Любовь и секс как объекты социально-научного анализа
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
ветственности, долга, жалости, раздражения, ненависти, презрения).
В методологии исследования Климовой под эротическими отношениями понимаются социальные отношения мужчины и женщины, обусловленные сексуальным влечением, в которых партнёры ориентированы на возникающие между ними чувства, а под сексуальными отношениями - отношения в сексуальных актах и контактах. На возникновение чувств в эротических отношениях, в отличие от эмоций сексуальных отношений, оказывают влияние ценностные нормативы общества. Следующий этап ее исследования - определение ориентиров сексуального поведения в эротических отношениях, поскольку любовь женщины и мужчины друг к другу невозможна без секса. С этим, по данным других исследований, можно легко не согласиться. Полная свобода в раскрытии представления о любви для мужчин и женщин подразумевает ее полную изолированность, от каких бы то ни было сексуальных вторжений.
Далее Климова утверждает, что сексуальность, как социокультурное явление, возникла в результате проекции на физиологические отношения женщин и мужчин религиозных представлений о теле человека. То же можно сказать и о культе любви. Несомненно, любовь и секс, как по отдельности, так и во взаимосвязи, на современном этапе уже являются повседневной практикой и говорить о нынешнем религиозном контроле за тем С кем мне спать? и Кого мне любить? по меньшей мере, наивно. Но влияние христианской морали и, ставших в свое время контрориентированными этой морали, классических художественных текстов на формирование ценностных установок безусловно. В целом, Климова приходит к выводу, что и сейчас сохраняется образец той самой куртуазной, или как выражается автор исследования, классической любви. [25]
Связь брака с такими феноменами, как любовь и секс неоднозначна. Например, романтические идеалы любви по всем канонам внебрачны, не говоря уже об их жертвенности. Сексуальность, высвободившаяся и заявившая о себе во весь голос в середине 20-го века, утратила свою ключевую функцию - репродуктивность. А ведь прокреативная функция является одной из основных функция брака. Поэтому необходимо изучение специфических связей между брачным поведением и феноменами любви и секса.
Это вопросы, связанные с удовлетворенностью браком, с проблемой распределения ролей в традиционной семье, а также мотивами вступления в брак. В российской социальной науке были получены результаты, обнаружившие воздействие образца классической любви на брачно-семейные ориентации. Так, Анатолий Георгиевич Харчев, анализируя данные исследований проведенных в российских городах во второй половине 60-х - первой половине 70-х гг. 20 века, констатирует, что среди мотивов выбора супруга, факторов супружеского счастья и прочности брака женщины и мужчины на первое место ставят любовь. [25]
В социологических исследованиях стабильности брака во второй половине 70-х - начале 80-х гг. в общности супружеских взглядов и интересов чувство любви обнаруживается не только как ведущий мотив вступления в брак, но и как условие удовлетворённости супружеством. Опросы супружеских пар в 90-х гг. XX века показывают, что в постсоветский период в России любовь оценивается женщинами и мужчинами как необходимое условие для сохранения семьи. Стремление реализовывать любовь в браке, а также обрисовывать значимость сексуальной удовлетворенности в браке стало принимать всеобщий характер под влиянием представлений, трансформировавшихся в 60-е в пользу эмоциональной и сексуальной свободы, равенства и самореализации, тогда как раньше брачные отношения строились по принципу максимизации полезности.
В христианских обществах, по мнению И. Кона, с неразвитым буржуазным укладом жизни - то есть, в таких как Россия, на его взгляд - секс не проблематизируется ни индивидами, ни формами духовной жизни. Отсутствие в таких обществах сверхценности сексуальных отношений становится предметом критики и выводов о неразвитости в России сексуальной культуры. [26] Конечно, как утверждает Кон, гласность радикально изменила социально-психологический климат в стране. Внешние рамки и формы социального контроля рухнули. Между тем людям, особенно молодым, давно уже надоело притворяться. Все тайное стало явным, о неназываемом начали кричать на всех перекрестках.
Больше того - отношение к сексу стало, как на Западе в годы студенческой революции, одним из главных символов новой, либеральной, прозападной, антисоветской, индивидуалистической и гедонистической ментальности, которую компартия так долго подавляла и преследовала. И, тем не менее, организованного сексуального просвещения в стране по-прежнему нет. Действительно, в современной западной эротической культуре, основанной на диспозиции сексуального удовольствия и чувства долга, значение моделирования сексуального поведения намного выше, чем в российской. В представлениях, социализированных в русской культуре, мужчин и женщин секс и любовь - разные вещи, поэтому сексуальная культура развивается без собственных критериев. Именно поэтому секс зачастую - это следствие любви, необходимая составляющая брака, дополнение к отношениям или условие создания семьи.
Как уже говорилось выше, популярны также исследования влияния меняющихся культурных кодов любви и секса на представления о браке и на поведение в рамках институт семьи. Отчасти этому посвящены исследовательские изыскания Владимира Анурина, доктора социологических наук. В своей