Любовь и секс как объекты социально-научного анализа
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
»жна более ценить то удовольствие, какое она получает, а не то, которое достигает; потому она и тянет, как может, ведь, отдавшись, она боится лишиться того, что интересует ее в первую голову, - собственной услады. [20] Не правда ли, психоаналитический контекст на лицо?
Любовный роман этой эпохи включает в себя рассуждения о любви, основанные на философии эпикуреизма или скептицизма. Склонность французской литературы к этим направлениям получила отражение в сочинениях Франсуа де Сада, имя которого породило термин садизм. Многие его произведение не были опубликованы при жизни, их публикация и открытие пришлись на 20-е столетие. Поэтому вокруг сочинений де Сада все еще не утихают дискуссии.
Как отмечал З. Фрейд, все современные садисты или мазохисты были порождены эротическими фантазиями Сада. Главным критерием в понимании и оценке человека он считал природу, поэтому противопоставление природы и цивилизации составляло одну из важных тем его сочинений - противопоставление чаще всего находило символическое выражение в сексе, в откровенно извращенных формах. Цивилизация сглаживает природные склонности человека, по де Саду, подавляет его естественную чувственность. Поэтому в природе человека - бунт против цивилизации, отрицание установленных норм морали. В сочинениях маркиза содержится глубокое убеждение, что свобода любви, свобода в отношениях между мужчинами и женщинами могут способствовать устранению тирании в обществе.
Позже, чуть более чем через столетие, взгляды де Сада находят сочувствие у социолога, неофрейдиста Герберта Маркузе, о нем речь уже шла выше. Маркузе развивает идею де Сада, называя цивилизацию аппаратом репрессии. Он, как и маркиз, считает, что рычагами цивилизации подавляется свобода человека - в том числе на чистые отношения, на любовь-слияние, на пластичную сексуальность. Маркузе интересовала больше проблема высвобождения, чем следование естеству по де Саду. И такое высвобождение он видел в завоевании человеком права на частную жизнь, выпячивающим образом которой и является право на любовь и сексуальность. [21] Можно сказать, Франсуа де Сад заложил литературный фундамент под монументальную работу Г. Маркузе Эрос и цивилизация.
В появлении таких бунтарей, как Казанова или де Сад, нет ничего удивительного. Если мощно навязываемый нравственный кодекс, подкрепляемый культурными санкциями, вступает в конфликт с существенными биологическими или эмоциональными потребностями, - предмет конфликта быстро становится средоточием сопротивления, принимающего самые многообразные формы. В лоне данной культуры рождается иная, противостоящая ей контркультура. Но никогда она не принимает вид голой биологии или рафинированной психологии, открыто предъявляющей свои требования. Как субкультурный анклав, она заимствует свои модели и образы у господствующей культуры, лишь выворачивая их наизнанку. Что и произошло с течением истории радикальных взглядов от де Сада до Маркузе. Последний признавал сексуальную свободу лишь первым шагом к одухотворенному эросу. Нельзя дать свободу от плоти тем, у кого ее никогда не было. Именно поэтому сначала такую свободу нужно дать - сексуальная революция именно такую программную функцию у Маркузе и должна была выполнять.
Замечательный образец теории любви, основанной на теории аффектов, представляет собой сочинение французского писателя Стендаля О любви. В своих романах, в особенности Пармская обитель и Красное и черное, Стендаль дал глубокое описание процесса любви, начиная от его зарождения и кончая высшей точкой его развития. Для героев романов Стендаля любовь - истинное призвание, они посвящают ей всю свою жизнь, порой даже жертвуя ею во имя любви. Такие представления о любви у Стендаля обслуживает его великий демократический принцип. Она уравнивает в правах все сословия, социальные группы, даже выходит за рамки супружества.
В примечании к третьей главе своего трактата О любви Стендаль пишет: Я называю этот опыт идеологической книгой. Моей целью было указать, что, хотя она и называется О любви, это не роман. Если идеология представляет собой подробное описание идей и всего того, что может входить в их состав, то настоящая книга есть подробное и тщательное описание всех чувств, входящих в состав страсти, именуемой любовью. [22] Таким образом, Стендаль конституирует любовь в своей работе, придает ей целостный исследовательский характер.
Центральной идеей книги Стендаля является идея кристаллизации, с помощью которой писатель хочет раскрыть сущность любви. При зарождении образа любви в душе одного из партнеров он обрастает множеством прелестных иллюзий, ассоциациями и воображаемыми достоинствами. По мнению Стендаля, процесс кристаллизации, его сила и длительность, зависят от высоты культуры, от силы воображения. Для человека первобытного общества кристаллизации не существует, но по мере роста культуры необходимость в ней возрастает. Стендаль подробно описывает причины счастливой и несчастливой любви, женскую гордость, ссоры влюбленных, ревность, стыд. Любовь у Стендаля уже не имеет такой узкий диапазон, как раньше - либо благо небесное, либо грех преисподней. Любовь множественна, многовариантна и имеет различный социально-психологический контекст.
В конце 19-го начале 20-го вв. секс становится предметом исследований для многих направлений западной науки, и в особенности психоанализа. Фре?/p>