Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?енавіта праз гэта стаўленне [9, 6].
Духоўная эвалюцыя Бярдзяева пачалася з яго ранняга захапленні марксізму, але вельмі хутка заняткі філасофіяй прывялі яго да перагляду філасофскай боку марксізму. Бярдзяеў разам з іншымі рускімі марксістамі стаў паслядоўнікам трансцэндэнтальнага ідэалізму, ён усё ж даволі доўга злучаў з сацыяльнай праграмай марксізму [31, 342].
Звяртаючыся да пытанняў пра ўплыў, якія выпрабаваў Бярдзяеў, трэба ў першую чаргу, адзначыць выключны дар сінтэзу ў яго, дзякуючы чаму ён прайграў ў сябе самыя разнастайныя ўплыву. Уладзімір Салаўёў і Несмолов, Разанаў і Мережковского з рускіх мысляроў ярчэй за ўсё адбіліся ў творчасці Бярдзяева, але не менш моцным быў уплыў Дастаеўскага, адзначае і сам Бярдзяеў. З замежных пісьменнікаў больш за ўсё паўплывалі на Бярдзяева Шопенгауэр, Ніцшэ, Беме, але ён глыбока ўспрыняў ў сабе і асноўныя ідэі трансцендентализма. Шырыня і рознабаковыя філасофскіх інтарэсаў, пастаяннае і пільную ўвагу да чужых ідэй, да чужых пабудоў - усё гэта мирилось дарма сінтэзу, асабліва збліжае Бярдзяева з Уладзімірам Салаўёвым.
Такім чынам духоўнай радзімай для Бярдзяева была - Лермантов, Тургенеў, Герцэн, Талстой Дастаеўскі; ў больш спелыя гады сюды дадаліся 2 любімых пісьменнікаў - Ібсэн і Ніцшэ. Асаблівай любоўю і Бярдзяева заўсёды карыстаўся рамантызм, і сярод персанажаў Дастаеўскага, Талстога найбольш блізкімі яму былі тыя героі, якія працягвалі ў сабе Пячорын, Анегіна [9, 6].
бярдзяеў філасофія чалавек свабода творчасць
Рамантызм Бярдзяева (Сам Бярдзяеў адмаўляў у сабе рамантызм: "Калі можна назваць мяне, піша ён у сваёй" Аўтабіяграфіі ", - рамантыкам, то зусім у адмысловым сэнсе слова". Але тут ён сам адзначае "дзеянне рацыянальных сіл у яго жыцця." Я больш за ўсё чалавек мары ", - піша ён у іншым горадзе" Аўтабіяграфіі "[18, 41-43,196].") афарбаваны перш за ўсё маральна, з іншага боку, у ім заўсёды адчуваецца некаторая самостилизация. Шырокі розум, вялікая эрудыцыя, несумнеўны філасофскі дар вызначалі яго ўнутраны свет, але ў пэўным сэнсе ўсе яго кнігі ёсць аповесць аб самім сабе, аб сваіх сумневах і трагічных канфліктах. Пачуццёвае сумлення, глыбокая чалавечнасць, прага ідэалу - як хутка і бескампрамісна - паведамляе думкі Бярдзяева глыбіню, тонкасць, і ўсё ж усюды і заўсёды застаецца самім сабой [31, 345].
Для Захаду Бярдзяеў быў, і, напэўна, надоўга застанецца выразнікам духу Праваслаўя. Вядома, ён узяў многае з Праваслаўя, глыбока ўжыўся ў яго дух, - але не ведаў ніякіх праблем і ў тым, каб адначасова паўтараць ідэй Беме, часам Баадэра, Шэлінга. У вобласці дагматычнай, Бярдзяеў не лічыўся з царкоўнай традыцыяй, без ваганняў адхіляўся ад яе, лёгка ўбіраў у сябе чужыя рэлігійныя ўстаноўкі, адсюль у яго перакананне, што ён абараняе некаторы "універсальны" (ці "вечнае") хрысціянства. Калі Бярдзяеў цалкам зацвердзіўся ў думкі пра "прымат свабоды над быццём", то тады яму стала зусім лёгка выходзіць у свабодныя пабудовы. Можа быць, усё рэлігійна-філасофская зачараванне Бярдзяева вызначаецца менавіта своеасаблівай Амальгама хрысціянскіх ідэй і па-за хрысціянскіх пачаў: шматлікім сапраўды здаецца, што перад намі пачатак "новых шляхоў" у рэлігійныя свядомасці [31, 346]. Але вернемся да вывучэння філасофскага зместу яго творчасці.
Выкладваць філасофскія ідэі Бярдзяева дастаткова цяжка, і не столькі таму, што ў яго шмат супярэчнасцяў, што ён сам досыць пагардліва ставіцца да філасофскай сістэмы, а таму, што яго мысленне, па яго ўласным прызначэнні, "афарыстычнае" і фрагментарнае. Найбольш сістэматычныя кнігі Бярдзяева звычайна напісаны так, што ў аснову ўсёй кнігі ставіцца якая-небудзь адна (часта адвольна абраная) ідэя, у святле якой ён аналізуе тыя ці іншыя тэмы філасофіі. Так напісанні працы "Аб сэнсе творчасці", "Аб рабоце і свабодзе чалавека", некалькі "Аб прызначэнні чалавека". Але не варта думаць, што хоць бы тут думка Бярдзяева дасягае фазы сістэматычнасці, і тут, пры развіцці якой-небудзь думкі, можна нечакана натрапіць на цэлы ўрывак, не звязаны з асноўным ходам думак [31, 346].
Наогул філасофскім творчасці Бярдзяева можна падзяліць на некалькі перыядаў, у прыватнасці, Зеньковский В.В. вылучае чатыры такія перыяды, але гэтыя перыяды не столькі адзначаюць (храналагічна) розныя прыступкі ў філасофскім развіцці Бярдзяева, колькі выказваюць розныя аспекты яго філасофіі. Кожны перыяд можна характарызаваць па тым акцэнту, які яго адзначае, але гэта зусім не выключае наяўнасці ў дадзеным перыядзе пабудоў і ідэй, акцэнт якіх адлюстроўваецца ўжо на другі перыяд. Першы перыяд высоўвае на першы план этычную тэму, і хоць да канца жыцця Бярдзяеў быў, перш за ўсё і больш за ўсё маралістам. "Праблема маральнай філасофіі, - піша Бярдзяеў у сваёй" Аўтабіяграфіі ", - заўсёды стаяла для мяне ў цэнтры" [18, 103]. і далей "я вельмі рана ўсьведамляю сваё прызнанне, яшчэ хлопчыкам, і ніколі ў ім НЕ сумняваўся. Так было перш за ўсё пакліканне філосафа, але асаблівага роду філосафа, філосафа-мараліст, філосафа, занятага зразуменне сэнсу жыцця і ўвесь час ўмешваюцца ў жыццёва барацьбу для змены жыцця згодна з гэтым сэнсам. Па сваім філасофскага тыпу я перш за ўсё мараліст ... "[18, 92]. Але ў найбольш чыстыя свае форме, без ускладненняў іншымі пачаткамі, маральная тэма характэрная менавіта для першага перыяду яго творчасці. Другі перыяд адзначаны рэлігійна-містычным пераломам у Бярдзяева, і вядома, рэлігійна-містычная тэма далей ужо не выпадае з яго свядомасці, але яе акцэнт у найбольш чыстай фо?/p>