Любовь и секс как объекты социально-научного анализа
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
?, опиралась, с одной стороны, на мужскую обходительность и храбрость, с другой стороны - на женскую изощренность и жертвенность. Исходя из всего сказанного, можно сделать вывод, что романтическая любовь внебрачна, публична, экспрессивна и жертвенна. И именно куртуазная любовь стала краеугольным камнем современных форм любви, ее культурных кодов. [17]век в Европе - период бурного развития естественных наук, накопления позитивного знания, появления новых методов философского мышления. В этот период неоплатоническая философия теряет свою доминирующую роль, уступая место другим философским школам. Правда, любовь по-прежнему остается важной темой философских размышлений, но уже не с точки зрения онтологии, как это было в неоплатонизме, а скорее с точки зрения психологии и теории познания.
Не случайно в это время получает широкое признание рационалистическая теория страстей, разработанная французским философом Рене Декартом. В трактате Страсти души (1649) он дает классификацию страстей, указывая на огромную роль в поведении человека такого аффекта, как любовь. Он отмечает, что видов любви столько же, сколько объектов любви. Словом, все может рождать любовь и различать все эти типы можно лишь по силе аффекта, которую они производят.
Представление о любви как сильной человеческой страсти или аффекте, оказывающем воздействие на все человеческое поведение, в том числе и социальное, и характер человека, получает широкое распространение в XVII-XVIII веках. Фрэнсис Бэкон, например, остроумно замечает, что любовь гораздо лучше выглядит на сцене, чем в реальной жизни; здесь она чаще всего становится предметом комедий и сравнительно реже - трагедий. В жизни же она приносит слишком много хлопот и несчастий. И, тем не менее, по словам Бэкона, в природе человека есть тайная склонность и стремление любить других; если она не расходуется на кого-либо одного или немногих, то, естественно, распространяется на многих людей и побуждает их стать гуманными и милосердными. Супружеская любовь создает человеческий род, дружеская любовь совершенствует его, а распутная любовь его развращает и унижает. Бэкон неиллюзорно намекает на матримониальное значение любви, указывает на ее не божественную, но гуманистическую подоплеку, и даже гражданскую цель. Секс является легитимным лишь в соотнесенности с супружеством, которое должно быть основано на любви.
Другая влиятельная теория любви принадлежит Бенедикту Спинозе. В своей Этике (1677) он дает следующее определение любви: Любовь есть удовольствие, сопровождаемое внешней причиной, а противоположное ей чувство - ненависть - как неудовольствие, сопровождаемое внешней причиной. Спиноза полагает, что любовь, как и ненависть, является результатом сильной страсти, причем эти два аффекта очень тесно взаимосвязаны. Другая страсть, сопутствующая любви, - это ревность. По словам Спинозы, ревность есть не что иное, как колебание души, возникающее вместе из любви и ненависти, сопровождаемое идеей другого, кому завидуется. Эта ненависть к любому предмету тем больше, чем больше было то удовольствие, которое ревнивец обыкновенно получает от взаимной любви любимого им предмета.
Представление о любви как аффекте получило распространение также у французских моралистов. Не менее выразительно писал о любви французский писатель Франсуа Ларошфуко. Чаще всего его определения любви носят скептический характер. Так, он сравнивает любовь с призраком: все только и говорят о ней, но никто ее не видел. Ларошфуко считает, что определить, что такое любовь, невозможно: когда говорят о любви к душе, то имеют в виду страсть, которая доминирует над другими страстями, когда говорят о любви к телу, то имеют в виду простое удовольствие. В этом отношении Ларошфуко скорее поборник эротизма - нечто среднего между сексом и любовью.
По-иному относились к феномену любви философы-просветители. Они видели в ней, прежде всего, огромную социальную силу, организующую различные общественные институты. Институт родства, например, или брака. Так, английский философ Томас Гоббс различал три вида любви: любовь-сладострастие, любовь-эрос и любовь-доброжелательность, отдавая предпочтение любви-эросу как чувству, выражающему потребность в другом человеке.
Английские сенсуалисты - Шефтсбери, Хоум, Хатчесон, Берк - считали любовь в высшей мере социальным чувством, способным преодолевать эгоизм, соединяя в единое целое общественный и индивидуальный интерес. На этом основана вся их философия, эстетика и теория общественного воспитания. Другое направление, которое ассоциировало идею любви с идеей разумной социальной организации, был утопический социализм. Почти все утопические социалисты в той или иной степени касались вопросов любви, организации семьи и отношения полов. Причем ранний утопизм проявляет строгость в этих вопросах. век создает новую систему духовных и моральных ценностей, которая оказывается во многом отличной от предшествующих эпох. Перед лицом научно-технического прогресса и развития научного знания многие традиционные моральные ценности представляются девальвированными и устаревшими. В известной мере это коснулось и приватной сферы. Философия любви, которая так привлекала идеализм и романтизм XIX века, начинает казаться многим старомодной. Не случайно тема любви стала замещаться модно звучащей темой секса, а философия любви - психологией сексуальности.
Социолог Питирим Сорокин, исследовавший последствия социальной рево?/p>