Эстетические взгляды Ф. Достоевского и Л. Толстого.
По своему влиянию на общество, по силе и глубине философской мысли русская художественная литература зачастую превосходила профессиональную философию. Не создавая логически завершенных концепций и не претендуя на это, русские писатели – Федор Достоевский и Лев Толстой – в своих романах, повестях и публицистических произведениях поставили ключевые вопросы человеческого существования.
Федор Михайлович Достоевский (1821–1881) пытался примирить народ и интеллигенцию, традиционную российскую религиозность и новоевропейскую образованность, славянофильские и западнические начала во имя нравственного оздоровления и консолидации русского общества. Он поставил вопрос об антропологических корнях социального зла, о самоценности личностной свободы и в то же время о необходимости этического фундамента, без которого эта свобода вырождается в разрушительный и асоциальный произвол. Автор развивает эту мысль во внутренней полемике с детерминизмом революционных демократов.
В романе “Преступление и наказание” Достоевский как бы предугадывает имморализм ницшеанского “сверхчеловека”, показывает глубинную необходимость этического начала, настолько же неотъемлемого от человеческой личности, как и свобода воли. Он ставит своих героев в экстремальные условия, по сути, проводит над ними жестокий эксперимент, чтобы выяснить, где тот трагический предел, за которым утрачивается человечность и зло надвигается необратимо. Деструктивное начало в человеке, склонность к убийству или самоубийству, как и склонности к анархии, он выводит из феномена “метафизического сиротства” личности посреди современной ему разобщенной европейской цивилизации, лишенной корней “в мирах иных”. В поисках выхода Достоевский обращается к идеалу “положительно прекрасного человека”, который перестраивает отношения с окружающими по принципу самоотдачи и прощения. Он возлагает большие надежды на русский народ в целом как на мессианского носителя высшей духовной истины, которая утрачена Западом, и на патриархально-монархические устои – на “русскую идею”. На этих позициях позднего славянофильства Достоевский отдает дань националистическим настроениям. При этом он вступает в противоречие со своей утопией перерождения государства в свободную общность, поскольку невольно делает ставку на государственную мощь.
Писатель противопоставляет не только прямому бунту, но и любому насильственному устроению общества, хотя бы именем Бога, добровольное служение людям. А высшее национальное призвание России он видит в христианском бескорыстном примирении народов.
Достоевский – мыслитель экзистенциального склада, в эпоху “неверия и сомнения” заново решающий самые острые жизненные вопросы, находя диалектическое отношение “идеи” и “живой жизни”. В центре его личной картины мира находится человек, ощущающий непреложность своего “Я есмь” перед лицом всей Вселенной. Вместе с тем Достоевский обосновывает личность через избираемую ею идею, принадлежащую надэмпирическому миру, и так создает идееносного героя.
Лев Николаевич Толстой (1828–1910) – человек титанического таланта и исключительной сложности. Врожденное жизнелюбие, восхищение стихией жизни во всех ее проявлениях и проповедь аскетизма, отрицающего все “животное”, редчайший художественный дар и критика искусства как ненужной роскоши, стремление подчинить свое творчество моральной проповеди, индивидуализм в жизни и отрицание ценности индивидуальности в теории, восхищение Христом как величайшим учителем человечества и отрицание сложившихся форм религиозности и официальной церкви – все это одновременно характерно для Л. Толстого.
Одна из главных тем в его творчестве – противостояние природы и цивилизации, созданной людьми. В природе воплощена высшая гармония, противоположная суете, эгоизму, низменности людей. Толстой проповедует простоту, естественность, равенство, любовь. Смысл жизни в ней самой – в простых радостях, в служении людям, в слиянии человека с природой. Он стремится вернуться от душной цивилизации к пантеистически понимаемой им природе и простому народу. Научными исследованиями смысла жизни не найти – его можно отыскать при помощи разума и совести, убежден писатель
Толстой отрицал как бесчеловечные и противоестественные все основы существующего общества – государство, официальную церковь, частную собственность, суды и тюрьмы, армию и патриотическую идеологию. Главной задачей осознавшей себя личности Толстой считал усвоение многовековой народной мудрости и религиозной веры, которая дает ответ на вопрос о назначении человека.
Религия Толстого почти целиком сводилась к этике любви и непротивления. Критикуя церковное вероучение, он считал, что догматы, к которым официальная церковь сводила содержание христианства, противоречат элементарнейшим законам логики и разума. Согласно Толстому, этическое учение первоначально составляло главную часть христианства, но в дальнейшем центр тяжести переместился из этической в метафизическую плоскость.
Он считал, что непротивлением и нравственным самосовершенствованием каждого человека можно преодолеть любое насилие, любую форму зла.