Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?то ніжэй за яе, зразумець яе можна не толькі з таго, што вышэй за яе. Таму праблема чалавека ва ўсёй глыбіні ставілася толькі ў рэлігійным свядомасці. Ва ўсіх тэалогія зяўляецца антрапалагічная частку. Філасофскай антрапалогіі ў гэтым сэнсе слова не існуе. Але заўсёды існавала рэлігійная антрапалогія. Антрапалогія хрысціянская вучыць аб тым, што чалавек ёсць істота, створанае Богам і носіць у сабе вобраз і падабенства Бога, што чалавек ёсць істота свабоднае і ў сваёй свабодзе адпаў ад Бога і, як істота зваліўшыся і грэшнае, ён атрымлівае ад Бога мілату, адраджаецца і ратуе [8, 55].
Такім чынам, мы бачым, што Бярдзяеў прызнае адзінай сапраўднай антрапалогіі хрысціянскай, у аснове якой пакладзены 2 ідэі:
1) аб стварэнні чалавека па вобразу і падабенству Божаму;
2) вучэнне пра Хрыста як Богачалавека.
Хрысціянская антрапалогія, - адзначае Бярдзяеў, - вучыць не толькі аб старым Адаме, але і пра няволя Адам, Хрыстос-Богачалавека, і таму гэта антрапалогія богочеловеческая. Ідэя Богачалавека стаіць у цэнтры хрысціянскай антрапалогіі. Чалавек ёсць істота, створанае Богам, чалавек ёсць істота, адпалае ад Бога, і чалавек ёсць істота, якое атрымлівае ласку ад Бога. Такі круг хрысціянскай антраполагі. Гэтая антрапалогія прыніжае чалавека як стварэнне, і ідэя граху душыць у ёй ідэю образаподобия Божага ў чалавеку. Але хрысціянская антрапалогія ставіць праблему чалавека ў глыбіні, і яна ясна бачыць, наколькі чалавек ёсць істота парадаксальнае, яна бясконца вышэй за ўсіх антраполагі філасофскіх. Чалавек ёсць істота трагічнае, і гэта трагічнае пачатак робіць яго непрыстасаваным да свету, у якім ён жыве. У чалавеку ёсць трагічны канфлікт не толькі з свету, але і з самім сабой. І трагізм гэты, як мы ўжо бачылі ёсць не толькі проціборства дабра і зла, але і больш глыбокае проціборства каштоўнасцяў, Якія аднолькава ёсць дабро і дабро. Чалавек ёсць істота, гуманизирующее ідэю Бога і гэтым гуманизирующее самога сябе [8, 56].
У сваім тлумачэнні чалавека Бярдзяеў працягвае рамантычную традыцыю, дасягае крытыкі адраджэнне сярэднявечнага хрысціянства, як скептычнай зневажальнай чалавек рэлігіі. Чалавек Бярдзяева разглядаецца не толькі як стваральнік свету, але і як стваральнік самога сябе.
Што ж тычыцца асобы, то яна зяўляецца жывым супярэчнасцю паміж асабістым і сацыяльным, чалавечым і зверхлюдським, рэальным і ідэальным, форме і змесце, канчатковым і бясконцым часовым і зверхчасивим, свабодай і лёсам.
Таямніца асобы ў яе абсалютнай індывідуальнасці, аднаразовай, адзінасці: асоба не падобная ні на што інакш у свеце, яна своеасаблівая і незаменная. У кнізе Аб рабстве і свабодзе чалавека Бярдзяеў дакладна выказвае асобасную унікальнасць: асоба існуе сваім НЕ агульным выразам, не тым, што ў яе два вочы, як ва ўсіх людзей, а не агульным выразам ГЭТЫХ вачэй.
Асоба валодае стримаючою форме што дазваляе ёй не змешвацца з навакольным светам.
2.2 Свабода як першапачаткова ўласціва ўласцівасць чалавека
Бердяевська філасофія свабоды зяўляецца адначасова філасофіяй культуры і гісторыі, разгортваецца мех быццём і небыццём Хрыста. Займаючы ўмераны пазіцыю па артадаксальнай рэлігійнасці, Бярдзяеў патрабуе сапраўднай філасофіі - свабоды, а ад волі - творчасці: Катэгорыя свабоды развіваецца ў духу патрыятычнай индетерминизма, саморушийности, чыстага хаосу. Неоплатоновского схема самога быцця і яго эманацыя нагадвае схему Бярдзяева, хоць паміж імі ёсць некаторы адрозненне: калі ў неаплатонікі ступень свабоды расце ў залежнасці ад ўзыходжання іерархіі Сусвету па меры таго, як з першапачатковага хаосу ўзнікае адзінае, то ў Бярдзяева наадварот - набліжэнне да Бога азначае інтэграцыю у татальныя метаформа адзінага. Прымаючы пад увагу гэты индетерминизм, не цяжка зразумець, як Бярдзяеў ставіцца і да самай волі [46, 537].
У самым пачатку працы філасофія свабоды Бярдзяеў востра крытыкуе пануючы тады ў Еўропе татальны гносеологизм нямецкай філасофіі. Крытыка тычыцца шэрагу важных пунктаў. Па-першае, гэта абмежаванасць паняційна-катэгарыяльнага сістэматызацыі адсотак пазнання, для Бярдзяева асацыюецца з няволі. У пошуках розуму, - пісаў Бярдзяеў, - аказваецца жывое быццё, што не прызнае ўстойлівасці і сталасці: быць свабодным - значыць жыць а не пазнаваць. Самавідавочна слушным і тое што нямецкая класіка вымярае абсалютны Дух нямецкай мерцы, як Дух калькулюючий, градуючий і вымяральны. Ідэал свабоды для немца супадае з ідэалам здзейсненага апазнання: быць свабодным - значыць планаваць, падводзячы многокачественное палітру ўстаноўкі пад рацыяналістычны шаблон. На думку Бярдзяева чыста паліцэйскае разуменне свабоды. Ён параўноўвае нямецкі гнасеалогія з паліцэйскім, які затрымлівае субекта пры першай жа спробе праходжання ў царства мудрасці: Ісціна, - піша Бярдзяеў, - стала абмежаванай і логизованою, яна задыхаецца ад чараў гегельянства. Ісціна патрабуе свабоды веры, а не логікі.
Другім пунктам крытыкі зяўляецца адмаўленне онтологизма. Сапраўдная свабода мае анталагічны паходжання, амаль такое, як і філасофія гэтай свабоды. Жыццё нясецца ў глыбіні душы і сэрца, а халоднае дакрананне сістэматызаваных паняццяў не мае нічога агульнага з класікай. Раней, - падкрэслівае Бярдзяеў, - пісалі нешта, а цяпер пішуць пра нешта, - Намякаючы тым самым на секундальний характар ??большасці філасофскіх прац у ХХ стагоддзі [46, 538].
Трэці пункт крытыкі тычыцца праблемы веры. Вера заўсёды перарастае спа