Страница 14 из 45

Специфика средневековой эстетики.

Средневековая эстетика (в Европе) – период в развитии эстетической мысли от кризиса античной цивилизации (V в.) до начала формирования капитализма (XV в.) – возникла на развалинах Римской империи. Рабовладельческая система рушилась, формировался феодализм. В новых государствах значительную роль играло духовенство: монастырское землевладение представляло реальную государственную силу, а монастыри были одновременно и крепостями, и центрами земледелия, и очагами просвещения. Крушение Римской империи сопровождалось в Западной Европе заметным снижением уровня образованности людей как в самом Риме, так и в молодых государствах, которые складывались на территориях бывших провинций Рима – нынешних Италии, Испании, Франции, Германии, Англии. Хранительницей письменности, а следовательно, и образованности, научным центром в Европе после торжества христианства стала церковь.

Конечно, христианство победило не сразу. Еще в V в., когда христианство в Греции и Риме давно уже было провозглашено государственной религией, в образованных кругах общества сохраняла свое влияние философия неоплатонизма. В полемике формировалась литература апологетов христианства, а затем и патристика – сочинения отцов церкви, заложивших основы философии христианства.

Средневековая философия, в рамках которой и существует эстетика этого периода, представляет собой сплав теологии (богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как  Божественное откровение) и античной философской мысли. Важнейшая регулятивная идея средневековой философии – идея единого Бога. Философия в этот момент была тесно связана со Священным писанием, которое стало исходным текстом для философского знания о мире, человеке и истории.

Эта главная особенность средневековой философии обусловиласпиритуализм (от лат. spiritualis – духовный, spiritus – душа,  дух; объективно-идеалистическое философское воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую вне материи и независимо от нее) эстетики средневековья. Основная тема эстетических исследований – согласование учения о сверхчувственном, Божественном происхождении красоты с принципом чувственного восприятия прекрасного. Решение этой проблемы на Западе осуществлялось в основном в направлении разработки концепции красоты индивидуального и конкретного. На Востоке же подготавливалось мистическое учение о красоте сверхсущего. Можно сказать, что если Запад развивал аристотелево-стоическую логику и теорию пифагореизма, то Восток предпочитал платоническое учение об идеях и эманационную теорию неоплатонизма.

В период средневековья отчетливо проявилась сложность и противоречивость в развитии мировой эстетической культуры: в ее основе – текст, слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. В то же время бурно развивается народная поэзия, городская литература, зарождаются реалистические элементы в готическом искусстве, а также сенсуалистическая тенденция в течении номинализма.

Если же говорить о средневековой культуре как о целостном явлении, то необходимо отметить ее символический характер. Каждый религиозный образ предстает как многозначный символ (от греч. symbolon – знак, условный знак; образ, взятый в аспекте своей знаковости; в искусстве  универсальная эстетическая категория, раскрывающаяся через сопоставление со смежными категориями художественного образа и аллегории) священной и человеческой истории. Символ переходит в христианство из неоплатонизма и приобретает новое значение. Псевдо-Дионисий Ареопагит описывает все зримое как символ незримой, сокровенной и неопределимой сущности Бога, причем низшие ступени мировой иерархии символически воссоздают образ верхних, делая для человеческого ума возможным восхождение по смысловой лестнице к Богу.

В средние века символизм сосуществовал с дидактическим аллегоризмом (аллегория – от греч. allegoria – иносказание; один из художественных приемов, заключающийся в том, что абстрактная мысль или явление действительности выступает в произведении искусства в форме конкретного образа). Эта особенность неизбежно определила специфику средневековой эстетики.

Средневековая философия, а значит, и средневековая эстетика, основана на традиции, преемственности, консерватизме. Ей чужд скептицизм, зато ее пронизывает дуализм Божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального и мирского. Что же касается народного и светского искусства, существовавшего в то время, то оно не получило теоретического осмысления. Поэтому в отличие от средневековой культуры средневековая эстетика подчинена теологической направленности.

 


<< Предыдущая - Следующая >>
Оглавление
Эстетика как наука. Основные этапы развития эстетической мысли.
Объект и предмет эстетики.
Предмет современной эстетики.
Эстетика как специфическая область гуманитарного знания.
Эстетика как философская наука.
Функции эстетики в обществе.
Единство исторического и теоретического подходов к эстетической проблематике.
Предыстория вопроса.
Периодизация античности как культурной эпохи.
Влияние мифологии на становление эстетических взглядов.
Досократики: пифагорейцы, Гераклит, Демокрит.
Сократ, Платон, Аристотель.
Эстетическая мысль в эпоху эллинизма.
Специфика средневековой эстетики.
Августин Блаженный. Фома Аквинский.
Особенности византийской эстетики.
Проторенессанс. Данте Алигьери.
Периодизация эпохи Возрождения и ее отношение к средним векам.
Отношение эстетиков Возрождения к наследию прошлого.
Гуманизм как основополагающий принцип эстетики Возрождения.
Эстетические взгляды деятелей эпохи Возрождения.
Особенности эстетики барокко.
Рационализм как основа эстетики классицизма.
Никола Буало.
Академизм, стиль ампир.
Просвещение как культурная эпоха.
Английские просветители.
Эстетика французского Просвещения.
Немецкие просветители.
Идеалистическая диалектика немецкой классической эстетики.
Эстетика И. Канта.
Эстетические воззрения Ф. Шиллера.
Эстетика романтизма.
Эстетическая концепция Гегеля.
Специфический философский контекст российской эстетики.
Особенности классицизма в России.
Дальнейшее развитие эстетики в России.
Диссертация Н. Г. Чернышевского “Эстетическое отношение искусства к действительности”.
Эстетические взгляды Ф. Достоевского и Л. Толстого.
Эстетика В.С. Соловьева.
Неотомизм.
Интуитивизм.
Эстетика фрейдизма и прагматизма.
Экзистенциализм.
Неопозитивизм.
Все страницы