Тема чтений

Вид материала

Презентация

Содержание Рябов П.В. Корнилов С.Г. Выступление В.А. Должикова Новоторжский уезд Чем-то кончатся ваши мировые реформы Суворов В.П. Должиков В.А.

Подобный материал:

• Программа проведения торжественного закрытия IX московских областных Рождественских, 86.47kb.
• Информация о проведении заочного тура, 97.67kb.
• Программа чтений Открытие чтений. Оработе по духовно-нравственному воспитанию в школе., 10.89kb.
• Тема чтений, 2554.86kb.
• Тема Чтений, 28.26kb.
• Положение и условия проведения одиннадцатых городских этических чтений «Нравственность, 95.98kb.
• 2. Цели и задачи Кирилло-Мефодиевских чтений: выявление и поддержка интеллектуально, 65.21kb.
• Резолюция конференции «Агиология: проблемы и задачи» XVI международных Рождественских, 36.41kb.
• Программа семейных чтений Ступенька первая Для детей до 3 лет «Книжки, нотки и игрушки, 203.5kb.
• Малых Аввакумовских Чтений (г. Нарьян-Мар. 2004г.) Победитель VI и VII областных Иоанновских, 6.59kb.

Леонтьев Я.В. Прокомментируйте националистические высказывания Бакунина - о немцах, евреях и т.д.


Рябов П.В. Это очень большой вопрос: Бакунин и национальный вопрос. В прошлом году на эту тему делал доклад Михаил Цовма и потом доклад бурно обсуждался. Я могу сказать об этом в трех словах. Михаил Бакунин, естественно, личность не однозначная. С одной стороны, он допускал и существенно не свободен от антинемецких и антисемитских настроений и, наоборот, прославянских и пророманских. Это правда. С другой стороны, как мыслитель, теоретик, рассуждавший о национализме и о патриотизме как государственнической идеологии, он говорил: “Мое отечество - это социальная революция”. Он говорил, цитирую близко к тексту: “ Патриотизм - чувство почтенное, но зверское, поскольку подлинный патриот так же должен ненавидеть все другие народы, как любить свой”. То, что Бакунин отдал свою свободу, пролил свою кровь, положил жизнь и за немцев в Дрездене, и за чехов в Праге, и за испанцев, и за французов и так далее, показывает, что несмотря на некоторые существенные националистические предрассудки, которые, конечно, омрачают его облик, Бакунин по большому счету был, во-первых, интернационалистом на практике, а, во-вторых, дал критику национализма и патриотизма в теории.


Корнилов С.Г. Если нет вопросов, то спасибо вам, Петр Владимирович. Как всегда, ваше выступление было интересным. Предоставляю слово Вячеславу Александровичу Должикову, профессору Алтайского государственного университета. Тема его выступления: “Михаил Александрович Бакунин и Тверская группировка леволиберальной общественности в период “оттепели” (1857-1862)”.


Выступление В.А. Должикова.

Я по своим убеждениям не анархист. Должен предупредить. С моей точки зрения, анархизм, так называемый, особенно русский, - это, скорее всего, этическое учение, а не политическое. Это не идеология, а именно этика, нравственность. Предыдущий выступающий тоже отмечал нравственную высоту духа Михаила Александровича и всего его направления в целом. К этому направлению принадлежали и другие - Кропоткин, Лев Толстой и масса других. Я вообще думаю, что, как говорил Бакунин, нормальный человек не должен любить власть, не должен ни ей уступать, ни этой болезни - властолюбию. И я полагаю, что это нормальное отношение к власти, к государству, так и должно быть. К сожалению, стоит человеку - и даже вполне интеллигентному - попасть во власть, как с ним происходит та метаморфоза, о которой говорил и предупреждал Бакунин. Мы знаем бывших анархо-синдикалистов, которые теперь во власти и которые говорят и делают теперь совершенно другое.


Я делаю акцент на сближающих моментах, которые интегрируют как самого Михаила Александровича как старшего брата и, скажем, его младших братьев. Всем известно, что младшие братья были сторонниками идеологии, в обиходе называемой либерализмом. Либерализм русский, дворянский, так же отличается от либерализма современных политиканов типа Чубайс, Хакамада, Немцов и т.д. Это либерализм не настоящий. Последние события показали это. Либералы “пролетели, как фанера над Парижем”. Я даже порадовался тому, что это случилось. Потому что в таком виде либерализм неприемлем. Я не противник либерализма как идеологии. Но при этом я имею в виду либерализм аутентичный - классический. Младшие братья Бакунины были всего ближе к этой модели либерализма.


В историко-политологическом аспекте Бакунин является не анархистом, а лево-радикальным либералистом. Это мое авторское видение. Конечно, между либералом и либералистом есть четкая грань.


Западный анархизм буржуазно-индивидуалистического типа вообще не мог быть реальной доминантой русской идеологии Бакунина. Он был достаточно самобытен, и в его идеологии преобладали народнические принципы - социально-коллективистские. Все компоненты его учения: демократический федерализм, интернационализм социалистический, пацифизм, синдикализм, экологизм и т.д. - генерировались из освобожденческой основы. Главное, что объединяет всех Бакуниных, это идеология, которую я называю освобожденчество. Оно отличается от либерализма в его разных видах, и в том числе - последних модификаций.


Последовательное свободомыслие сближало Бакунина не только с западно-европейскими анархистами, но и со сторонниками аутентичного классического либерализма. Не секрет, что в Италии в 60-е годы XIX века, например, люди либеральных взглядов, я цитирую Кона, иногда даже политики, стоявшие близко к правительственным кругам, составляли круг его близких друзей.


В период “оттепели” (рубеж 1850 – 1860-х гг.) наиболее органическим образом идейная его близость к представителям отечественного либерализма проявлялась по отношению к группировке дворянских общественных деятелей Тверской губернии. (1) Несмотря на депортацию в Сибирь и кажущееся, мнимое устранение М.А. Бакунина из национального политического процесса, императорское правительство не смогло полностью его нейтрализовать. Оставался действующим канал опосредованного идеологического влияния через прямухинское семейство на многих представителей русского оппозиционного движения (А.М. Унковский, А.И. Европеус, А.П. Безобразов, А.В. Дружинин, М.Е. Салтыков и др.). "Почти все они, - замечает исследователь, - непосредственно связаны, в прошлом или настоящем, с революционно-освободительным движением – с декабризмом, петрашевцами, с герценовско-огаревским "Колоколом" (особенно Европеус) и деятельностью Бакунина, чье революционизирующее воздействие проникало в политические настроения тверских либералов через его братьев – новоторжских помещиков и общественных деятелей" (выделено мной – В.Д.). (2) Характерно, что уже в первом своем письме редактору "Русского вестника" из Томска, датированном 21 января 1859 г., М.А. Бакунин заявлял о своей солидарности с экономической программой либералов-западников (М.Н. Катков, А.В. Дружинин, И.В. Вернадский, Б.Н. Чичерин и др.), выступавших в печати с критикой поземельной крестьянской общины. Считая этот институт одним из "устоев" крепостничества, он был также против сохранения "нелепого романтично-коммунистического и патриархально-гнилого общинного права". В качестве альтернативы Бакунин выдвигал "право чистой и безусловной собственности, как краеугольный камень высшего блага и достоинства в мире: свободы" (3) (выделено мной – В.Д.). По самому принципиальному из всех "русских вопросов" он занимал тогда позицию, которая ближе всего к аутентичному либерализму. (4)


Данную особенность его народнической социальной философии биографы нередко выдают за тактически ловкую попытку "подстроиться" к М.Н. Каткову и его взглядам. Отсюда проистекает неправомерный вывод исследователей о будто бы наметившейся у Бакунина в Сибири попятной эволюции "вправо". (5) Некоторые авторы, правда, категорически отрицают саму возможность подобного поворота. "Ни в его письмах, ни в его позднейших воспоминаниях, - утверждает Горев, - нет никаких следов того, что он переживал стадию умеренного либерализма". (6) Однако ни та, ни другая точка зрения историков-марксистов по данной проблеме не отражает многогранную диалектику политической ориентации М.А. Бакунина тех лет.


Отечественная историография не уделяет должного внимания данному феномену. А между тем, " Новоторжский уезд, - как специально разъяснял в 1863 г. кн. В.П. Мещерский старшему сыну Александра II великому князю Николаю Александровичу, - есть главное поприще либеральных деятелей и посредников. Это родина Бакуниных" (выделено мной – В.Д.). (7) Из шести братьев трое, по крайней мере, действенно участвовали во всех общественных начинаниях оппозиционного тверского дворянства. Интегральный характер семейного мини-социума прекрасно передают слова самого М.А. Бакунина. "Нас шестеро братьев, и все мы связаны так любовью, единомыслием, одинаковостью стремлений, цели и действий, - поясняет он в письме Н.И. Тургеневу 1861 г., - что составляем как бы одного человека". (8) Так, Н.А. Бакунин являлся в 1861-1862 гг. постоянным членом (депутатом) в Тверском губернском присутствии по крестьянскому делу. А.А. Бакунин – предводитель дворянства Новоторжского уезда, в 1861-1862 гг. – мировой посредник. П.А. Бакунин также участвовал во всех самых важных совещаниях губернской общественности. Братья действовали совместно с лидерами тверского леволиберального меньшинства А.И. Европеусом и А.М. Унковским. (9)


Перечисленные выше факты в литературе почему-то никак не соотносятся с проблемой вышеупомянутого идеологического влияния. По данным Н.М. Пирумовой, существовала конспиративная переписка между М.А. Бакуниным и А.М. Унковским - лидером тверских либералов. (10) Обмен политически значимой информацией происходил, например, при посредничестве В.Н. Клингенберга. В одном из писем 1862 г. он подробно рассказывал М.С. Корсакову об очередной и, по-видимому, последней курьерской поездке в Прямухино к Бакуниным, совпадавшей с февральским съездом мирских посредников и депутатов Тверской губернии. В частности, Клингенберг сообщает, как он вместе с Натальей Корсаковой-Бакуниной "с утра до вечера" находился в дворянском собрании. "Слышал Унковского, Давыдова, но больше всех, красноречивее и дельнее, говорил Николай Бакунин, - отмечает он, - мнение его одинаковое с направлением Унковского, но Унковский говорит плохо и беспрестанно ищет слова; тогда как Бакунин говорит о самых серьезных вещах так же свободно, как будто у себя дома". Далее в письме излагается содержание знаменитого "адреса", направленного императору Александру II от дворянства Тверской губернии. В этом документе, как известно, представители леволиберальной группировки ставили вопрос об уравнении крестьянства и дворянства в гражданско-юридических правах, ликвидации экономических сословных привилегий помещиков и т.д. (11) Кроме В.Н. Клингенберга у Бакунина имелись и другие доверенные лица, также обеспечивавшие постоянную связь с Прямухиным и Тверью. Среди них были Г.С. Краевский, П.П. Лялин, Е.И. Рагозин, Ф.Г. Толль и другие.


В круге лиц, помогавших М.А. Бакунину в преодолении сибирской изоляции, необходимо выделить Н.С. Корсакову. "Письмо ваше, Михаил Александрович, было передано в собственные руки брата вашего Павла, - пишет она 23 августа 1861 г. Бакунину в Сибирь, не зная еще об его бегстве из России, - а за то, которое Вы мне написали, я душой благодарю вас".(12) К Бакунину - старшему Наталья Корсакова относилась с искренним уважением. Хотя вначале они были знакомы лишь заочно. "Все бы я готова сделать по желанию вашему, но надо же было случиться, что я переселяюсь в Премухино и я становлюсь Бакуниной, - сообщает она о своем замужестве, - Здравствуй же, Мишель, тебе пишет теперь новая сестра твоя, - Наташа Бакунина, жена брата твоего Павла". (13) Этот ее жизненный выбор продиктован был порывом к духовному единству c "Премухинским миром". В цитируемом письме специально подчеркивается общность политических стремлений. Н.С. Корсакова-Бакунина сообщала в Иркутск, что "едет работать в Премухино во имя той же святой свободы, которая ей дороже всего" (выделено мной - В.Д.). (14) Сохранившиеся фрагменты переписки Н.С. Корсаковой с М.А. Бакуниным имеют особую ценность. Их содержание опровергает необоснованный взгляд на взаимоотношения "идеолога международного анархизма" с тверскими братьями-либералами как исключительно конфликтные.


Старший Бакунин был иногда резок в оценках практического смысла легальной общественной деятельности. Вместе с тем он всегда стремился обозначить некую компромиссную сферу стратегического единства. "…Идем мы, правда, к одной цели, - поясняет М.А. Бакунин в ответном письме Н.С. Корсаковой, - но совершенно различными путями – я не осуждаю путь братьев, пусть же они постараются не осуждать и моей тропинки". (15) Реальные расхождения между ним и "тверской" группировкой являлись не настолько уж глубокими. К тому же они были следствием вынужденного многолетнего отчуждения. "Братья говорят, - передавала Н.С. Корсакова содержание семейных бесед на эту тему, - что если бы ты был здесь, то никак не говорил бы как Александр (16), но разом увидел положение всего и всех – и понял бы, что братья действуют как должно и как можно действовать честному серьезному человеку – не фантазеру".(17) По ее наблюдениям, дружное семейство всегда относилось к старшему брату с любовью и уважением. "Ты только, Мишель, вспомни свое Премухино – свою Танюшу (младшая сестра М.А. Бакунина – примеч. мое. –В.Д.), своих братьев и сестер, - пишет она в июне 1863 г., - твой образ в Премухино живой и любимый; недавно читали еще твою переписку с/о/ Станкевичем (18) и вспоминали старое". (19)


Реальные шансы на успех дворянского либерального движения в России М.А. Бакунин был не склонен преувеличивать " Чем-то кончатся ваши мировые реформы?, - задает он вопрос М.Н. Каткову, - Смотри, чтоб дворянская глупость, а, главное, – петербургское ребячество, легкомыслие не вызвали из глубины народной жизни страшного подземного духа, в России еще страшнейшего, чем где бы то ни было" (выделено мной. –В.Д.). (20) Собственно, ради возможного предотвращения "кровавой революции" обращался М.А. Бакунин к русским “друзьям свободы”. Рассчитывая на будущее сотрудничество с либералами, Бакунин определял задачи национального характера, для решения которых нужны согласованные действия. Это, во-первых, освобождение ("эмансипация") крестьян с землей, а, во-вторых, создание необходимых условий для "политического самоуправления" русского общества на основе "принципа личной и социальной свободы". (21)


Иго "чиновной орды" опиралось, по мнению М.А. Бакунина, прежде всего на низовую крестьянскую общину, превратив ее в фундамент системы тотального казенного крепостничества. Подвергая нелицеприятной критике царившие в деревенском волостном "мире" нравы (круговую поруку и произвол выборной крестьянской верхушки, ее извечную "готовность продать всякое право и всякую правду за ведро водки") он именно поэтому делал акцент на взаимосвязи общинных порядков с бюрократической "казенщиной". (22) Разорвать порочный круг данной традиции, по оценке М.А. Бакунина, сможет лишь свобода личности русского крестьянина, выстраданное им право на выход из патриархально-деспотического "мира", подавляющего частную инициативу и предприимчивость. "Остается решить один вопрос: освободив общину, как освободить лицо от общины? –отнюдь не пустячная проблема ставится в письме М.Н. Каткову, - А это столь необходимо, без этого не будет жизни в России". (23) Собственно ради достижения главной цели декларировалась солидарность с либералами. М.А. Бакунин рассчитывал на компромиссное объединение всех антикрепостнических общественных сил на основе согласия ("альянса"). "Порадовало меня особенно то, - пишет он М.Н. Каткову из Сибири, - что братья (т.е. тверские Бакунины – примеч. авт.- В.Д.) и другие, едино мыслящие с ними дворяне приступили к фактическому освобождению крестьян с землей и к преобразованию своего хозяйства на основании вольно наемного труда, не ожидая петербургских бюрократических разрешений – и вообще, начала их… мне нравятся." По его же прогнозу, только "широкое и безотлагательное применение" базовых принципов ("начал") экономического либерализма в перспективе "может спасти Россию от революции" (выделено мной –В.Д.). (24)


Не устраивал М.А. Бакунина лишь единственный пункт программы леволиберального меньшинства ("Записка Унковского"), в котором тверские дворяне требовали сохранения за ними "особенной привилегии на службу по выборным должностям". Будучи противником сословных преимуществ, М.А. Бакунин, конечно, не мог согласиться с подобными стремлениями. Он оставался сторонником выборности всех структур и субъектов государственной власти "снизу – доверху", не говоря уже о местном самоуправлении. В данном случае демократическая процедура выборов не являлась бы помехой для реализации политических интересов сформировавшейся элиты. "Что дворянство по материальному и духовному преобладанию своему будет искать и найдет, - обоснованно утверждал М.А. Бакунин, - должное влияние на внутреннее управление, я нахожу это не только натуральным (т.е. естественным, органичным – примечание мое –В.Д.), но и законным, - я желаю такого влияния".(25) И это понятно. Дворяне имели определенный корпоративный перевес, обладая опытом государственно-управленческой деятельности.


По принципиальным соображениям Бакунин дистанцировал себя от сторонников дворянского либерализма. В отличие от приверженцев западнической доктрины, для которой приоритетными являются частные права и свободы отдельной личности (индивидуума), да еще понимаемые в узком, элитарном смысле, на первое место Бакунин выдвигал социальную (коллективную) "народную волю". Подразумевается совсем не своеволие крестьянского бунтарства, но то же самое общеевропейское понятие свободы, только сформулированное с учетом приоритетов будущего русского социума. Не случайно М.А. Бакунин стремился найти ключевой интегральный термин-рескрипт, который бы мог объединять всех "друзей свободы", сохраняя присущие либералам и радикалам существенные идейные различия. Лексическим свидетельством его исканий является, на мой взгляд, ныне вытесненный из научного лексикона термин "либералист." Именно это понятие использовали сибирские последователи Бакунина в Иркутске для титульного названия своего рукописного альманаха. (26)


Главное, за что боролся в этот период Михаил Бакунин и что объединяло его с братьями, это стремление к крупной структурной политической реформе. Нужна была трансформация власти в России, для того чтобы действовали все необходимые свободы. С точки зрения Бакунина, нельзя ограничивать свободу. Если есть свобода слова, то должна быть свобода передвижения, образования партий и союзов - все свободы.


Альтернатива революции была. Если представить гипотетическую возможность в период “оттепели”, что были бы осуществлены структурные изменения политической системы в России, то путь был бы иной.


Примечания

1) Об этом см.: Пирумова Н.М. А фундамент так и не заложили // Родина. 1994. № 2. С.59; см. также другие статьи данного автора по данной проблеме: Родина. 1992. № 8-9, 11-12; 1993. № 5-6.

2) Макашин С.А. М.Е. Салтыков-Щедрин на рубеже 1850-1860-х годов. М., 1972. С. 413.

3) Там же. С. 292.

4) Подр. см.: Должиков В.А. М.А. Бакунин и Сибирь. Новосибирск, 1993. С.101-102.

5) Полонский В.П. Предисловие к письмам М.А. Бакунина М.Н. Каткову из Сибири // Материалы для биографии М. Бакунина. М., Л., 1933. Т.II. С. 497; Стеклов Ю.М. Комментарии к IV тому Собрания сочинений и писем М.А. Бакунина // Бакунин М.А. Собр. Соч. и писем. М., 1935. Т. IV. С. 585.

6) Сравни: Горев Б.И. Социально-политические взгляды Бакунина // Бакунин М.А. Собр.соч. и писем. М., 1934. Т. III. С. VI.

7) РГАЛИ. Ф.1378. Оп. 2. Д. 1. Л. 16-16об.

8) Бакунин М.А. Письмо Н.И. Тургеневу от 1 февраля 1862 г. из Лондона // Встречи с прошлым. М., 1976. С. 46.

9) Пирумова Н.М. Земское либеральное движение. Социальные корни и эволюция до начала XX века. М., 1977. С. 63.

0) См.: Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А. Бакунина. М., 1990. С. 114.

1) ОР РГБ. Ф.137. Оп. 1. К. 94. Д. 59. Л. !-2 об.

2) ОР ИРЛИ. Ф.16. Бакунины. Оп. 5. Д. 107. Л.385 // Корсакова Н.С. Письмо М.А. Бакунину от 23 августа 1861 г. с Волги.

3) Там же.

4) Там же.

5) ГАРФ. Ф.95. Оп.1. Д. 27. Л.9 // Бакунин М.А. Письмо Н.С. Корсаковой б.г. и б.м. ( копия ).

6) А.А. Бакунин, младший брат, который жил больше за границей, в Италии, чем в России.

7) ОР ИРЛИ. Ф.16. Оп.5. Д.197. Л.45 // Корсакова-Бакунина Н.С. Письмо М.А. Бакунину от 6 июня 1863 г. из Прямухино.

8) Станкевич Н.В., лидер московского кружка 1830-х гг.

9) ОР ИРЛИ. Ф. 16. Оп.5. Д.107. Л.45.

20) Материалы для биографии М. Бакунина. М., Л., 1933. Т. II. С. 509.

2) Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. М., 1935. Т.IV. С. 291-292.

22) Бакунин М.А.. Собр. соч. и писем. М., 1935. Т. IV. С. 40.

23) Материалы для биографии М. Бакунина. М., Л., 1933. Т.II. С. 509-510.

24) Там же. С. 509.

25) Материалы для биографии М. Бакунина. М., Л., 1933.. Т.II.. С. 509.

26) Петряев Е.Д. Впереди – огни. Иркутск, 1968. С.232; он же. Живая память. М., 1984. С. 113.


Корнилов С.Г. Есть ли вопросы к Вячеславу Александровичу?


Суворов В.П. Поясните подробнее, что вы имеете в виду, говоря, что Бакунин не анархист.


Должиков В.А. Ну что такое анархизм в политическом смысле? Это есть последовательная логическая идея свободы. Либерализм, коммунизм, большевизм ... - все страшно искажено, запутано! У нас даже страна называется странно: на любом языке - “у”, а не “о”. Руссия! Славяне? Тоже не “а” - “о”. Словени.


Суворов В.П. Но Бакунин отрицал государство...


Должиков В.А. Но я находил у Бакунина идею минимизированного государства. Если внимательно посмотреть его теоретические работы, то там масса противоречий. С одной стороны, он говорит, что против государства, а с другой стороны, допускает существование государственных институтов. Анархия хороша как идеал. Но реально ее осуществить сегодня или завтра, все понимают, нельзя. Нужна серьезная политическая альтернатива. Если просто так против государства бороться, ну и каков будет толк? Надо добиваться популяризации этической стороны учения русских анархистов.


Цирг Г.Н. Поясните, пожалуйста, смысл термина “освобожденчество”. Какая разница между освобождением и освобожденчеством?


Должиков В.А. Есть термин “освободительное движение”, “освободительный процесс”, а я предлагаю вместо - термин “освобожденчество. Меня уже за него критиковали. Освобожденчество - это идеология, которая предполагает самоосвобождение. То есть общество само борется, освобождается.


Цирг Г.Н. От чего?


Должиков В.А. От власти, естественно. А освободительный процесс - предполагает, что государство может осуществлять освобождение - сверху. У Бакунина это есть в работах. Он употребляет выражения “революция сверху”, “реформа сверху”, “реформа снизу” и т.д. Эти термины у него в обороте. А я осуществляю словотворчество в порядке эксперимента. Пока обкатываю этот термин в разных аудиториях.