова;

Границкая Наталья Владимировна, методист-референт Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, член Оргкомитета XI Рождественских образовательных чтений;

Гусев Георгий Витальевич, зам. директора Православной гимназии “Сабурово”;

Данильченко-Данилевская Валентина Яковлевна, биограф Н.Я. Данилевского, отв. секретарь исторического общества “Потомки участников Отечественной войны 1812 года”, член Московского и Российского Дворянских собраний;

Девятова Ирина Филипповна, зам. директора по воспитательной работе гимназии №1514;

Дорофеев Юрий Викторович, с.н.с. Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева;

Ермакова Ирина Владимировна, д.биол.н., в.н.с. Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии РАН (ИВНД и НФ РАН);

Казинцева Марина Васильевна, начальник издательско-типографского отдела Российского научно-производственного объединения «Росучприбор»;

Кондратенко Ирина Николаевна, к.п.н., преподаватель школы №978 и МИФИ;

Мартемьянова Ирина Марсельевна, психолог;

Морозов Антон Владимирович, к.п.н., декан факультета педагогики и методики начального образования МГПИ;

Морозова Светлана Георгиевна, ученый секретарь Национального института развития ОЭ РАН;

Новицкая Марина Юрьевна, ст.н.с. Института общего образования Министерства образования РФ;

Овсянников Роберт Николаевич, зам. директора школы №6 г.Жуковский;

Орлова Валентина Васильевна, член РОО “Комитет по спасению молодежи от деструктивных культов”;

Писарева Алла Евгеньевна, методист д/с №2365 русской культурной традиции ЮАО;

Подлосинский Каллиник Иванович, протоиерей храма Архангела Михаила г.Иркутска;

Рожнова Полина Константиновна, член Союза писателей России;

Саглян Елена Львовна, зам. директора школы №1124 ЗАО;

Сергеев Александр Сергеевич, к.т.н., начальник отдела мультимедиа разработок Республиканского мультимедиа центра Министерства образования РФ;

Сивцова Ирина Анатольевна, преподаватель кружка “Основы православной культуры” школы №848 САО;

Скороходова Галина Владимировна, руководитель женской общественной организации “Бабушкина забота”;

Словеснова Любовь Александровна, директор вечерней (сменной) общеобразовательной школы № 203 СВАО;

Тутаева Марина Алексеевна, зам. директора по этнокультурному русскому компоненту образования школы № 1148 им. Ф.М.Достоевского;

Хохлова Марина Аркадьевна, зам. директора по этнокультурному русскому компоненту образования, учитель истории школы № 868 ЮАО;

Чернушевич Владимир Анатольевич, зав. практикой МГОПУ им. М.А.Шолохова;

Шабанов Виталий Владимирович, д.т.н., профессор, зав. проблемной лабораторией Московского государственного университета природообустройства;

Шевченко Иван Павлович, член Президиума Экспертного совета при Аппарате Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации;

Шмагина Татьяна Сергеевна, с.н.с. лаборатории эстетического образования НИИ развития образования Департамента образования города Москвы (б. МИРОС), заслуженный учитель России;

Шуринов Александр Сергеевич, отв. за связь с учебными заведениями Общества потомков участников Отечественной войны 1812 г. Дворянского собрания России;

Щербакова Лидия Павловна, доцент МГПУ;

другие участники.


Открыл заседание и.о. председателя Совета А.Ю.СОЛОВЬЕВ.

Совет решил процедурные вопросы:

1) утвердил Протокол предыдущего заседания 10 января 2003 года;

2) внёс изменения в персональный состав Совета.

Совет вывел (исключил) из своего состава Кусова В.С., д.геогр.н., профессора МГУ им. М.В.Ломоносова. Совет поблагодарил Кусова В.С. за участие в работе Совета в феврале 2002 – феврале 2003 года.

Совет ввел (включил) в свой состав новых членов, представленных А.Ю.СОЛОВЬЕВЫМ

В Совет вошли:

Шабанов Виталий Владимирович, д.т.н., профессор, зав. проблемной лабораторией Московского государственного университета природообустройства;

Абрамов Дмитрий Михайлович, кандидат культурологии, заведующий кафедрой исторических и общественных дисциплин Культурологического лицея № 1310.


Тема № 1. Формирование подростковой культурной среды в Москве и проблема приобщения подростков к традициям национальной культуры.

М.И.ФЁДОРОВА представила свой материал, розданный участникам заседания. Хочу познакомить, сказала она, с результатами работы своей лаборатории, созданной в 1991 г. Все годы мы проводили исследования. Последнее же весьма масштабное исследование охватило более 3000 человек: учителей, родителей, учащихся. Нам удалось проследить ряд проблем в их тенденциях, считаем, что неплохо получилось.

М.И.ФЁДОРОВА прокомментировала основные положения своей статьи.

1. Сложность культурной обстановки в Москве для детей. Происходят серьёзнейшие процессы в самой жизни, принимаются важнейшие программы, реформируется школа, снижается число часов, отводимых на гуманитарные предметы, – все это ударило по духовно-нравственной сфере. К тому же идут серьёзнейшие процессы в области культуры, связанные с коммерциализацией, следствием чего проблемой становится организация свободного времени детей. Ко всему этому присоединяется американизация нашей жизни. Формировать в этих условиях здоровое поколение очень сложно.

2. Несмотря на всё это наши исследования показывают, что основное ядро российских ценностей у детей сохранилось. И это даёт основания для оптимистического настроя. У самих детей сохраняется здоровое настроение, хотя вымывание традиционных ценностей идет.

3. Для опроса была выбрана типичная средняя школа. И результаты показывают, что наша задача – поддержать здоровые настроения, опираясь на самих детей. Внутри у детей существует иммунитет к асоциальным явлениям, например, неприятие преследования по национальному признаку.

4. Сегодня правительство видит, что надо поддержать детские общественные организации. Теперь мы имеем возможность на законных основаниях создавать детские организации на православных культурологических основах. Можно зарегистрировать организацию, получить бесплатное помещение и вести реальную духовно-нравственную работу с детьми

5. Демократический потенциал наших детей довольно высок. Это – дети, выросшие в новых условиях. С этим надо считаться и помочь детям в реализации их гражданских прав, с учетом ценностей и настроений детей. Необходимы новые подходы, создание новых технологий, программ, конкурсов, необходимы новые направления в воспитательной работе.

6. Примерами форм работы с детьми могут быть РОО «Детско-юношеский клуб «Сфера» (директор Н.А.Лубенко), который хорошо известен в ДТМ «Перово», потому что ряд педагогов сотрудничали с этим клубом. Другая молодежная организация - «Общее дело». В этом году в нашем Дворце творчества проводилась секция в рамках Рождественских чтений, в ней участвовали представители Костромы, Ивановской области, Ярославля, Йошкар-Олы, Пскова. Завязались связи, сейчас проходят «Рождественские схолии» - молодежный лагерь для актива. Есть план проведения Международного дня молодежи 27 июля в связи со 100-летием прославления прп.Серафима Саровского, это уже готовится. Организуется паломничество из Валаама на Аляску, через всю Россию.

А.Ю. СОЛОВЬЕВ задал вопрос: молодежные и детские организации – это одно и то же?

М.И.ФЁДОРОВА ответила, что разное, разграничение проходит по возрасту. Понятие «детская организация» уже утвердилось, понятие «молодежная организация» не утвердилось.

А.Ю. СОЛОВЬЕВ напомнил, что материалы З.И.Пейковой, представленные на заседании № 15 10 января 2003 г. являются частью подборки по данной теме.

И.А.ШЕВЧЕНКО в своей реплике отметил важность, в первую очередь, работы с семьей, а уже потом надо создавать общественные организации, которые работают там, где семья не справляется.

А.Ю. СОЛОВЬЕВ представил материалы о работе РОО «Детско-юношеский клуб «Сфера».

Г.А.СКОРОХОДОВА познакомила собравшихся с работой женской общественной организации «Бабушкина забота»; она объединяет активных бабушек, без которых, как выразилась Г.А.СКОРОХОДОВА, остановится работа страны. Главная наша задача – восстановление связи поколений. Первоначально мы объединились, чтобы преодолеть агрессию наших детей. Мы увидели путь к этому – через создание семейных родословных, семейного генеалогического древа. При этом появляется возможность передать детям наши традиции – игры, песни, знания. В этом заключается нравственное отношение к прошлому. Нам кажется, что в школе необходим факультатив по составлению родословной, изучению истории родословия. Для детей и школы в этом много плюсов. Кто помнит своих предков, тот развивается. Иначе род останавливается. Деревья в саду лелеем, а наше собственное родословное древо погибает.

Совет поручил М.И.Федоровой подготовить итоговый документ обсуждения данной темы к маю 2003 года.


Тема № 2. Духовно-нравственные аспекты проведения «дня святого Валентина» в школе.

В.В.АБРАМЕНКОВА. Скоро по всей стране будет праздноваться «день святого Валентина», его ещё называют «днем всех влюбленных». Этот «праздник», пришел к нам из Англии, как «Хэллоуин» – из Америки. Он особенно быстро распространился в школах с углубленным изучением английского языка как некая необходимая тренировка для учащихся в овладении бытом, традицией той страны, язык которой они изучают.

«День св. Валентина» также надо причислить к инокультурным мероприятиям, не имеющим глубоких исторических корней и навязываемым нашим детям. А между тем в материалах для школ, в частности, в книге «Календарь-спутник организатора-воспитателя юных москвичей» за 2001/2002 г. (составитель - заместитель начальника управления Московского комитета образования В.П.Голованов), говорится, что есть такой раннехристианский святой, помогавший влюбленным, венчавший их в церкви, хотя был императорский запрет; за то, что он венчал влюбленных, он и был обезглавлен. Есть другая версия, что он был мучеником, другом детей, и когда в годы гонений на христианство его посадили в тюрьму и должны были казнить, дети писали ему послания, что было названо валентинками. Этот святой жил до разделения церквей, значит, он имеет отношение и к католической, и к православной церквям. Возможно, было трое святых: мученик, священномученик и еще один, пострадавший во времена гонений на христианство вместе со своим товарищем – это были III, IV, V века. Но изучение агиографического материала, показывает, что ни в одном из житий указанных святых не было даже намека на такие отношения к влюбленным или к детям, какие насаждаются и культивируются в наши дни в рамках этого «праздника». То есть всё, что приписывается этим святым, – это фактически некая легенда, красивая или не очень красивая, которая навязана в качестве преамбулы для проведения этого дня. Впрочем, вопрос о почитании святых с именем Валентин нуждается в дополнительной проработке. Возможно сделать предположение, что корни «духовного делания» валентиновцев нужно искать в иной культуре: был такой языческий разгульный праздник, типа Бахуса или Пана, языческого бога веселья и вина – 14 февраля. Является ли «день св. Валентина» его продолжением или аберрацией, требует более внимательного рассмотрения.

Все-таки можно сказать, что навязывание отношения этого дня к святым не имеет под собой оснований. Понятно, что доверие к церкви у народа очень большое, поэтому многие люди: и учителя, и особенно дети, имеют доверие к «дню св. Валентина» именно потому, что речь идет о святых.

Но какое отношение к православной традиции может иметь нынешнее «празднование» «дня св. Валентина» как «дня всех влюблённых»? Наверное, никакого. Это первый вывод.

Мною проведено небольшое исследование в одной школе-гимназии, в которой в течение 10 лет проводился этот «праздник». Исследовалось отношение к этому «празднику» у учащихся и учителей; были заданы вопросы, касающиеся духовно-нравственного смысла и воспитательного, психологического значения этого мероприятия для учащихся всей школы.

Как проходит этот праздник, в двух словах. Сначала пишется сценарий: такого рода: выбирается дежурный класс, втайне готовится атрибутика, сердечки, валентинки (послания). Достаются два ящика для посланий. Можно писать послания любовного, дружественного содержания всем, включая учителей. Затем в конце дня в актовом зале проходит празднество, на котором отгадывают загадки, связанные с влюбленными. Я присутствовала на одном из этих праздников и могу сказать, что содержание конкурсов рассчитано не на детей младшего и среднего школьного возраста. Спрашивают, например, имя любовницы Луи XIV. Все это звучит из уст учителей! Правильно ли это, допустимо ли это?

Я познакомилась с одной из многочисленных книжек со сценариями школьных праздников (Э.Н. Большакова. Сценарии школьных праздников. СПб.: «Паритет», 2002). К моему удивлению, обнаружилось, что наряду с Днем учителя, Днем Победы, Днем защитников Отечества, присутствует сценарий дня св. Валентина. По нему в этот день нужно печь пирожки, в которых заложена копейка или кружево. Получишь - будет то-то и то-то. Такие гадания в этот день приветствуются – это ритуалы, связанные с языческими поисками возлюбленной.Такой языческий обряд в игровой форме навязывается нашим детям.

Что получилось в ходе исследования? Изучались классы средней школы с 5-го по 11-й. Был задан вопрос: в чем смысл этого праздника? Для детей младшего школьного возраста оказалось важно, что отменялись занятия в школе. У мальчиков до 8 – 9 класса интереса к теме нет; у 10 – 11 классов был проявлен интерес. Т.е. появляется «окололюбовный ажиотаж», и «спортивный» интерес: сколько я получу этих валентинок. Иногда ребята сами себе пишут валентинки, чтобы в глазах класса не быть изгоем: у всех есть, а у меня нет. В адрес молодых учителей появляется хулиганство – неприличные послания. Но большинство учителей подтвердили, что они заинтересованы, чтобы этот праздник был: детям интересно, пусть играют, говорят учителя.

Какое воспитательное значение несет в себе праздник из учителей никто не смог сказать. Детям интересно, и то хорошо. А что он воспитывает и почему завуч по воспитательной работе является ответственным за проведение этого праздника раз в год, на этот вопрос ни учителя, ни завуч, ни директор школы не могли дать ответ. Это уже традиция, с которой многие смирились.

Я хочу завершить. Можно говорить более подробно об этом исследовании, по возрастам, но это не столь важно. Мы испытываем на себе культурную интервенцию, такого рода праздники внедряются в большие и малые города через институт школы. Все мы, педагоги и родители, знаем, как важны праздники, которые создают радостный, эмоциональный фон. Замечательная традиция семейного клуба в Перово не зря возникла, есть и в других районах. Очень важно родителям и детям организовываться в какие-то клубы, иметь общие празднества, общение. Учителя и дети входят в систему общения, и само по себе это позитивно, но какое содержание вкладывается, всякий раз требует размышления.

Важно, что с помощью «дня св. Валентина» идет сексуализация сознания детей с 1 класса: валентинки, сердечки и всё, что сопровождает этот праздник, является китчем, низкопробной культурой, которая навязывается детям. Поскольку она идет от школы, то она принимается как должное. Всё это ещё подкрепляется средствами массовой информации: например, показывают конкурс на длительность поцелуя, конкурс на количество валентинок. Эти шоу пропагандируют ни к чему не обязывающие отношения, не имеющие никаких связей с семейными установками. Таким образом формируются антисемейные установки; о будущей семье, о тех романтических отношениях, которые есть преддверье будущей семьи, подростки не задумываются. И в этом основной негативный смысл этого мероприятия, который выносится на обсуждение на нашем совете и требует определенного уставного решения относительно того, что собственно мы могли бы порекомендовать школам Москвы, каков духовный и воспитательный смысл этого праздника.

В ходе обсуждения М.И.ФЕДОРОВА обратила внимание на то, что в православных журналах и газетах нет ориентиров на молодежь в передаче российских традиций, традиционной православной культуры. В то время как журналами, проповедующими новые модели поведения, в т.ч. в сексуальной сфере, заполнены все прилавки. Необходимы особые рубрики в детских, юношеских журналах для знакомства с ценностями нашей тысячелетней истории. Надо обратить на это внимание редакторов и издателей журналов.

Д.М. АБРАМОВ рассказал, что ему пришлось столкнуться с этим «праздником» при преподавании в лицее на Воробьевых горах и предложил в качестве альтернативы «празднованию дня св.Валентина» использовать произведение Владимира Эрна о римских катакомбах. В.Эрн посетил римские катакомбы как раз в день св. Валентина; он увидел прах мучеников, увидел древние фрески и описал свои впечатления. По этому произведению сразу понятно, в чем суть дела. Эрн говорит о глухом предании, мученике за веру, казалось бы и всё. Но когда он описывает катакомбы, дети сразу забывают о любовных иллюзиях, они представляют реальный мир.

И.П.ШЕВЧЕНКО сказал, что есть такие явления как торнадо, смерч, цунами, сход ледников. Мы сейчас, сказал он, в нашем социально-политическом бытии пребываем в этом «торнадо по-американски». Необходимо показывать школьникам истинную сущность обманных технологий «культурной революции» - торнадо, несущего к нам мусор Запада. А процветающую сексуализацию, инициированную антисемейной идеологией космополитических антисемейных сил, можно сравнить с глобальной экологической катастрофой, которая имеет свой генезис. Вспоминается, как экстремисты насаждали сексуальное просвещение. В 1918 г. в Саратове так называемая «свободная ассоциация анархистов», в соответствии с постановлением Кронштадтского Совета рабочих и солдатских депутатов об отмене частного владения женщинами, выпустила «Декрет о социализации женщин». В нем провозглашалась недопустимость законного брака, «благодаря которому все лучшие экземпляры прекрасного пола находились в собственности буржуазии, чем нарушалось правильное продолжение человеческого рода». В связи с этим отменялось «частное владение женщинами, достигшими возраста от 17 до 32 лет». В Саратове дело закончилось тем, что толпа возмущенных «экземпляров прекрасного пола» разгромила клуб анархистов (публикация в журнале «Родина», 1990 №11 с. 70).

В.И.СЛОБОДЧИКОВ отметил, что на самом деле проблема не в валентинках и не в детях, а в нас, взрослых. Полное бескультурье, духовная глухота, необразованность позволяют директорам, педагогам совершенно спокойно включаться в это шутовство.

Если выпускаются сборники со сценариями праздников, то они выпускаются не подпольно. Вот в чём проблема-то. Мы будем думать, что противопоставить валентинкам. Но сначала надо в своей собственной голове и душе противопоставить, тогда и технология найдется.

И.В.ПОНКИН напомнил, что хотя проблема данного праздника решается комплексно – и социологами, и психологами, но выявление его негативности – это не полдела и даже не четверть дела, это дело третьего порядка важности. Ситуацию надо рассматривать с правовой точки зрения. Данный праздник, день св. Валентина, носит религиозный характер, это языческий праздник, ошибочно приписываемый католикам. Не важно, хороший он или плохой. В соответствии с законодательством Российской Федерации, никто не вправе вовлекать детей в религиозные объединения и привлекать к религиозной службе без согласия самих детей или их родителей. И в данном случае, когда в московских школах вводится принудительное проведение дня св. Валентина, тем самым нарушается российское законодательство. Показывать, хороший праздник или нехороший, это не столь важно. Гораздо важнее заставить органы управления образованием соблюдать российское законодательство.

А.Ю.СОЛОВЬЕВ подвел итоги.

1. Нулевой цикл сбора материала не завершен, его надо продолжить.

2. Правильно ли называть «день святого Валентина» праздником? Если это праздник, то тоже в кавычках, как и «хэллоуин».

3. «День святого Валентина» и весь пропагандистский антураж валентиновцев - есть часть сексуального «просвещения».

4. О статусе церковного празднования (памяти, чествования) святого Валентина и его почитании необходимо получить точную справку. Давайте попросим присутствующих здесь представителей Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Н.В.Границкую и Отдела внешних церковных связей А.В.Ситникова снабдить нас точными сведениями.

5. Об использовании сердечек. Сердечки используют как «валентиновцы», так и муниты. Акция мунитов называется «Посвящение в друзья», она разработана для школьного возраста и уже много раз незаконно апробирована в ряде государственных школ, в т.ч. в Москве. По сценарию мунитского «Посвящения в друзья» сердечки ритуально разрывают пополам, их половинками обмениваются парочки (мальчик и девочка), что считается клятвой друг другу быть верными «чистой любви». О содержании понятий «чистая любовь», «истинные родители», «семья», используемых мунитами, нам могли бы дать справку религиоведы, но мы сегодня не станем на этом останавливаться. Клятва закрепляется взаимным подарком конфетки «Чистое сердце», об ингредиентах которой можно только догадываться или прочитать в книгах о мунитах. И если мунитские организации проведут акцию «Посвящение в друзья» в «день св. Валентина», то эта провокация может быть даже не распознана, т.е. никто не поймёт, не заметит подмены, не сможет предотвратить мунитскую акцию, поскольку смыслы буфонадных ритуалов валентиновцев и мунитов очень похожи.

6. Многие работники образования рекомендуют проведение этого праздника. Появляется всё больше околопедагогической коммерческой литературы, например сборников сценариев школьных праздников, которые предлагают сценарии «дня всех влюбленных», «дня святого Валентина» (Э.Н. Большакова. Сценарии школьных праздников. СПб.: «Паритет», 2002. И другие.). Отрицательную роль играет книга «Календарь-спутник организатора-воспитателя юных москвичей» за 2001/2002 г. (составитель - заместитель начальника управления Московского комитета образования В.П.Голованов), изданная огромным тиражом и розданная в каждую школу, в которой В.П.Голованов предлагает свой вариант организации «праздника». Эстетика содержания и оформления этих рекомендаций соответствует эстетике бульварной прессы.

Совету необходимо подготовить подборку материалов, как это было сделано по теме «Хэллоуин», которая будет передана руководителям Департамента образования города Москвы.

7. В учебных заведениях необходимо культивировать наши традиционные праздники, основанные на ценностях русской культуры. Необходимо ускорить разработку программы «Славянская письменность и культура в Московской системе образования», в которой найдет свое отражение русский месяцеслов и найдены будут духовные и культурные основания для проведения в феврале соответствующего созидательного праздника (мероприятия).


Тема № 3. Письмо Министерства образования РФ № 14-52-876ин/16 от 22.10.2002 о примерном содержании образования по учебному предмету “Православная культура” (для оказания методической помощи). Продолжение знакомства с документом, учебными и методическими материалами по православной культуре.

И.В. ПОНКИН представил собравшимся результаты обобщения публикаций в СМИ относительно письма министерства образования от 22 октября, к которому было приложено примерное содержание по предмету «Православная культура». Из этих публикаций он выделил все претензии к письму, к возможности преподавания православной культуры в той или иной форме в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Все претензии были им трансформированы в 46 вопросов, дан их краткий, но обстоятельный юридический анализ и сформулированы ответы на эти вопросы. «Надеюсь, что это будет интересно и полезно для тех специалистов, которые занимаются этой деятельностью», - сказал И.В. ПОНКИН. Пока вышел пробный, небольшой тираж, однако в ближайшее время выйдет переиздание книги нормальным тиражом.

По поводу письма Министерства образования по предмету «Православная культура» свое мнение высказала Т.С. ШМАГИНА.

Я работаю в Московском научно-исследовательском институте развития образования и являюсь учителем с большим стажем, я Заслуженный учитель Российской Федерации. Важное значение письма в том, что оно предоставляет право изучать не набор исторических сведений о различных религиях, а именно свою традиционную религиозную культуру. В отношении содержания базового гуманитарного образования изучение православной культуры является расширением, прежде всего, общего историко-обществоведческого, филологического, искусствоведческого образования в части знаний о традиционной религии как сфере общественной жизни. Я цитирую письмо. Разнообразные сведения о православной культуре «растворены» сегодня в большом количестве учебно-методической литературы последнего десятилетия, но, естественно, для системного преподавания предмета этого недостаточно.

Однако я должна выразить глубокую обеспокоенность в связи с введением нового предмета, скажу свои личные, эмоциональные слова, простите.

Школа по своей сути консервативна, и введение в практику нового учебного предмета в школе всегда принимают очень настороженно. Несколько лет назад в практику московских школ было введено москвоведение, я не могу сказать, что оно шло везде со знаком плюс. Введение в школьную практику любого нового предмета – вопрос болезненный. И не только с точки зрения содержательно-методической, но и этической, экономической – за счет какого предмета, у кого возьмут часы. В обсуждаемом письме есть такая строчка: изучение православной культуры может проводиться за счет часов, выделяемых в учебном плане на образовательные области «Обществоведение», «Филология», «Искусство», часов религиозного компонента. Когда новый предмет общеобразовательной школы Российской Федерации пытаются вводить за счет часов каких-либо других областей знаний, это вызывает добавочное раздражение и некоторое удивление. Об этом можно сказать словами русской пословицы: «На чужом несчастье…», ведь в этих областях знаний часов явно недостаточно и без введения нового предмета.

В письме говорится также, что контроль за проведением предмета Православной культуры будет осуществляться органами государственной власти и местного самоуправления. Спрашивается, а кто эти люди? Говорится, что проверяющие должны обеспечить реализацию Примерного содержания. С правовой точки зрения это, может и верно, на деле – желание отрапортовать о ходе работы может привести к болезненным последствиям.

В письме предлагается огромнейший объем знаний. Я слышала выступления, с уважением посмотрела, какими титулами и званиями наделены члены Совета, вы – очень уважаемые люди. Я давно читаю книги по культуре, как и вся моя семья. Но мне кажется недопустимым объем предлагаемых по этому предмету знаний и представлений. Надо серьёзно задуматься о глубоком осмыслении и наполнении этого содержания на всех этапах школьного обучения. Кто будет реализовывать это содержание? Справятся ли выпускники катехизаторских факультетов богословских институтов с этим объемом? Да еще если контроль за ними будут проводить совершенно далекие от этого люди? У нас в школе я знаю, как проверяют. Ведь проверять гораздо легче, чем преподавать. Ретивость отдельных контролирующих органов, а это не надо забывать, может привести к очень неприятным последствиям.

Могу подтвердить, что за последнее десятилетие поколение изменилось, ребята растут по-другому, иное наполнение социума, иная культурная среда. Сейчас в отдельных учебниках по истории, которые получают премии, обсуждаемая тема затрагивается. Вот «История XX века» для 9 класса: параграф 27-й посвящен Русской православной церкви. Там присутствуют какие-то темы, но не дается того основного наполнения, которое предлагает в Приложении к письму министр.

Самая серьезная проблема: кто поведет этот предмет? Это самый сложный сегодня вопрос. Я приведу пример из личной практики. Я являюсь членом авторского коллектива УМК и автором учебно-методического комплекта по предмету «Музыка» (издательство «Просвещение»). Много лет назад Министерство заказало эти учебники. В учебнике для 4 класса с большим трудом удалось сделать раздел, который называется «О России петь - что стремиться в храм». Это не значит, что в других разделах духовное воспитание выпадает. Я показываю только учебник 4 класса. Внутри этого раздела есть разные темы; вот образы русских святых, в частности Ильи Муромца. Разворот рассказывает об этом святом: на одной странице он зорко всматривается вдаль из-под ладони (на картине В.М.Васнецова «Богатыри»). Этот образ хорошо известен: в правой руке Ильи Муромца – тяжелая палица, в левой – короткое, но мощное копье. Но маленький абзац, где говорится, что Илья Муромец не только былинный герой, но и русский святой, потребовал от авторов огромной системы доказательств как в стенах издательства «Просвещение», так и в Экспертном Совете Министерства образования, из стен которого вышло ныне обсуждаемое письмо. Мне пришлось в редакцию, людям, очень уважаемым в Министерстве, и даже своим коллегам принести такое количество работ, подтверждающих, что Илья Муромец – русский святой, которое в сотни раз больше по объему, чем этот один абзац.

За годы своей деятельности мне приходилось много выступать перед учительством. Самые сложные вопросы связаны с духовно-нравственной культурой. Я не буду говорить о вопиющих фактах невежества, с которыми сталкиваюсь. Я не буду говорить о Москве, хотя я больше всего работаю в ней, Москва – огромный мегаполис. Вот я ездила в Псков, там 24 школы. И на каждой улице, в каждом переулке стоит храм Божий. А люди? 24 человека пришли ко мне на встречу по новым учебникам. Когда я открыла учебник 2 класса, там говорится о святом Александре Невском. Мне казалось, что на улицах и площадях, где Александр Невский ходил, он – совершенно родной, русский святой, можно сказать, их земляк, ведь он так много сделал для Пскова. Но, к моему удивлению, образ святого князя в сознании многих учителей общеобразовательных школ Пскова отложился исключительно как образ воина Русской земли. Содержание соответствующего фрагмента по предмету музыка было для учителей полным откровением, не говоря о другом. Учительство наше – оно хорошее, все труженики, но для них это новые вещи, это абсолютно закрытая тема. Поэтому самое большое количество методичек мне пришлось написать к разделу «О России петь - что стремиться в храм».

Это наша действительность. Прошу прощения, но у меня есть опасения за внедрение курса Православной культуры, и это не понаслышке, а из знания людей, с которыми я встречаюсь. Мои предложения: если у кого-то есть хороший опыт того, что уже сделано в разных городах, отдельной школе, отдельном клубе, есть опыт внедрения подобного содержания, они очень нужны школе.

А ведь здесь нельзя делать ошибки. Достаточно ли сформирована почва для введения курса? Как наше слово отзовется, на какую почву оно упадет? Здесь не может быть ошибки! Лучше меньше, да лучше.

В.В.ВОРОБЬЕВ представил свою книгу «В помощь учителю. Рекомендательный указатель православно-ориентированных книг», выпущенную Издательским Советом Русской Православной Церкви. Сталкиваясь с проблемой духовно-нравственного и религиоведческого образования, многие учителя спрашивают: а что можно почитать? При этом хотелось бы современной литературы, а не написанной 100 лет назад, литературы, ориентированной на сегодняшнего читателя. В Указателе представлена литература по нескольким направлениям: военно-патриотическое воспитание, государственно-правовое образование, история России и русских земель, историческое краеведение, история Русской Православной Церкви, культура русского народа, православное искусство и т.д. Особенно меня интересовало, что можно принести в школу, т.к. учебники по этим темам будут создаваться еще лет десять. Я думаю, что в школу должны прийти не 1 – 2 – 3 рекомендованных издания, а целая библиотека из 1200 наименований. В данном указателе представлена лишь 1/3 часть всего собранного мной списка.

Сегодня, когда Минздрав снижает нагрузку детей по школьному компоненту образования (допускается не более 7 уроков в день), встает проблема, куда новый предмет вставить? Понятно, что нужно идти по пути повышения качества образования.

В ходе обсуждения С.Н. ЛЕБЕДЕВ отметил, что книга В.В.Воробьева очень интересна прежде всего тем, что в ней единственной представлена православная литература, которая может пригодиться любому педагогу. У меня в связи с этим предложение: при следующем издании этой книги дать рекомендацию Совета, может быть, обсудить ее для этого. Потому что книга на самом деле достойная.

Д.М.АБРАМОВ высказал свое впечатление, что это одно из первых серьезных историко-библиографических православных изданий нашего времени. Это надо усовершенствовать, это достойно внимания.

И.В.МЕТЛИК ответил на ряд замечаний в адрес Примерного содержания предмета «Православная культура».

В реакции на обсуждаемый материал, в том широком контексте, среди тех, кто готовил этот материал, были разные мнения. В принципе, должно было быть письмо – рациональное, профессиональное, чтобы его не надо было растолковывать, объяснять. Из тех, кто был негативно против него настроен – 90% не смогли его прочитать. Это касается почти всех откликов. Почти никогда нет точной ссылки на название письма, учебный предмет называется «Основы православной культуры», а не «Православная культура». Т.е., как правило, люди реагировали на свое личное восприятие этого феномена, а не на материал. И это, к сожалению, касается и тех людей, которые положительно оценивают этот материал. В связи с этим несколько реплик.

Говорили: нельзя изучать Православную культуру за счет образовательных областей обществознания, филологии и искусства. Но ведь говорится об изучении Православной культуры, а не об изучении предмета Православная культура. Еще: что вот это организуется местной властью – ну, а как обычно это осуществляется? Огромный объем на основную школу, объем и логика – как это проверить? Написано: оптимальный объем – 340 часов в основной школе. Вся профессиональная критика свелась к одному – давайте объем сделаем меньше. Давайте. Был заготовлен в рабочей группе вариант в 2 раза меньше – 250 элементов содержания. Но в итоге приняли известный всем вариант.

Хотелось бы призвать всех работать с документами внимательно. Обычно учитывают: этот материал меня к чему-то обязывает, я должен что-то изменить, начать что-то делать. На самом деле он призывает по мере возможности участвовать в развитии этой темы в системе образования. Хорошо уже то, что у нас впервые после советской власти на уровне высшего управленческого органа, Министерства образования, признано существование православной культуры и православной традиции в системе образования.

В.И.СЛОБОДЧИКОВ отметил, что прежде, чем так широко, масштабно думать, как до школьников донести такое огромное содержание, нужно думать об учителях. Первый вопрос должен быть о какой-то элементарной ликвидации культурной безграмотности. И если этому уделить внимание, может быть, не понадобится больших курсов для школьников. Я недавно присутствовал на очень интересном Круглом столе, наверное, вы прочитаете о нем, в Парламентской газете. Там были президент Российской Академии образования Никандров, протоиерей Владимир Воробьев, Жуховицкий, известный писатель – человек не православный, но европейской культуры. Они все, при разности взглядов и позиций признают важность православной культуры.

Наши страхи понятны: это так трепетно – введение православной культуры в школы, это так опасно, это так осторожно должно быть. Мне кажется, нам надо страхи чуть понизить. Речь идет не о вероучении, где, действительно, без духовника и без воцерковления подходить нельзя. Речь идет не о догматах, речь идет о культуре. Есть история полководцев-победителей, но нет истории святых – как же мы можем понять Куликовскую битву? В корне чуть не любого события лежит вера, христианство, православие, обязательно какой-нибудь святой. Это надо знать. Пойдет ребенок в церковь или не пойдет, воцерковится или не воцерковится – даже в преамбуле к Примерному содержанию написано: предмет «Православная культура» этого не предполагает, не требует.

Поэтому давайте отделим наши собственные страхи – либо из-за непрофессионализма (очень уважительные), либо мистические (глубинные), либо светские страхи. Действительно, зачем мне эти дополнительные хлопоты, ведь это очень ответственное дело, когда вместо этого можно преподавать историю под видом исторических анекдотов. Это значительно проще. Конечно, к профессионализму, особенно преподавания предметов гуманитарного цикла, сейчас ответственность повышается, но если ты отсекаешь целые пласты культуры, и культуры смысловой, то ты невежда, некультурный человек. В лучшем случае - некий магнитофонный воспроизводитель. Ну какой ты педагог, учитель с профессиональной точки зрения? Этот вопрос к нам, коллеги.

Конечно, тут надо отсечь поднятую политическую шумиху. Совершенно понятно, какие силы заинтересованы, чтобы не было в школах православной культуры. И страх светский тоже понятен: без Бога попроще – уши заткнуть, глаза прикрыть – и всё позволено; это все личностные вещи. Поэтому я с опаской слушаю, когда говорят, что не надо торопиться, давайте будем осторожны, педагоги у нас не готовы, родители не готовы, давайте ещё лет 100 подождем.

Сам факт введения этого понятия в политическое сознание, в культурное сознание: есть православная культура, мы в нее погружены, – очень важен. Другое дело, если я оказываюсь не ее носителем, но тогда почему? Почему ты такой бескультурный? Тут обсуждать нечего. Дети должны знать про неё ещё до рождения, родители должны знать до, во время и после родов, педагоги должны знать все. Православная культура – это не род заболевания, это наша плоть и кровь. А мы хотим так: есть какая-то светская культура, это важно всем, а есть некая экзотическая и опасная – православная культура, и от неё надо изо всех сил отгородиться. Нет светской – бездуховной - культуры, её не бывает; она по происхождению, как говорил отец Павел Флоренский, производна от культа. Какой культ – это другое дело. Что у вас будет - капище идолово, или католический культ, или еще какой - такую вы и получите культуру.

В.И.СЛОБОДЧИКОВ отметил, что, несмотря на имеющиеся разномыслия среди работников Института педагогических инноваций Российской Академии образования, директором которой он является, возможно совместное заседание Совета с Институтом на подобную тему. «Мой коллектив достаточно культурен, чтобы совершенно спокойно допускать православную культуру как культуру, а не как некое экзотическое увлечение», - сказал В.И.СЛОБОДЧИКОВ.

Совет принял предложение А.Ю. Соловьева и В.И. Слободчикова о проведении совместного заседания Совета и Института педагогических инноваций РАО в октябре в 2003 г.

Совет постановил продолжить обсуждение данной темы на следующем заседании.


Тема № 4. Религиоведческое и духовно-нравственное содержание курсов обществоведения.

И.В.МЕТЛИК представил сообщение по теме.

С 1991 г. введен новый стандарт по обществоведению вместо старого, новые учебные комплекты, в них состав и качество знаний о религии возрастает. Однако область знаний о религии остается самой неразработанной до сих пор, не отвечающей вполне задачам обществоведческого образования.

Краткий обзор содержания и качества религиоведческих знаний в некоторых основных используемых ныне в школе пособиях по обществознанию для основной (8-9 кл.) и старшей (10-11 кл.) школы.

Учебник №1 для основной школы.

Два параграфа о религии, говорится много и красочно, хорошо проработано методически, но происхождение религии объясняется исключительно “научно”, т.е. с секулярно-философских позиций, от простого к сложному – эволюционная схема, примитивные религии, зороастризм. Мировые религии описываются с искажениями, обусловленными, в основном, философскими произвольными трактовками. Возникновение христианства связывается с попыткой преодолеть этническую ограниченность иудаизма – кому это там было надо? Да и иудаизма в его современном виде тогда не было. Христос говорил о равенстве людей независимо от происхождения – пропущено, что перед Богом и независимо от религии (искажения – эллин и иудей имелась в виду религия, а не этническое происхождение – единобожие и язычество). В дальнейшем в христианстве проявились разные течения, ветви христианства – православие, католицизм, протестантизм (не ветвь, а куст). Это – искажение истории: было отпадение от Церкви, а не расщепление изначальной традиции на какие-то ветви. Ничего не говорится толком о православии, ничего толком о православии в истории нашего общества (1000-летней!), отсылка к курсу истории поверхностна.

Главное – при наборе фактического материала сохраняется отношение к религии как неполноценному мировоззрению, которое надо объяснять учащимся научно и философски. Почему-то просто знакомить с историей, преданием, культурой нельзя! Наконец, в результате такого подхода в пособии нет сведений о России, религии в истории и культуре России.

Учебник №2 для основной школы.

Нет даже одного параграфа о религии (из почти 60). Есть вечные вопросы, глава о морали: добро и зло, долг и совесть, любовь – все эти вопросы считается возможным давать абсолютно без связи с религией, религиозными традициями, культурой. Есть параграф о духовной жизни в главе о праве! Там же – свобода совести, где и сказано о религии как “веровании”, раскрывается “гуманистический смысл религии”. Там же обосновывается позиция неких “верующих нового склада” – противопоставляемая “традиционным верующим”. Первые – образованные, культурные, они верят не в Христа, а в надмировое разумное начало в духе пантеизма. Налицо не только искажение (привнесение разработчиком в текст своего личного понимания христианства – размыто пантеистического), но и фактически подмена, введение учащихся в заблуждение (следовательно – полный провал образовательных целей или опять подмена их идеологической накачкой: вместо атеизма – псевдоэкуменический гуманизм) и даже элемент возбуждения религиозной вражды: дети из верующих семей могут возмутиться (кстати, кроме пресловутой проблемы “мусульманского мальчика” существует и становится со временем все более острой настоящая, реальная проблема “православной девочки” – шок у православно воспитанного ребенка, впрочем, и мусульманского мальчика тоже и даже у иудейского при виде в учебнике истории 5 класса уродливого отвратительного существа как, якобы, своего предка и соответствующего объяснения учителя – кто будет возмещать ущерб в случае потери сознания и удара ребенка головой об пол?).

Проводится ложная дихотомия – религия-атеизм, хотя можно быть неверующим и в то же время не быть атеистом (агностицизм). Ничего не говорится об экстремизме воинствующего атеизма, репрессиях по отношению к верующим в нашей истории.

Учебник №3 для старшей школы.

В последней главе предпоследний параграф (самые неудобные для освоения, скоро каникулы). в рамках обсуждения духовных ценностей современной цивилизации (в истории человеческого общества религии нет) – религия в современном мире. Бессмысленное определение религии: определенные (какие?) взгляды и представления, соответствующие (чему?) обряды и культы. Далее дается много материала описательного характера, что само по себе не плохо, хорошо, но он не связан с образовательными целями курса – формированием понимания человека, общества, социального развития, нашей цивилизации, общества. Просто как факты. Но и здесь сплошь упрощения, искажения, идеологизация. Например, говорится,что в течение многих веков богословы всех религий стремились доказать существование Бога (какого? бога всех религий?), пока немец философ Кант не доказал, что можно только верить… История показывает, что случаев непосредственного явления высших сил, не описанных ранее в мифах и священных книгах практически не существует… Какая история? Что значит непосредственного, а опосредованного? Не описанных раннее – так значит все же есть? Что значит практически… Полный абсурд, и это при том, что есть явления и сейчас: Туринская плащаница, мироточение, Благодатный Огонь на Пасху в Иерусалиме и т.п. – этого всего “нет”.

Христианство, буддизм, ислам для русской школы занимают “принципиально” одинаковое место по объему (светскость, равенство всех религий так понимается! Несмотря на преамбулу к закону). При этом о православии опять практически ничего – четверть объема от христианства. Главная тема здесь – раскол христианства, что только и запомнят школьники, но характерно, что ничего не говорится о расколах в исламе или буддизме (шииты, сунниты, махаяна, хинаяна), традиции характеризуются целостно.

О церковных таинствах не сообщается. Крещение и венчание названы только обрядами, причём, названы в числе культурных ценностей в перечне таковых после трудов Соловьева и Бердяева перед Библией и Кораном. Такой вот перечень культурных ценностей. Все заканчивается апологией свободы совести (не свободы вероисповедания, что, собственно, по теме). Духовный мир личности – только через философов.

Вывод – сциентизм, подмена приобщения к культуре общества при общением к определенным идеологическим конструкциям, абсолютно бесполезным для школьников.

Учебник №4 для основной школы

Параграф о религии в главе о духовной сфере жизни общества – по стандарту. Другая крайность: 8 определений религии. Ученик не запомнит ни одного. Подмена приобщения к культуре общества приобщением к культуре научно-философских исследований религии.

Подразделения, классификация религии – случайные: архаические религии (тотемизм, фетишизм, анимизм) и мировые монотеистические религии (христианство, ислам, буддизм)!!! Буддизм – монотеизм! А где неархаические – современное язычество, которое исповедуют половина верующих в мире. Понятие о религии подменяется понятием о мифе, мифологии, много материала о фетишизме, культе предков и т.п. как будто мы в Африке. Из мировых религий первым говорится об исламе – где логика? Ни по времени происхождения, ни по числу последователей эта религия в мире, и в России, не первая. Только затем о Библии, хотя текстуальным источником Корана является Библия, она же и раньше сложилась. Никакой логики, подбор сведений о религии случайный, не имеет никакого отношения к России, нашему обществу, с массой искажений.

Возможные результаты в обучении и воспитании – соответствующие.

Учебник №5 для старшей школы