Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
знанні ў жизнеутверждения свабоды, паколькі даруе чалавеку не асобны фрагмент быцця, а быццё як цэлае: У пазнанні чалавек знаходзіцца ў пэўнай кропцы свету, з якой яна аглядае яго. Вера дае ёй магчымасць прымаць свет як цэлае, адкрываючыся яму ва ўсёй паўнаце.
Бярдзяеў успамінае агульную фразу з Новага Запавету пра тое, што толькі не вінаватыя дзеці змогуць увайсці ў царства нябеснае. Яно зяўляецца закрытым для тых, хто прайшоў праз школу нямецкай гносеологизованои і рацыянальнай культуры. Вера вызваляе, яна супярэчыць матэрыялізму і пазітывісцкая разнавіднасцяў натуральнай неабходнасці. Бярдзяеў адзначае, што матэрыялізм Маркса, як і гегельянской панлогизм, быў трыумфам нямецкай няволі. І калі такое разуменне свабоды як спазнаная неабходнасці прымальна для прыродазнаўства, то яно наўрад ці можа быць такім жа прыняты і для гісторыі, дзе пануюць вера і свабода.
Калі раней (напрыклад, у кнізе Субьективиры і индивидуалиры ў сацыяльнай філасофіі) Бярдзяеў аддзяляў свабоду ад неабходнасці, меркаваў іх часова гармонію і сувязь з пэўных сацыяльных умоў, пры чым, залежнасць апрыёрнай свабоды ад неабходнасці прыроды ён адмаўляў, то ў Філасофіі свабоды свабода наогул выразна супрацьпастаўляецца неабходнасцю, як следства грэхападзення безосновный свабоды, якая не мае анталагічных і лагічных прынцыпаў [46, 538].
Свой разгляд праблемы свабоды М.О. Бярдзяеў звязвае з рашэннем каласальнай па сваіх маштабах задачы паходжання дабра і зла. На яго думку, гэтая задача не можа быць вырашана па-за яе сувязі з чароўнай свабодай. Праблемы дабра і зла на прамую выходзяць на пытанне теодицея. Калі Бог зяўляецца ўсемагутным і всеблагим, то як у такім выпадку магчыма сусветнае зло? Традыцыйны адказ на гэтае пытанне афіцыйнага Багаслоўе, што прамаўляе - Бог стварыў чалавека па вобразу і падабенству свайму, надзяліў яго ўсімі тымі ж якасцямі, якімі валодае сам, у тым ліку і свабодай, не задавальняе філосафа. Такі адказ не здымае адказнасці з Творцы за тое, што ажыццяўляецца Яго тварэннем. Стварыўшы чалавека, надзяліўшы яго свабодай волі, як істота Ўсёведучы, ён ведаў усе наступствы такога кроку, аж да дня Страшнага суду. Калі, тым не менш, ён зрабіў гэта, калі ўсё існае прадугледжана ім з самага пачатку і да канца, то ўзнікае вялікі сумнеў у тым, ці зяўляецца ён у рэчаіснасці всеблагим. Калі наша воля сама па сабе не вольная, то не мы вінаватыя ва ўсім, што адбываецца, а той, хто кіруе намі і накіроўвае нашу волю на дабро і зло [46, 478].
На думку Бярдзяева, хрысціянскі Бог всеблагой, міласэрны і пакутуе Бог. Ён стварыў чалавека, кіруючыся любоўю, і адначасова, ад нуды і адзіноты. Ён стварыў яе для таго, каб яна бясконца славіў Яго, а ў рэштках ўласнага магутнасьці і духоўнай энергіі, у парыве усёпаглынальнай дабрыні. Тварэнне не магло быць памылкай і тым больш злым намерам. Не мог Бог стварыць чалавека для таго, каб потым мучыць яе, каб выракчы яе на пакуты. Яго дзеянні былі актам "вялікадушнасці". Адначасова з тым, гэта было выразам бязмежнай чароўнай мудрасці: спарадзіць, кажучы гегелеўскай слоў, сваё-іншае і даць ёй шанец самастойна возвиситись, падняцца са свайго першапачатковага стану і паспрабаваць хоць у нейкай частцы дарасці да задумы Тварца. Навакольнае нас зло зяўляецца несумнеўным фактам. Паколькі Бог па вызначэнні выгод і не можа несці віну за якое ажыццяўляецца ў свеце зло, як следства, не ад Бога яно адбываецца, яго ажыццяўляе чалавек, які атрымлівае сваю свабоду нягледзячы Яго. Адкуль бярэцца гэтая свабода?
Калі Бог не надзяляў чалавека свабодай, тады апошняя існуе незалежна ад Бога і раней Яго, і толькі далучаецца да чалавека ў момант яе стварэння. Услед за Я. Беме, М.О. Бярдзяеў лічыў, што ў аснове ўсяго існага ляжыць Ungrund - без асноўная аснова або невиданые бездань - некаторы першапачатковае нерасчлененный стан, асяродак ўсіх наступных перайначванняў, якія папярэднічаюць самому Богу. Увядзенне паняцця аб Ungrund неабходна для таго, каб паслядоўна правесці теодицею. Без ўвядзення гэтага паняцця, лічыць Бярдзяеў, апраўдаць Бога за зло, што адбываецца ў свеце, немагчыма.
Не толькі чалавек, але і сам Бог нараджаецца зь нічога, з Ungrund. З чароўнага Нішто, з Gottheit, з Ungrund нараджаецца Святая Троіца, нараджаецца Бог - Творца, - Піша Н.А.Бердяева. Быццё і свабода, на думку мысляра, першапачаткова несумяшчальныя адзін з адным. Пачатковая свабода ў яго філасофскім вучэнні ёсць тое першапачатковае стан, папярэдняе быцця. Ён зяўляецца атрыбут нябыту, нішто або Ungrund. Гэта падсвядомыя, ірацыянальная першааснова ёсць патэнцыя Бога, папярэдні яго актуалізацыі. Першасная, першапачаткова свабода зяўляецца першасная патэнцыя, нішто або хаос, чыстая магчымасць, не знайшла яшчэ сваёй рэалізацыі. Сапраўдная свабода, на думку Н.А.Бердяева, ірацыянальная, яна супрацьстаіць не толькі объективации, але і быцця наогул. Яна сутнасць нябыт, нішто, што ляжыць у аснове ўсяго існага. Але свабода перажывае істотныя трансфармацыі. Свабоду спрабуюць рацыяналізаваць і тое, Якія яе прызнаюць, Якія не хочуць дэтэрмінізму. Але рацыяналізацыя свабоды ёсць ужо дэтэрмінізм, бо адмаўляе бяздонную таямніцу волі. Свабода лімітава, яе нельга ні з чаго выводзіць і ні да чаго зводзіць. Свабода - безосновные аснова быцця, і яна глыбей усякага быцця. Нельга дайсці да рацыянальнага адчувальная дна волі. Свабода - калодзеж бяздонна глыбокі, дно яго - апошняя таямніца ..., - Пісаў Бярдзяеў ў сваёй працы філасофія свабоды [25, 369].
Такім чынам, першая, або першасная свабода