Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?ть, калі чалавек можа даваць у сваіх творах адказ не на заклікі Бога, а на заклікі сатаны;
ў вышэйшых сваіх праявах - гераічная спроба прарваць царства объективации, што прымушае і выйсці да свабоды, да пераўтворанага свету, свету экзістэнцыяльнай субектыўнасці і духоўнасці, г.зн. праўдзівасці, да царстве чалавечнасці, можа быць толькі царствам Боголюдськости.
Можна зрабіць выснову, што з аднаго боку, творчасць - гэта вышэйшая праява свабоды, стварае з нішто некалькі сучаснасць і каштоўнаснае, а з другога - працэс дезобобъективация зацвярдзелага ў формах быцця, прыроды і гісторыі. Творчасць заўсёды ёсць вызваленне і пераадоленнем. У ёй ёсць перажыванне сілы. Жах, боль, расслабленасць, гібель павінны быць пераможаны творчасцю, па сутнасці сваёй яна зяўляецца выхадам, перамогай, адкрыццём чалавечага Я Богу і свеце. У ёй, - у творчасці, - апраўданне чалавека, які адпавядае крок на шляху яе ўзыходжання да трансцэндэнтнага.
Такім чынам, у сваёй канцэпцыі чалавека Бярдзяеў тычыцца пытанняў не толькі, што тычыцца чыста чалавечага істоты, асобы як вышэйшай яго праявы, зяўляецца спалучэнне ў ёй праблемы свабоды і творчасці, як апраўданне чалавека ў свеце, у якім яна існуе. На яго думку, асоба можа праявіцца толькі пры наяўнасці свабоды, таму што яна сама свабода.
Саму свабоду Бярдзяеў онтологизирует, выводзячы яе за рамкі звычайных праблем філасофіі. Свабода якая сваімі каранямі выходзіць у ірацыянальную і трансцэндэнтнае неузагадненисть, зяўляецца для ўсяго ўзыходзячага і вызначальнай рэальнасцю чалавечага існавання. Ён піша пра тое, што свабоду нельга ні з чаго вывесці, у ёй можна толькі першапачаткова знаходзіцца. Чалавечая ірацыянальная свабода караніцца ў "нішто", але гэта не пустэча, гэта першасны прынцып, папярэдні Богу і свеце. Менавіта па гэтай свабоды Бярдзяеў вывучае паходжанне зла. Акрамя гэтай свабоды ён вылучае рацыянальную свабоду як выкарыстанне маральнага абавязку і свабоды, працятая любоўю да Бога. Менавіта гэтай свабодай павінен кіравацца чалавек.
Што ж тычыцца творчасці, што яна процілеглая эгацэнтрызму, гэта забыццё пра сябе, накіраванасць да яго, што вышэй за мяне. Але творчасць трагічна замыкае дух чалавека ў абектах культуры. Бярдзяева хочацца вырвацца за межы абектываваны творчасці ў само тварэнне. Сапраўднае творчасць выходзіць за межы культуры, становіцца усталявальнымі, што змяняе чалавечае ў чалавеку. Яна зяўляецца "ўзрушэнне і ўздым гэтай чалавечай істоты, накіраванага да іншага, вышэйшай жыцця, да новага быцця".
Высновы
Так, яркай старонкай у гісторыі рэлігійнай філасофіі Расіі была і застаецца спадчына Мікалая Бярдзяева. Стаўшы адным з заснавальнікаў рэлігійнага экзістэнцыялізму, а таксама і персаналізм, ён выкарыстаў самыя выдасканаленыя сродкі логікі і анталогіі для таго, каб падняць на сусветны ўзровень 2 цэнтральныя праблемы, якія датычацца кожнага чалавека, а менавіта, праблему свабоды і праблема творчасці. Бярдзяеў падышоў да аналізу гэтых праблем з пазіцыі Керкегора і Марсэля і лічыў, што толькі вера і асобасных экзістэнцыі, нявызначанасць, пачуццё прорвы нараджаюць тупік і драму свабоды і творчасці.
З аднаго боку, свабода спараджае творчасць, паколькі чалавек павінен загладзіць сваю віну перад Хрыстом. Для гэтага проста аўтарытарнага паслушэнства недастаткова, а зяўляецца неабходным супольнасць Бога і чалавека, якая падымаецца да гэтага прыступку культуры, як іманентнай праява экзістэнцыі ў быцці. З іншага боку, творчасць мяркуе свабоду самога творцы, яго геніяльнасць. Творчы чалавек, геній - не ад сьвету гэтага. У геніяльнасці заўсёды ёсць нешта варяцкае і дэманічнае, тое, што не ўкладваецца ў абмежаванасці ўмеранага таленту. Геній і яго творчасць жывуць да таго часу, пакуль сама творчасць не объективируется. Абектываваны творчасць, творчасць як прадукт становіцца сінонімам несвабоды, неаутентичного быцця. На думку рускага філосафа, чалавек сам вызначае рэчаіснасць, яна - яе стваральнік, паколькі займае іерархічна вышэй і цэнтральнае становішча ў прыродзе. Адсюль актуальнае ёсць заўвагі Бярдзяева, што прырода зьмярцьвела па віне чалавека. Філосаф кажа, што свабода, якая прывяла да гэтага, згубілася ў грахах і носіць фармальны характар. Чалавек бачыць і ведае, што выбірае і любіць, адхіляе, перастае бачыць і прызнаваць таму "касмічнае пакліканне чалавека мікракосм - ажывіць прыроду - макракосмам, вярнуць жыццё жывым істотам. Толькі новым актам выбару, толькі актам кахання можна зрабіць нябачныя рэчы бачнымі і даведацца іх ". Такім чынам, можна вызначыць, што ў філасофіі Бярдзяева, як і ў канцэпцыі французскага экзістэнцыялізму, характарыстыкай чалавека зяўляецца адказнасць за сябе і за іншых, а яго свабода зяўляецца ўмовай існавання свету. Чалавек не проста цела ці рэч у сістэме светабудовы, яму належыць выключнае месца. Шмат у чым менавіта дзякуючы чалавеку ствараюцца і існуе тое, што мы называем "светам". У гэтым сцвярджэнні М.О. Бердяева быў адным з першых філосафаў сучаснасці, які зрабіў спробу апраўдаць чалавека ў яго ўласных вачах.
І ў хрысціянскай, і ў антычнай філасофіі сцвярджаецца, што чалавек ідзе сваім асабістым шляхам, але сучасным зяўляецца той, хто жыве проста, думае адкрыта і добразычліва, паважае і шануе духоўныя багацці, любіць і беражэ прыроду, ведае, што ёсць справядлівасць і дабро, свабода і гуманізм.