Любовь и секс как объекты социально-научного анализа
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
целом. Любовь, секс и эротизм не утрачивают своей ключевой взаимосвязи, но меняется качество этой связи и выравнивается значение каждого из компонентов. Секс по-прежнему курируется любовью, но теперь он эту любовь вправе требовать, не распыляясь на перспективу брачного контракта.
Немецкий и американский философ и социолог Герберт Маркузе утверждал возможность культуры, свободной от подавления, и именно эрос является единственным средством реализации личности в условиях современной репрессивной цивилизации. По сути Маркузе утверждает гегемонию институтов цивилизации над поведением человека. Единственный способ высвобождения он видит в эросе - не в сексуальной неразборчивости, а именно в эросе, как антропологической и социальной связи. На этом основана книга Маркузе Эрос и цивилизация, в которой он пишет, что согласно Фрейду, в нашей культуре с ее запретами и господством моногамно-патриархальных отношений не может существовать самоценной сексуальности. И надо искать выход, высвобождение. Первым шагом, но наиболее существенным в снятии нормативных рамок является сексуальная революция. По ее установлении пара любовников не будет заинтересована больше ни в ком; цивилизация не сможет примириться с этим, потому что она зависит от отношений между более крупными группами людей.
Тем не менее, как правильно помечает Маркузе, сексуальная любовь может быть освобождающей в двояком смысле: когда она используется, чтобы уважать другого как равного себе, любовь разрушает каркас патриархально-моногамной семьи, но она также оказывается позитивно совместимой с более широким социальным гражданством. [19, часть 2] Свободный Эрос не только совместим с продолжительными социетальными отношениями, но является самим условием их. То, что Маркузе, к примеру, описывает как моногамно-патриархальную семью, является дополнительной репрессией.
Однако он концентрирует значительную часть своего внимания на дополнительной репрессии в контексте рабочего места. Эмансипация по Маркузе связана с первичностью удовольствия, которую он резко отделяет от гедонизма. Гедонизм, утверждает Маркузе в одной из своих ранних работ, воплощает правильное суждение об обществе. Преследование чувственного наносит удар в сердце добавочной репрессии и поэтому имеет изначально критическую заостренность. Гедонизм, тем не менее, анархичен и имеет освободительный смысл только в том случае, если связан с истиной. Истина в этом смысле совершенно отлична от понятия Фуко истины сексуальности: это удовольствие, перестроенное в соответствии с нормами счастья и эстетической оценки. Поскольку счастье, как соглашается Маркузе с Платоном, это удовольствие, подчиненное критерию истины. По мнению Маркузе, только эрос может быть наиболее эффективным средством преодоления всех негативных последствий современной цивилизации. Но для этого должна произойти трансформация сексуальности в эрос, иными словами, сексуальность должна смениться тотальной эротизацией личности, которая преобразует не только чувственность, но и разум, и волю человека. Черты такого общества, основанного на эросе, Маркузе описал в книге Очерки об освобождении.
В целом на всем протяжении истории от древнегреческого периода и до наших дней любви и эротизму, сексуальности и браку отводилась существенная роль в познании, понимании феноменов человеческого бытия.
Исследовать символику, типологию поведения в рамках этих феноменов, но отдельно друг от друга нельзя. Любовь, секс и эротизм обуславливают друг друга, формируют на равных институт семьи и проникают в него символическими кодами, типами поведения, ролевыми распределениями, установками и стереотипами, обслуживающими отношения между мужчиной и женщиной.
.2 Любовь и секс в объективе социального, социально-психологического и художественного осмысления
Неоднозначность феномена, индивидуализированность внутренних переживаний, их интимность способствовали вытеснению проблем, связанных с любовью, в художественную литературу. Осознание и принятие значимости феноменов любви не только для индивидуальной, лично переживаемой драмы, но и для социальной жизни принуждало авторов делать обобщения, прибегать часто к философским размышлениям о природе любви, поэтому развитие взглядов на любовь и сексуальность можно проследить и по трансформации их образов в художественной литературе.
В XVIII веке происходит быстрое развитие в литературе любовного романа, в которой тема любви становится одной из самых главных - наследие куртуазной культуры, не будем забывать. В эту эпоху в литературе возникает образ Дон Жуана, соблазнителя женщин, человека, бросающего вызов общественной морали. Как и любой образ, вызвавший в обществе резонанс, а затем с течением времени ставший широко тиражируемым, образ Дон Жуана имел реального прототипа, а именно - Джакомо Казанову.
Это был один из ярчайших авантюристов века, поддерживающий репутацию покорителя женских сердец. Этому во многом способствовали его мемуары История моей жизни, в которых помимо всего прочего содержатся глубокие и серьезные рассуждения о природе любви.
Вот краткая выдержка: …мужчина, который любит и уверен во взаимности, более ценит удовольствие, каковое может доставить предмету своей страсти, нежели то наслаждение, что может получить сам, а потому ему не терпится удовлетворить страсть. Женщина, что печется о своем интересе, до?/p>