Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ме прыпадае на дрогі перыяд творчасці Бярдзяева. Трэці перыяд вызначаецца акцэнтам на гісторыясофскай праблеме (уключаючы і характэрны для апошніх гадоў Бярдзяева густ да эсхаталогіі), нарэшце, чацвёрты перыяд (ці чацвёрты акцэнт) звязаны з персоналистическими яго ідэямі. Да гэтых чатырох акцэнтаў трэба яшчэ дадаць некалькі "цэнтральных", як выяўляецца ў сваёй філасофіі Бярдзяеў, ідэй. Іх уласна 2: а) прынцып объективации б) "прымат свабоды над быццём", але па сутнасці гэта "дапаможныя" ідэі, звязаныя з персоналистическими пабудовамі Бярдзяева [31, 347].
Хоць Бярдзяеў вельмі часта выказваецца на тэмы гнасеалогія, роўна як і метафізікі, але цікава, тое, што тэмы гнасеалогія і метафізікі павінны заўсёды другаснае значэнне. Па сутнасці, Бярдзяеў больш за ўсё мараліст-рамантык, для яго важней за ўсё "выказаць" сябе, "праявіць сябе", аддзяліць сябе ад іншых, - і адсюль Бярдзяеў заўсёды "бунтуе" супраць "штодзённасці". "Усё сваё жыццё я быў бунтаром", - прызнаецца ён у сваёй "Аўтабіяграфіі" [18, 67]. У стане ідэйнай барацьбы Бярдзяеў варта за сваімі пачуццямі, калі прынцыпова ён стаіць на пазіцыі рэалізму і духоўнай цвёрдасці. Гнасеалогія і метафізіка дастаткова гнуткія ў яго, яны паслухмяна ідуць за яго пачуццямі, а ў пачуццях сваіх ён перш за ўсё мараліст [31, 347].
Але ўсё ж асноўная тэма работ Бярдзяева - духоўнае быццё чалавека. "У цэнтры маёй думкі, - піша Бярдзяеў, - заўсёды стаялі праблемы свабоды, асобы, творчасці, праблемы зла і теодицеи, гэта значыць, сутнасці адна праблема - праблема чалавека, яго прызначэнне, апраўданне яго творчасці ..." [18, 102]. На яго думку, духоўнасць чалавека цесна звязана з чароўнай духоўнасцю. Яго вучэння процілеглыя канцэпцыі тэізм, пантэізму, якія зяўляюцца ўражаннямі натуралістычнай рэлігійнай філасофіі.
Шмат увагі ў сваіх працах Бярдзяеў надае Расіі. Ён пісаў, што самім Богам прызначана, каб Расія стала вялікай цэласнае адзінства Усходу і Захаду, але па свайму сапраўднаму эмпірычнаму становішчу яна ўяўляе сабой няўдалую сумесь Усходу і Заходу.В працы Руская ідэя Бярдзяеў апісвае тыя рысы нацыянальнага рускай думкі, накіраваныя на эсхаталагічную праблему канца, апакаліптычныя адчуванне насоўваючы катастрофы [45, 53].
Усяго, разглядаючы Расею, ён глядзеў на яе не як на эмпірычнай Расію, а на яе умопостигаемые вобраз , Не гісторыя рускай думкі, а яе ідэя. Бярдзяеў наогул адпрэчваў гісторыю ў якасці верифицированной зададзенасьці, для яго гісторыя-гэта хутчэй за лёс, але не проста лёс, а разгортваючы лёс чалавека.
Такім чынам, быўшы, па сутнасці, рамантыкам і мала цікавячыся рэальнасцю, Бярдзяеў, думка якога працавала вельмі цікава, знаходзіўся пастаянна пад уладай сваіх меркаванняў. Самае глыбокае ў ім было звязана з яго этычнымі пошукамі, з яго публіцыстычнымі тэмамі: усе, веліч яго метафізічнага здольнасці выявілася з вялікай сілай.
Філасофская творчасць Бярдзяева належыць двум філасофскім традыцыям: у кола экзистенциалистов і персоналистов.
На фарміраванне яго светапогляду паўплывалі як рускія, так і заходнія мысляры, сярод якіх Дастаеўскі, Талстой, Мережковского, Герцэн, Тургенеў, Лермантаў, Іваноў, А. Шестов, Ібсэн, Ніцшэ, Шопенгауэр, Кант.
Яго творчасць падзяляюць на чатыры этапы:
-этычны перыяд
-рэлігійна-містычны перыяд
гісторыясофскай праблематыка
персанале датыкальная ідэі
Як філосаф Бярдзяеў без сістэмы, але ў яго філасофіі ёсць тры галоўныя ідэі:
1)чалавек;
2)свабода;
)праблема чалавечай творчасці.
Раздзел II. Праблема чалавека ў філасофіі Бярдзяева
.1 Чалавек, асоба, індывід ў разуменні мысляра
Сярод многіх праблем, узнятых М. Бердяевым, палітычны яго асноўнай цікавасць да антрапалагічнай праблемы. Характарызуючы стан філасофскай распрацоўкі гэтай тэмы, Бярдзяеў паказвае: Філосафы і навукоўцы вельмі мала далі для вучэнні пра чалавека. Антрапалогіі мы Павінны вучыцца ў вялікіх мастакоў, у містыкаў, і ў вельмі нешматлікіх адзінокіх і мала прызнаных мысляроў. Шэкспір, Дастаеўскі, Л. Талсты, Стэндаль, Пруст значна больш даюць для разумення чалавечай прыроды, чым акадэмічныя філосафы і навукоўцы - псіхолагі і сацыёлагі. А на шэрагу з імі трэба паставіць нешматлікіх мысляроў - у мінулым Бл. Аўгустына, Я. Беме і Паскаля, у XIX стагоддзі Бахофена, Е. Фейербаха, Киркегарда, у наш час Шелера. У навуцы ж першае месца належыць Фрэйду, Адлер, Юнгу [8, 57].
Тым самым М. Бярдзяеў падкрэслівае як неабходнасць філасофскай распрацоўкі антрапалагічных праблем, так і недастатковая ўвага ў іх. Разам з тым ён адзначае і той вялікі ўклад, які ўнеслі ў даследаванне чалавека дзеячы літаратуры, мастацтва, рэлігіі.
Распрацоўваючы антрапалагічны тэматыку, М.О. Бярдзяеў выкарыстоўвае досыць шырокі дыяпазон матэрыялу, пачынаючы з літаратурна-крытычнага і заканчваючы палітыка-ідэалагічным. Менавіта такі падыход дае магчымасць вылучыць асноўныя тэндэнцыі развіцця антрапалагічнай праблематыкі не толькі ў працэсе яе станаўлення, але і на наступнихних этапах [46, 251].
Бярдзяеў скептычна ставіцца да магчымасцяў канкрэтных навук, пракрасціся ў сутнасць асобы. Чым абектыўней, агульнаабавязковыя пазнанне, тым далей яна ад зразумення сэнсу і каштоўнасці чалавечага існавання. Антрапалагічныя навукі - біялогія, псіхалогія, сацыялогія - вызначаюць чалавека як абект у шэрагу іншых абектаў, як частка свету. Асоба нельга разумець і як субстанцыю, яе трэба спасцігаць як субект. Ас?/p>