Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?е. Менавіта яму ён абавязаны знаёмствам з Лідзіяй Трушевой. Дзякуючы таму ж С. Булгаков Бярдзяеў увайшоў і ў маскоўскае праваслаўнае асяроддзе, у прыватнасці-у гурток М.А. Новоселова, дзе адбываліся гарачыя дэбаты на рэлігійныя тэмы [26,441].
Разам з Навасёлава і Булгакавым Бярдзяеў пабываў у Зосимова пустыняў, у шаноўных старцаў Германа і Аляксея. Гэтая паездка была ў пэўнай ступені вырашальным для філосаф. Ён успомніў пазней: "Ва ўсякім разе мне было ясна, што я не належачы да людзей, Якія аддаюць сваю волю духоўным кіраўніцтву старцаў. Мой шлях Быў инное і, можа быць, больш цяжкі ... Я не мог ўпакорыць свайго свабодалюбства "[18,188].
Акрамя гуртка Навасёлава, Бярдзяеў у гэтыя гады быў цесна звязаны з рэлігійна-філасофскім грамадствам у Маскве, дзе рабіў даклады і выступаў апанентам іншых філосафаў.
У пач. 1910 Бярдзяеў на некаторы час адышоў ад спраў, звязаных з рэлігійнай і выдавецкай дзейнасцю, у цэлым прысвяціў сябе кнізе, якая сапраўды лічыцца адной з вяршыняў філасофскай думкі Расіі. Гэтая праца выйшла ў 1916г. і насіла назву "Сэнс творчасці. Вопыт апраўдання чалавека ".
У Парыжы Бярдзяеў аднавіў дзейнасць заснаванай яшчэ ў Берліне рэлігійна-філасофскай акадэміі, якая адкрылася ў лістападзе 1924г. пры садзейнічанні Амерыканскага хрысціянскага саюза маладых людзей. З 1925г. ён выкладаў "орган рускай рэлігійнай думкі"-часопіс "Шлях", які выдаваўся да самай вайны. Гэта не часопіс, а скарб думкі! Шэсцьдзесят нумароў яго сапраўды супастаўляюць багацце, спадчына, якое мы сёння атрымалі. Ён сабраў вакол сябе лепшых прадстаўнікоў хрысціянскай думкі. Там ўдзельнічалі і С. Франк, і Булгакаў, і Н. Лосский, і выдатны мысляр Барыс Вышеславцев [45,171].
Пастаянны удзельнік міжнародных кангрэсаў, канферэнцый, симпозирсив, Бярдзяеў і сам арганізуе сустрэчы прадстаўнікоў каталіцкай, пратэстанцкай і праваслаўнай рэлігійна-філасофскай думкі.
-я гады апынуліся для сямі Бярдзяева вельмі цяжкімі: вайна, нямецкая акупацыя, невистачання паліва і прадуктаў, хваробы, сурёзная аперацыя, перанесеная Бярдзяева ў 1942. Падчас Другой сусветнай вайны абвастрылася і яго патрыятычнае пачуццё ў адносінах да Расеі, што прымусіла яго прызнаць: "Я не нацыяналістамі, але рускі патрыёт". Такая пазіцыя пагражала арыштам, але, як высветлілася пасля вайны, хтосьці з вышэйшай нямецкага камандавання лічыў сябе знаўцам і заступнікам філасофіі, і гэта выратавала Бярдзяева ад пераследаў гестапа.
Праз некалькі месяцаў пасля перамогі Бярдзяеў перажыў вялікае гора - у верасні 1945. пахаваў сваю жонку, якая на працягу амаль сарака гадоў была для яго адзінай каханай жанчынай. Яе памяці прысвечана адна з апошніх кніг філосафа - "Экзистенциональная дыялектыка боскага і чалавечага".
Першай пасляваеннай кнігай Бярдзяева стала "Руская ідэя. Асноўныя праблемы рускай думкі ХИХ і пачатку ХХ стагоддзяў", напісаная ў 1946г. і прысвечана на канцэптуальным асэнсавання рускай думкі і культуры. Ён працягваў працаваць і над кнігай "самапазнання. Вопыт філасофскай біяграфіі ", пачатай яшчэ ў 1940. і апублікаванай ўжо пасмяротна ў 1949г. дзякуючы Яўгеніі Рапп.
У канцы жыцця Бярдзяеў атрымаў вучоную ступень доктара Кембрыджскага універсітэта, быў нават прадстаўлены да Нобелеўскай прэміі, але атрымаць яе не паспеў. 23 САКАВІКА 1948г. Мікалай Аляксандравіч памёр [26,444].
Філасофская і літаратурная творчасць Бярдзяева шырокая. Яго пяру належыць больш за 450 прац. Большасць з іх былі перакладзеныя на замежныя мовы. Я назаву толькі некаторыя, найбольш важныя з яго прац: "Суб` ективизм і индывидуализм ў грамадскай філасофіі. Крытычны эцюд пра Н.К.Михайловского ", 1900," Sub specie aeternitatis "(" З пункту гледжання вечнасці ", зборнік), 1907;" Новае рэлігійная свядомасць і грамадскасць ", СПБ, 1907;" Філасофія свабоды ", М., 1911; "Сэнс творчасці. Вопыт апраўдання чалавека ", М., 1916;" Светапогляд Дастаеўскага , 1923," Філасофія няроўнасці ", 1923," Сэнс гісторыі ", 1923;" Адраджэнне сярэднявечча ", 1924;" Філасофія вольнага духу, хрысціянская праблематыка і апалагетыкі ", у двух тамах, 1929; "Лёс чалавека" (вопыт парадаксальнай этыкі), 1931; "Я і свет абектыва ектов, 1934, "Дух і рэальнасць, падставы чароўна-чалавечай рэальнасці", 1937; "Рабства і свабода чалавека" (вопыт філасофіі персаналізм), 1939, "Руская ідэя: Асноўныя праблемы рускай думкі ў 19. і пачатку 20. стагоддзяў", 1946, "Вопыт эсхаталагічнай метафізікі", 1947 [37,299].
Але аб чым бы не пісаў філосаф, ён заўсёды быў верны галоўнаму кірунку, якое вызначыў для сябе яшчэ ў юнацтве: "Мяне называюць філосафам свабоды ... Свабода для мяне першаснае быццё. Своеасаблівасць майго філасофскага тыпу перш за ўсё ў тым, што я паклаў у аснову філасофіі не быці, а свабоду. У такой радыкальнай форме гэтага, здаецца, не рабіў Ні адзін філосаф. У сутнасці, я ўсё жыццё пішу філасофію волі, імкнучыся яе ўдасканаліць і Дапоўніць "[18,56].
1.2 Духоўныя вытокі і эвалюцыя філасофскіх поглядаў рускага філосафа
У філасофіі М. Бярдзяева мы знаходзім горкі вопыт ХХ стагоддзя, перажыты і прадстаўлены ім вельмі асобасна.
Бярдзяеў як міф аб філасофіі свабоды і вольнага філосафа безумоўна зяўляецца агульнаабавязальным, анталагічна, имперсоналистичним, поўны фактамі ўласнай маральна-духоўны быцця.
Стыль філасофіі Бярдзяева нараджаецца ў стагоддзе катастрафічнага вопыту чалавека, кардынальных, сацыяльных зрухаў, у той час, калі ад чалавека патрабуюць, каб яна ўсё без астатку ведала грамадству, дзяржаве