Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ба зяўляецца не чалавек як феномен, а чалавек як ноумен, - Кажа Бярдзяеў у кнізе Вопыт эсхаталагічнай метафізікі (1947), карыстаючыся мовай гнасеалогія.
Якія філасофскія передпосилкы вучэнне пра асобу?
Бярдзяеў перакананы, што сапраўднае вучэнне пра чалавека - асоба можа пабудаваць толькі экзыстэнцыйная філасофія. У Самапазнання ён называе экзістэнцыяльным філосафам таго, у каго думка азначае тоеснасць асабістага лёсу і сусветнай лёсу [18, 105].
Экзістэнцыяльны цэнтр знаходзіцца ў асобы, у субектыўнасці, ён знаходзіцца ў Я і ў дачыненні да яго ты і да мы. Асоба як абсалютны экзістэнцыяльны цэнтр, як цэнтр свядомасці і сумлення, мяркуе адчуваньні пакутам і радасці. Асобы глыбока ўласціва стан жаху і смутку, яна звязана з трагічнымі супярэчнасцямі. Само ажыццяўленне, сцвярджэнне асобы хваравітае, яно прадугледжвае супраціў, барацьбу за свой вобраз.
У сваіх спелых працах Бярдзяеў прыйшоў да высновы, што філасофія не можа грунтавацца на паняцці быцця. Сістэма, прызнае прымат быцця, вядзе да анталагічнага таталітарызму.
Быццё-гэта абстракцыя, вынік катэгарыяльнага мыслення. Яно ёсць царства нязменнага парадку, застыўшы, затвердша частку жыцця. Танцуючая ідэя быцця заключае творчы дух.
Быццё як субект Бярдзяеў прапануе выказваць іншым паняццем -існаванне. Матэрыяльнасць ёсць не што іншае, як овеществленная існавання. Свет праўдзівага існавання - свет субектыўнасці, свабода, дух. У першаснай субектыўнасці быцця не дадзена, у нас няма вопыту зададзенасьці быцця [9, 8].
Асоба, Я першаснае быццё, Яна супрацьстаіць быцця. Асоба укаранелыя ва ўнутраным плане існавання, гэта значыць у свеце духоўным, у свеце волі. Смерць не зяўляецца спыненне ўнутранага існавання асобы, а спыненне існавання свету, да якога яна выходзіла на сваім шляху.
Асоба рэалізуе сябе праз трансцендитування. Выхад з замкнёнага субектыўнасці можа адбывацца ў двух процілеглых кірунках. У першым выпадку адбываецца адчужэнне чалавечай прыроды, выкіданне яе ў абектыўны свет. Другі шлях пралягае ў глыбіні існавання, на гэтым шляху адбываецца экзистенционального сустрэчы. Ён прыводзіць да транс-субектыўнага.
Усяго вучэнне пра чалавека, да прадстаўлення Бярдзяева, ёсць перш за ўсё вучэнне пра асобу. Сапраўдная антрапалогія персоналистична [9, 9].
Кожная чалавечая асоба, паводле Бярдзяева, ёсць нешта ўнікальнае, адзінае, непаўторнае, яна не можа быць растлумачаная ні з любой іншай рэальнасці, няхай гэта будзе рэальнасць прыродная або сацыяльная, і не можа быць звернута да яе.
Паняцце асобы адрозніваецца ад паняцця чалавечай ісціны, супастаўляе, з аднаго боку, частка прыроды, а з другога-элемент грамадскага цэлага. Эмпірычнаму існуючы чалавек, ўзятая з прыроднай свайго боку, валодае пэўнай цялесна душэўнай арганізацыяй, зяўляецца па Бярдзяева, не асобу, а індывід. У якасці апошняга, ён мае і свае сацыяльна-культурныя асаблівасці, якія адрозніваюць яго ад іншых індывідаў, якія належаць да іншых грамадскім арганізацыям. Індывід, такім чынам, дэтэрмінаваных як грамадствам, так і натуральнага, і супастаўляе па словах Бярдзяева частка універсуму. Паколькі такім чынам, індывід падпарадкаваны натуральным і сацыяльных законах, зяўляецца прадметам вывучэння спецыяльных навук-біялогіі, псіхалогіі, сацыялогіі. Што ж тычыцца асобы, то яна паводле Бярдзяева, ёсць рэальнасць духоўная, а таму ніякі закон да яе ўжыць нельга. Яе нельга так ператварыць у абект навуковага даследавання - гэта тэза, што радніць экзістэнцыяльны філасофію Бярдзяева з вучэннем пра чалавека Керкегора, Ясперса, Гайдэгера, Сартра. Галоўнай характарыстыкай асобы зяўляецца яе свабода: асоба, па Бярдзяева, не проста валодае свабодай, яна і ёсць сама свабода [8, 7].
Бярдзяеў так адпрэчвае вызначэнне чалавека, якія яму даваліся традыцыйнай філасофіяй. Ён не прымае ў якасці характарыстыкі чалавечага быцця паняцце субстанцыі, хоць у больш ранні перыяд, ён і схільны быў бачыць у чалавеку духоўную субстанцыю - монаду. Пачынаючы з 30-х гадоў, аднак, ён адмаўляецца ад мыслення такіх традыцыйных катэгорыях, як субстанцыя і нават быццё. Асоба, па Бярдзяева, ёсць не субстанцыя, а творчы акт, яна супраціў, бунт, барацьба, перамога над цяжарам свету, перамога свабоды над рабствам.
Не згодны Бярдзяеў і з антычнай філасофіяй, якая вызначала чалавека як істота, надзелены розумам і гэтым адрозніваецца ад іншых істот. Вядома, чалавек - істота разумнае, але па Бярдзяева, не ў гэтым заключаецца яе галоўнае адрозненне. Звесці чалавека да розуму - значыла б пазбавіць яго унікальнасці, непаўторнасці, а такім чынам, асоба [8, 7].
Тут нам раскрываецца само ядро ??персаналізм, або экзістэнцыялізму, Бярдзяева: больш за ўсё філосафа страшыць растварэнне асобы ў без асобаснай стыхіі, страта ёю самастойнасці, самадзейнасці, адным словам - свабоды. Не важна, думаецца гэтая безаблічная стыхія як прыродна-касмічная, як сацыяльная, таксама як маральна-разумная, у любым выпадку яна, па глыбокім перакананні Бярдзяева, небяспечная для асобы, пагражае ёй рабствам. У такім разуменні асобы фіксуецца асноўны пафас парадаксальнай этыкі рускага філосафа. У сталыя гады, гэтак жа як і ў першы перыяд, Бярдзяеў не прымае маральны розум кантаўскай ідэалізму ў якасці вышэйшай закона для чалавека, таму што любы закон зяўляецца дэтэрмінацыя, а асоба, лічыць ён, павінна быць свабоднай. Маральна-разумная прырода чалавека ў Канта, словамі ?/p>