Тема чтений
| Вид материала | Презентация |
- Программа проведения торжественного закрытия IX московских областных Рождественских, 86.47kb.
- Информация о проведении заочного тура, 97.67kb.
- Программа чтений Открытие чтений. Оработе по духовно-нравственному воспитанию в школе., 10.89kb.
- Тема чтений, 2554.86kb.
- Тема Чтений, 28.26kb.
- Положение и условия проведения одиннадцатых городских этических чтений «Нравственность, 95.98kb.
- 2. Цели и задачи Кирилло-Мефодиевских чтений: выявление и поддержка интеллектуально, 65.21kb.
- Резолюция конференции «Агиология: проблемы и задачи» XVI международных Рождественских, 36.41kb.
- Программа семейных чтений Ступенька первая Для детей до 3 лет «Книжки, нотки и игрушки, 203.5kb.
- Малых Аввакумовских Чтений (г. Нарьян-Мар. 2004г.) Победитель VI и VII областных Иоанновских, 6.59kb.
ПРЯМУХИНСКИЕ ЧТЕНИЯ 2004
30 мая 2004 г.
село Прямухино
ТЕМА ЧТЕНИЙ:
«М.А. Бакунин и Прямухино: единство противоположностей»
ПРОГРАММА ЧТЕНИЙ:
Презентация Бакуниского сборника. Сысоев Владимир Иванович
Презентация “Прямухинских чтений 2001-2003”. Корнилов Сергей Гаврилович
1. Рябов Петр Владимирович (Кандидат философских наук. Московский педагогический государственный университет) “М. Бакунин в сегодняшнем мире”
2. Должиков Вячеслав Александрович (Доктор исторических наук, Алтайский государственный университет. Барнаул) “М. Бакунин и Тверская группировка леволиберальной общественности в период “оттепели” (1857-1862)”.
3. Талеров Павел Иванович (Кандидат исторических наук, Санкт-Петербургский государственный Морской технический университет). “Личность М. Бакунина - революционера и анархиста - в оценке его современников”
4. Сапон Владимир Петрович (Кандидат исторических наук, Нижегородский государственный университет) “М. Бакунин и Э. Лимонов о прошлом, настоящем и будущем России”.
5. Гарявин Алексей Николаевич (Кандидат исторических наук, Санкт-Петербургский государственный аграрный университет). “Доктрина М. Бакунина в трудах теоретиков раннего российского постклассического анархизма”.
6. Корнилов Сергей Гаврилович (Бакунинский фонд. Москва).“М. Бакунин о политике или насколько утопична анархия”
Презентация книги “Торжок в путевых заметках и мемуарах”. Бочкарева Ирина Александровна
Презентация Краеведческого альманаха N3. Лопатина Нина Аркадьевна
7. Суворов Валерий Павлович. (Ст. преподаватель истфака. Тверского государственного университета) “М. Бакунин и Тверской край”.
8. Глазков Павел Владимирович. (Аспирант Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина) “Проблемы философии М. А. Бакунина в интерпретации современных западных исследователей”.
9. Прусский Ян Львович (г. Дмитров. Московская область) “П.А. Кропоткин и три его музея”
10. Смирнова Татьяна Павловна (Ведущий инженер Центра традиционной русской культуры. Москва) “О проведении парковой археологии усадьбы Прямухина”.
11. Дробнич Ольга Арсеньевна (Ландшафтный архитектор “Центрлеспроект” , г. Москва). “Рукотворные ландшафты Прямухина”
12. Леонтьев Ярослав Викторович. (Кандидат исторических наук. Доцент кафедры политической истории МГУ им. Ломоносова. Москва).“Михаил Осоргин об анархизме”
Выступление Корнилова С.Г. Презентация сборника “Прямухинские чтения 2001-2003”.
Господа! Я не считаю возможным сегодня много говорить об этой книге, т.к. у нас попросту нет на это времени - это, во-первых, и, во-вторых, она сама за себя способна все сказать. Единственное, что можно отметить, так это то, что издал ее Бакунинский фонд совместно с издательством Тверского государственного университета. Большое спасибо редакции издательства - всему коллективу - и лично директору Кисляковой Ольге Александровне. Мы теперь с этим чудесным коллективом стали друзьями. Я ждал их сегодня для участия в презентации, но, как всегда, они заняты. Ждать буду и впредь к себе в гости и буду очень рад, когда они нагрянут. Надеюсь, что издание данной книги - это только начало нашей совместной работы, и будущие публикации материалов чтений мы осуществим снова вместе.
Теперь я предоставляю слово Владимиру Ивановичу Сысоеву - члену правления Бакунинского фонда. Он расскажет о другой книжке, вышедшей совсем недавно под эгидой Бакунинского фонда. Это “Бакунинский сборник 2004 года”. Пожалуйста.
Выступление Сысоева В.И.
Как вы знаете, в прошлом году в Прямухине в помещении школы усилиями Бакунинского фонда и администрации Кувшиновского района открыт музей Бакуниных, который стал поистине одним из культурных центров Верхневолжья.
Бакунинский фонд совместно с районной администрацией организует различные мероприятия, посвященные памятным и юбилейным бакунинским датам. В частности, в текущем году проведены мероприятия, посвященные столетию Татьяны Алексеевны Бакуниной-Осоргиной, замечательной русской просветительницы, библиографа, сделавшего очень много для развития и сохранения русской культуры за рубежом. Сегодня мы отмечаем 190-летие Михаила Александровича Бакунина. В августе предстоят мероприятия, посвященные 110-летию Екатерины Михайловны Бакуниной - одной из первых русских сестер милосердия. В ноябре исполняется 100 лет со дня рождения Бориса Сергеевича Мошкова, члена-корреспондента ВАСХНИЛ, одного из выдающихся ученых в области фотопериодизма, то есть изучения реакции растений на свет. И, наконец, в декабре исполнится 150 лет со дня кончины Александра Михайловича Бакунина - создателя “прямухинской гармонии”.
Этим же датам посвящаются статьи и материалы ежегодного “Бакунинского сборника”, который начинает издаваться с 2004 года.
В данном выпуске есть статья Агамалян Ларисы Георгиевны, статьи присутствующих здесь Суворова Валерия Павловича, Талерова Павла Ивановича, Леонтьевой Татьяны Геннадиевны, моя статья.
Приглашаем к сотрудничеству вас всех. И еще хочу высказать просьбу оставлять для музея ваши материалы и тексты, с которыми вы выступаете на чтениях. В музее уже собирается большое количество различных материалов, и призываю вас сотрудничать и впредь с музеем Бакуниных.
Спасибо за внимание.
Корнилов С.Г. Спасибо, Владимир Иванович. Предоставляю слово Рябову Петру Владимировичу, кандидату философских наук, Московский педагогический государственный университет.
Выступление Рябова П.В.
Хочу сразу сказать, что мое выступление будет не столько научным докладом, сколько чем-то вроде эссе. Я буду говорить об общеизвестных вещах, но свои собственные мысли. Тема доклада “Михаил Бакунин в сегодняшнем мире”.
В сегодняшнем мире, как кажется на первый взгляд, Михаилу Бакунину просто не находится места. Современный мир не хочет ничего знать о нем. Ему не посвящают фильмы, романы, не ставят памятники, а там, где нельзя замолчать, рисуют на него карикатуру. В учебниках по истории в лучшем случае ему посвящают один абзац, где он проходит под ярлыком одного из “идеологов революционного бунтарства в революционном народничестве”. В худшем случае он подается в качестве “беса”, его отождествляют с Нечаевым. Его не любит любая власть, что, конечно, естественно, поскольку сам будучи страстным поклонником свободы, он ненавидел всякую власть - неважно, как она называлась - абсолютная монархия, демократическая республика или диктатура пролетариата, освящалась она божественным авторитетом или парламентским большинством. Любая власть платит ему такой же законной ненавистью.
В то же время нельзя сказать, что в обществе есть большой интерес и понимание Михаила Бакунина. Он действительно неудобен, несовременен, он не помещается в круг наших привычных понятий. Многое, о чем он пророчески писал в конце своей жизни, когда он указывал на “цивилизационную гангрену буржуазных устремлений”, поразившую общество, оказалось правдой. Это общество его не принимает, но отторгает. Кто же он для нас? Что он сегодня значит?
Конечно, со времен Бакунина многое в жизни изменилось, во многом он был не прав. Не стоит из него делать икону. Но я хочу прежде всего напомнить высказывания многих людей, говоривших и писавших о нем, - Герцена, Белинского, Александра Блока. Они подчеркивали, что при множестве мелких неприятных черт и проявлений, в Бакунине было еще нечто иное, то, что они называли величием его духа, “искупительной силой его огня”, как писал Блок. Есть большая опасность, говоря о Бакунине, потонуть в мелочах. Главный недостаток специалистов при изучении Бакунина, помимо, разумеется, тенденциозности, это мелочность - растаскивание его на частности, черточки, отдельные “измы”, отдельные идеи, отдельные учения. Большое видится на расстоянии. При таком мелочном подходе теряется самое главное - тот “искупительный огонь”, о котором говорил Блок, та “движущая сила духа”, о которой говорил Белинский.
Бакунина надо рассматривать целостно. Хочу сказать еще о некоторых традиционных заблуждениях в отношении Бакунина. Часто, например, считается, что он прежде всего практик, революционер-бунтарь. Бердяев даже писал, что Бакунин был вообще не способен к теоретическим рассуждениям. Это, конечно, абсолютная чушь. Бакунин, как известно, один из первых русских гегельянцев, великолепный философ, мыслитель, теоретик... Но в этой позиции есть и своя правда, потому что сама личность Бакунина намного значительнее, чем даже его философские взгляды или его конкретные учения. И что особенно в нем привлекает, - абсолютная целостность, цельность личности, нерасчленимость в нем практика, теоретика, философа, революционера. Сам он постоянно стремился к этой цельности, в ней секрет его обаятельности.
Позвольте в начале моего выступления еще одно личное воспоминание. Сам я уже семнадцатый год участвую в анархическом движении. Для нас, анархистов конца 80-х годов, анархизм во многом отождествлялся с именем Бакунина. Мы открывали для себя анархию именно через Бакунина. Таким для меня он остается и по сей день. Я как анархист, не признаю икон, не признаю идолов. Но Бакунин для меня является наиболее полным воплощением анархии, анархизма. Во-первых, как выдающийся философ, заложивший основы анархического мировоззрения, во-вторых, как выдающийся революционер, радикализировавший идеи Прудона, давший мощнейший импульс анархическому революционному движению во всех странах мира. Вчера мы были в Прямухинском музее Бакуниных. Там висит замечательная географическая карта, где отмечены некоторые места, связанные с Бакуниным. По ней можно изучать географию всего мира - баррикады Парижа, Праги, Дрездена, Лиона, Болоньи. Крепости Кенигштайн, Ольмюц, Петропавловка, Шлиссельбург... И, наконец, самое главное в нем - это стихия бунта. Бескомпромиссная борьба за освобождение личности и общества, - это то, что подкупает в нем необычайно, и то, что, как правило, привлекает людей к анархизму.
Когда в 80-е годы мы знакомились с Бакуниным, стало понятно, что это бездонная, безграничная личность и, как все настоящее и подлинное, он плохо, к счастью, поддается музеефикации и мумификации. В разное время в нем на первый план выдвигается разное. Тогда была наиболее актуальной его критика марксизма и государственного социализма, которые мы читали как откровение, как сбывшееся пророчество, как сбывшуюся антиутопию. Сейчас на передний план выдвинулись другие идеи Бакунина. В частности, критика либерального лицемерия, критика парламентской демократии, критика патриотической идеологии и т.д. В свое время, на первой демонстрации за шестьдесят лет под анархическим знаменем в Москве 28 мая 1988 года - шестнадцать лет назад - мы начертали на своем лозунге знаменитые слова Бакунина, ставшие для нас боевым кличем: “Свобода без социализма - это привилегии и несправедливость, социализм без свободы - это рабство и скотство”. Что такое социализм без свободы, мы тогда хорошо знали. Последние годы показали, что такое свобода без социализма. Актуальность этой формулы Бакунина необычайно велика и важна - для нас, например.
Как я говорил, изучая Бакунина, легко погрязнуть в мелочах - потерять, как говорил Герцен, его “львиную натуру”. Тем не менее я хочу остановиться на некоторых черточках его личности. Но прежде напомнить метафору огня, которая столь ярко выражена Блоком в его статье. Блок гениально почувствовал и выразил суть. Что такое огонь Бакунина? Это его вечная неукротимость, его вечная бездомность. Романтики писали о таких людях, как писал Гете в “Фаусте”. Это человек, который ни на чем не может остановиться, который вечно стремится к абсолютному, бесконечному. Герцен однажды написал о Бакунине: это герой - “титан, оставленный историей не у дел”. Это и неправда и правда. Неправда, потому что дела, сделанные Бакуниным, колоссальны. И правда, потому что порыв его к абсолюту был намного больше, чем все эти дела и свершения.
Можно, конечно, перечислять наследников Бакунина, “измы”, к которым он имеет отношение, можно сказать, что как философ он предшественник экзистенциализма, философии жизни. Как социальный мыслитель, он предтеча, теоретик русского народничества и анархо-синдикализма. Можно говорить о множестве частных его идей, которые, может быть, утратили в чем-то свою актуальность, а в чем-то нет. Но важно другое - видеть целое. Для такого человека, как Бакунин, никакие рамки не оказываются достаточными. Он принципиально бездомен. Это бродяга. Все об этом говорили и всех это в нем привлекало.
Обращаю ваше внимание еще на один штрих. Итальянские рабочие называли его, как известно, “Санта маэстро” - святой учитель. И в этом имени нет преклонения перед идолом. Есть некоторое восхищение, удивление, нежность. С другой стороны, его всю жизнь называли - Мишель. В этом нет фамильярности. Есть та простота и равенство, которые Бакунин всегда держал в себе, ставя себя на одну ногу с другими. Он был достаточно прост с людьми, чтобы они чувствовали себя наравне с ним, и в то же время был самоотвержен, чтобы увлекать их. Увлекая их, увлекался сам.
Часто упрекают Бакунина. Тот же Герцен, например, справедливо упрекает, говоря, что “Бакунин путал второй месяц беременности с девятым”, что у Бакунина плохо с чувством времени, что он “шагал семимильными шагами-скороходами через горы, города, века, столетия...” С одной стороны, это правда, но с другой - в этом секрет его обаяния. Чтобы увлечь других, надо сначала увлечься самому... Это то фантастическое начало, то донкихотство, о котором он писал в своей “Исповеди” Николаю Первому - это и есть в нем тот огонь, та пламенная стихия, которая привлекает людей к Бакунину, к анархизму.
Еще один важный момент. Многие в XIX веке говорили о прогрессе, о светлом будущем. Бакунин тоже говорил об этом. Но еще больше он говорил о зле, о тех угрозах, о том отчуждении, которые есть в современном мире и которые таятся впереди. Он действительно пророк. Он философ, который сочетал в себе колоссальную интеллектуальную мощь с интуицией и богатым воображением. Благодаря этому он мог ухватить сущность явления и увидеть будущее. Очень многие вещи, которые он предвидел в ХХ веке - и становление государственного социализма и тоталитаризма, и мировые войны, и реформизм и вырождение социал-демократии, и мельчание личности, и рост патерналистских настроений, эксперименты ученых над людьми - обо всем этом он говорил. И чем больше было осознание бездн, которые таятся, того зла, которое он видел, тем больше было отторжение от этого зла, стремление к добру. Бакунин весь построен на диссонансах, на контрастах. Огонь! Это метафора, напоминающая нам не только о Блоке, но и о Гераклите, говорившем об огне как о самой противоречивой стихии, которая живет своей смертью, “живет умирая”.
Бакунин - философ, который кинулся в практическую жизнь. Дворянин, который ушел в революцию. Мечтатель и прожектер, который прекрасно занимался организационными вопросами. Богоискатель, ставший богоборцем. Ему свойственны борьба, контрастность, которые, кстати, сильно отличают Бакунина от Петра Алексеевича Кропоткина с его солнечною гармоничностью, научностью, позитивностью. Они напоминают о романтическом герое, вроде лермонтовского паруса, который вечно куда-то стремится. Именно эти качества постоянно привлекали к нему людей.
Бакунин часто повторял: “Перед вечностью все ничтожно”.
“Благоговение перед жизнью”, как скажет один философ ХХ века Альберт Швейцер, и “антроподицея”, то есть оправдание человека, как скажет один из последователей Бакунина Алексей Алексеевич Боровой, вот, может быть, формула мировоззрения Бакунина. То есть осознание бесконечности мира, примата жизни над мыслью, практики над теорией и возможного над действительным - вот главное в нем.
Однажды, когда его спросили: “Что он будет делать в идеальном обществе, если такое состоится?” - “Все опрокину”, ответил он. Действительно, для этого человека ничто не могло быть достаточным. Есть замечательная цитата о Бакунине, которую тоже приводит Герцен, принадлежащая префекту парижской полиции Косидьеру, ставшему таковым в результате революции 48-го года: “Что за человек! В первый день революции - это клад, а на второй день его надобно расстрелять!”
И так это и случилось. Как мы знаем, в русской революции “в первый день” в 17-ом году большевики воспользовались анархистами, их лозунгами и анархическими устремлениями масс, а “на второй день” они все это задавили, зацементировали...
Что оправдывает Бакунина и восхищает в нем, это то, что этот человек никогда не смог бы стать властью, никогда бы не смог продаться, переродиться, никогда не смог бы стать ничьим господином, ничьим начальником... Косидьер очень тонко это почувствовал.
Бакунин для меня - это миф. Но миф в изначальном, греческом смысле. Это не икона, на которую надо молиться, или идол, предназначенный для идеологических манипуляций и создания идеологических культов, а миф как предельно обнаженная и концентрированная реальность, очищенная от всего случайного. Явленность истины. Как говорил Александр Блок, “сотри случайные черты, и ты увидишь: мир прекрасен”. Бакунина действительно трудно воспринять, потому что такие люди, как он, может быть, рождаются раз в несколько столетий.
Человек, который вечно боролся за освобождение. И здесь у него абсолютная гармония между теорией и практикой. В теории он выдвинул идею о том, что свобода человека неделима и неограниченна. Если отрезать от нее кусок, она умирает. Если поработить других, свобода исчезает. На практике он всю жизнь боролся за освобождение других людей. В этой связи вспоминается образ Прометея. Сам Бакунин представлялся себе Прометеем, прикованным цепями к стенам замка, в который его посадили во время революции 1848-49 гг.
Еще одна черта. Бакунин ни в коем случае не деспотическая личность, навязывающая что-то другим. Но он и не либерал, который проповедует терпимость, за которой скрывается равнодушие к людям. Он зовет, борется, отстаивает истину, проповедует, но всегда помнит о человеческом достоинстве. У него есть замечательные слова о том, что, даже борясь с другим человеком, даже необходимо вступая с ним в схватку, даже смертельную схватку, надо всегда уважать в другом человеческое достоинство - то есть его свободу, его право измениться, право быть другим. Здесь нет ни равнодушия, присущего либерализму, ни деспотизма, присущего государственному социализму. Здесь есть именно анархическая стихия - теплая, огненная, безграничная, обаятельная и подкупающая.
Можно много говорить о конкретных пророчествах Бакунина, о конкретных его идеях. Это тема бездонная. Время не позволяет мне раскрыть ее вполне. Я подготовил множество цитат, реплик, высказанных самыми разными писателями, мыслителями и так далее. Ну, например, Альбер Камю, который писал, что Михаил Бакунин - это “одна из двух или трех фигур, которых в XIX веке подлинный бунт мог противопоставить государственному социализму Маркса”. Или философ Вальтер Беньямин, говоривший, что “после Бакунина нами утеряно радикальное чувство свободы”. Я мог бы сказать, что хотя Бакунин вдохновил Вагнера на образ Зигфрида, Тургенева на образ Рудина, Достоевского на образ Ставрогина, вдохновлял Марка Алданова в его романе “Истоки”, Блока, Герцена и других, но все же о нем написано ничтожно мало, если учесть масштаб этой личности.
Повторяю. К сожалению, Бакунин не современен. То, о чем он говорил - торжество, с одной стороны, безграничной власти, патернализма, деспотизма, а с другой стороны, безграничная конкуренция, патерналистское отношение к государству, разобщенность между людьми, “буржуазно-цивилизационная гангрена” - все это распространяется среди нас. В этом смысле Бакунин кажется нам непонятным, он как упрек для нас. Напоминание нам о том, как можно жить, как должно жить, как нельзя успокаиваться на достигнутом. Но в этом же упреке таится и надежда.
Завершая выступление, хочу еще раз вернуться к метафоре огня у Блока. К огню ведь можно отнестись по-разному. Можно растоптать его каблуками и зацементировать кострище, как сделали большевики. Можно почтительно погреть руки около огня, а потом притушить, разобрать на сувениры угольки... Но возможно и другое. Можно ощутить некое резонансное биение этого огня в самом себе и возжечь от него множество других огней. Вчера здесь читалась статья Блока с купюрами, и последняя фраза статьи была выброшена. По-видимому, она была сочтена экстремистской. Я ее процитирую и ею закончу свое выступление. “Займем огня у Бакунина!”
Спасибо.
Корнилов С.Г. Есть ли вопросы к Петру Владимировичу?
Цирг Г.Н. Расскажите, пожалуйста, о пророчествах Бакунина, стыкующихся с сегодняшним днем.
Рябов. П. В. Михаил Александрович предвидел, что с победой Пруссии во франко-прусской войне и оппортунизацией рабочего движения под влиянием марксизма наступит полоса длительной реакции в XIX веке, что и произошло. Он предсказывал, что мировая война будет проистекать из Германии и породит революцию в России. Как мы знаем, так и случилось. Самый яркий и ставший классическим пример его пророчества - это его концепция антиутопии государственного социализма Маркса, которая воплотилась до мельчайших подробностей. Напомню еще одно его пророчество, о котором я говорил. В своих последних работах Бакунин писал о том, что пролетариат поддастся цивилизационной гангрене буржуазных стремлений. В то время когда Маркс рисовал пролетариат как класс мессию, Бакунин предвидел, что пролетариат клюнет на соблазны потребительской цивилизации.
Суворов В.П. О различиях между Кропоткиным и Бакуниным и что Кропоткина привлекало в Бакунине?
Рябов П.В. Я бы не стал их противопоставлять как “хорошего и плохого”. Понятно, что мир более сложен. Я с уважением, разумеется, отношусь и к Петру Алексеевичу Кропоткину. Тема сравнения Бакунина и Кропоткина бездонна. У меня они ассоциируются с Лермонтовым и Пушкиным. Кропоткин - это аполлоническая натура, гармоническая, созидательная, позитивная. А Бакунин - натура дионисийская, лермонтовская. Он раньше видит зло в мире и стремится к разрушению и удалению этого зла. Ну, это если говорить об их сравнении буквально на пальцах. Что же касается того, как Кропоткин относился к Бакунину, то известно его высказывание о том, как он был поражен отношением швейцарских анархистов к Бакунину - тем, что его нравственный облик влиял на них больше даже, чем собственно его идеи. Очень многие общие анархические идеи Бакунина Кропоткиным были продолжены. В то же время и в программных, и в философских, и в теоретических основаниях они сильно отличаются. Кропоткин делает акцент на созидании позитивной научной программы анархизма. Бакунин принципиально говорит о невозможности науки властвовать над жизнью. Кропоткин позитивист, выходящий, правда, за рамки позитивизма, Бакунин гегельянец, представитель направления в духе философии жизни. Наконец, Бакунин - анархо-коллективист, а Кропоткин анархо-коммунист. Здесь программные отличия. Отличий много. Интересно даже не то, что Кропоткин упоминает в своих работах о Бакунине с симпатией - как о личности, как о теоретике, а то, что он делает это не слишком часто. Это, быть может, более показательно.