Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
зяўляецца чымсьці няясным, ірацыянальным, патэнцыйным, закладзеным за Богам - творцам, але гэта "нішто" нараджаецца ў самім Богу і таму ў канчатковым рахунку зяўляецца чароўным.
Але свабода не толькі першасныя быцця, яна, па Бярдзяева, вызначае сабой і шлях быцця. З волі "нішто" раздаецца згоду на само свитобудування, яна раздаецца з таемных нетраў патэнцыі.
Бярдзяеў, аднак, не цалкам задаволены трактоўкай "Нішто" у Беме. Яму здаецца, што бемовське "нішто", якое зяўляецца аснова або безосновные у Богу, не можа гарантаваць поўную свабоду чалавеку - бо гэта ж боскае "нішто"! І калі тут ўкаранёна чалавечая свабода, значыць, чалавек зноў трапляе ў залежнасць ад Бога, хай нават і ў такой дастаткова саслабленай форме. Таму ў вучэнні нямецкага містыка наш філосаф ўносіць карэктывы: першапачатковае "нішто" трэба думаць як незалежная ад Бога, як цалкам самастойнае пачатак, дакладней безпочатковисть, І ў гэтым толькі і можа быць выратавана чалавечая свабода, якая павінна быць абсалютна нічым не вызначанай, павінна мець карані толькі ў самім чалавеку [9, 15].
Калі ў аснове ўсяго існага ляжыць хаос і нябыт, то свет сапраўды ёсць зло, але гэта зло зыходзіць не ад стварыў яго Бога, а ад той самай волі, якая першапачаткова, падобна матэрыі грэкаў, была па-за Богам і з якой як раз і адбываецца цинима найбольш усякага быцця свабода Бярдзяева. Ён лічыць, што толькі ў эпоху хрысціянства была адкрыта гэтая самая ірацыянальная стыхія свабоды, бо грэк, паводле яго слоў, баяўся бясконцасці, у свабодзе жа як іррацыянальнае пачатак зяўляецца бясконцасць, магчымасць перамогі хаосу. Ісціна свабода для антычнай думкі перамога формы. У хрысціянскую ж эпоху адкрылася менавіта ірацыянальная свабода, і з ёй падкрэслівае Бярдзяеў, звязаны дагмат аб першародны грэх. Прыняцце ідэі грэхападзення, адзначае ён, зяўляецца прыняцце той ісціны, што ў аснове сусветнага працэсу ляжыць 1. Ірацыянальная свабода.
Здавалася, што тут Бярдзяеў правоў - чалавек створаны свабодным і на яго волю Бог ніколі не пасягаў. Але ў гэтым меркаваньні ёсць і іншае меркаванне. Сказаць, што сусветны працэс пачаўся з грэхападзення, - значыць паставіць апошні на месца чароўнага тварэння - бо ўсё-такі з яго пачынаецца сусветнай працэс. Але, далей, значыць прыпісаць сатане - бо не толькі чалавечая свабода, але і спакуса змяя стаіць у крыніцах грэхападзення - той акт светабудовы, якой па праве належыць Другога. І тут ёсць свая логіка. Настойваць на самозаконний свабодзе, якая ў сутнасці сваёй ёсць нішто і супрацьстаіць быцьця, - значыць настойваць не проста на чалавечым, а на люциферического волі, свабодзе Каіна, да якой так часта апеляваў малады рамантык Бярдзяеў, захоплены чынам зверхромантика Ставрогина. Тут сходзіцца 2 цэнтральных матывы бердяевськои творчасці: адмаўленне гэтага свету як спараджэнне злога Бога і перакананне ў зверхтварности чалавека, яго зверхбожественности: бо як увасабленне свабоды, гэта значыць "нішто", яна не толькі перад Богам, яна - вышэй Бога. Прымат свабоды перад быццём у рэшце рэшт азначае прымат чалавека не толькі над светам, але і над Богам [9, 15].
Н. А. Бярдзяеў адрознівае тры віды свабоды: свабода да Бога і да быцьця або першасная ірацыянальная свабода (волю) свабода пасля тварэння свету ці рацыянальная свабода (выкананне маральнага абавязкісувязі), і свабода як пераадоленне часу объективации або свабода працятая каханнею да Бога. Жыццё чалавека трагічнае ў тым сэнсе, што яна валодаючы духоўнай прыродай, вымушаная жыць у матэрыяльным свеце, у свеце объективации. Цела патрабуе свайго, цягне да зямлі, дух, наадварот, пратэстуе супраць гэтага, ён рвецца ў вышыню, і імкнецца свайго адмысловага ўвасаблення. Свабодай, на думку Н.А. Бярдзяева можа валодаць толькі дух. Свабода магчымая толькі як духоўная свабода. У духу чалавек адзлучаецца ад усяго зямнога і матэрыяльнага і падымаецца да сваёй сапраўднай прыродзе. Праўдзівае пераадолення цяжару объективации магчыма, на думку мысляра, толькі на шляхах творчасці, у ходзе спараджэння чалавекам чагосьці новага, што ўзнікае не з прычыны знешніх фактараў або ніжэйшых патрэбаў, а выключна з яе самой як вольны парыў, выраз нястрымнай творчай энергіі, бо ... Свабода ёсць станоўчая творчая моц, - піша Бярдзяеў, - Нічым не абгрунтоўваецца і не абумоўліваецца, меладычная і з бяздоннай крыніцы. Свабода ёсць моц тварыць з нічога, моц духу творыць не з прыроднага свету, а з сябе. Свабода ў станоўчым сваім выражэнні і зацвярджэння і ёсць творчасць. Чалавеку субстанциально ўласцівая свабодная энергія, г.зн. творчая энергія. Творчая энергія ёсць энергія прырастаюць, а не пераразмяркоўваюцца. Таямніца свабоды адмаўляе ўсякую замкнёнасць і ўсякія мяжы [25, 370].
Творчы парыў у чымсьці падобны на нараджэнне новага свету з нябыту, з вялікага першапачатковага "Нішто". Спараджаючы новае, чалавек сам адчувае паўторнае нараджэння. Фізічнае нараджэння ёсць толькі знешняя ўмова, шанец, дадзены чалавеку толькі для таго, каб стаць чалавекам, спазнаць і перажыць стан свабоды. Не ў фізічным нараджэнні, а ў шматразовым духоўным адраджэнні заключаецца яе ісціна свабода. З нябыту прыходзіць чалавек і ў нябыце жа знікае, праходзячы свой хросны шлях цяжкай дарогай объективации. Толькі прарыў гэтага своеасаблівага колы сансары, Выхад з штодзённасці, прафанічнага існавання ў свет чароўнай кахання і творчасці дазваляе дасягнуць волі [46, 479].
Дасягнута свабода не ?/p>