Любовь и секс как объекты социально-научного анализа
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
µские исследования любви, эротики и сексуальности
У изучения и осмысления чувства любви, духовной и плотской, огромная многовековая история. Она тянется от античности и до современных дней. Главный вопрос социально-философского, социально-культурного исследования любви и сексуальности ставился таким образом - как в контексте европейской культуры и философской мысли формировались представления о природе и смысле любви, каким образом эти представления оказывали влияние на общественную мораль и наоборот.
Античная культура давно ушла в прошлое, и сегодня она воспринимается как далекое и недостижимое детство человечества. Навсегда исчез гармонический древнегреческий мир. Но духовное наследие античности осталось. Воздействие античной традиции на европейскую культуру ярче всего проявляется в такой чрезвычайно важной области, как теория любви. Известно, что античные мыслители и писатели создали систему идей и образов, которые на многие века вперед определили развитие европейских представлений о любви, воплощавшихся в искусстве, литературе, социально ориентированных науках.
У древних греков существовала чрезвычайно дифференцированная терминология, связанная со словами любовь, любить. Прежде всего, сюда относится греческий термин eros. Первоначально он обладал смыслом желание или страсть, но несколько широкого спектра. У Гомера в Илиаде eros означает не только желание женщины (Ил., XIV, 315), но и желание пищи или питья (Ил., 1,469). Широко употреблялся также глагол eran, что означало желать, быть влюбленным. Отсюда производился глагол erasthenai - влюбиться, обрести желание. Все эти слова имели отношение не только (и даже не столько) к сфере возвышенных чувств, но и к сексуальной сфере. Кроме того, существовало божество по имени Эрос как персонификация той силы, которая заставляет людей влюбляться и искать взаимности друг друга, а также сексуального утешения друг в друге.
Употреблялся также термин philia, наделенный смыслом любовь, но далеко не всегда в сексуальном плане. Прилагательное philos означало быть близким, дорогим, милым; существительное philos имело значение друг или родственник. Правда, греки не всегда строго различали eros и philia и часто смешивали их, однако главное различие состояло в том, что термин eros относился к тому, к кому испытывали желание, и именно эрос стал смыслообразующим звеном эротизма.
В V в. до н.э. философы стали говорить о двух Афродитах: Пандемос - божестве грубой чувственной любви, или любви сексуальной и Урании - богине любви возвышенной, утонченной. Двадцать четыре века назад Платон создал первую в человеческой культуре философию любви; она обозначила новый этап в постижении человеческой любви, а позднее стала истоком для большинства любовных теорий. Любовь для Платона - двойственное чувство, она соединяет в себе противоположные стороны человеческой природы. Эрот двулик, говорит Платон, он несет человеку и пользу и вред, дает ему зло и добро. А любовь нужна для того, чтобы исцелять изъяны человеческой природы, возмещать их. Именно с таким подтекстом Платон использует двух Афродит. В силу своего идеализма Платон, низводит Пандемос до уровня сексуальной похоти, которой, кстати, не лишена как гетеро, так и гомо связь. Другое дело Урания - это возвышенная, чистая и светлая любовь, достойны которой только мужчины, обладающие большей силой от природы и наделенные большим умом. И никого не смущает, что сам образ Возвышенной Любви Урании - типично женский. [15]
Древнегреческая множественность типов любви, в конечном итоге, породила три взаимосвязанных столпа приватной сферы: любовь, эротика, секс. Каждый из этих столпов имеет свой специфический язык и символическое выражение. В течение всей общественной истории их роли отличались, хоть и не были взаиморазведены, в жизни каждого человека.
Известный социолог З. Бауман использует для наглядности выразительную метафору мексиканского мыслителя Октавио Паза - Эрос как двойственное пламя жизни: Из первобытного костра секса, разжигаемого природой, вырастает пурпурное пламя эротизма, над которым с пробуждением человечности вьется изысканный голубой язычок пламени любви. Как утверждает доктор философских наук Виктор Танчер, такова традиционная иерархия этих столпов, однако, под влиянием трансформации приватной сферы изменяется и очень динамично значение каждого ее составляющего. [16] Даже из такого художественного построения образа ясно, что взаимосвязь любви, эротизма и секса аутентична, если можно так выразиться, и не может разрушиться, не смотря на трансформацию интимности и придание ею каждой составляющей автономии.
По Виктору Танчеру получается, что на основе природной составляющей - секса, при посредничестве эротики возникает феномен сугубо человеческих отношений - любви. То есть эротика выступает промежуточным звеном между сугубо естественным (сексом) и духовным (любовью) явлениями. Все три, переплетаясь, не теряют своей обособленности, и каждое стремится утвердить свою самодостаточность, что в полной мере уже можно наблюдать несколько десятилетий. Тем не менее, секс - это та сторона человеческой сущности, которая остается вне культурных изменений в своем ключевом аспекте. В своей основе он всегда одинаков. Изменяются лишь эротические сублимации секса, фантазии, замещения, атр?/p>