Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
, класу, расы, нацыі" [46, 100].
Рэвалюцыйна-гістарычныя пераўтварэнні літаральна выкінулі чалавека вонкі, у абектываваны свет, не пакідаючы ёй аўтаномнасці ўнутранага існавання.
Таму філасофія Бярдзяева экзыстэнцыйная, паколькі менавіта ў індывідуальным існаванні раскрываецца сэнс "всезагального "быцця:" Мая думка прынадлежала да тыпу філасофіі екзистенциальной. Супярэчнасці, якія можна знайсці маёй думкі - супярэчнасці дух. Барацьбы, супярэчнасці ў самім існаванні, Якія не могуць бать прикриты ўяўным лагічным адзінствам. Подленное адзінства думкі, звязанае з адзінствам асобы, ёсць адзінства экзистенциональное, а не лагічнае "[46, 92].
А ў "самапазнання" ён пісаў і аб сваім разуменні экзистенционального філасофіі: "Для мяне цяпер ясна, што я заўсёды Належаў да таго тыпу філасофіі, якой зараз называюць" экзистенциональное ": (экзістэнцыяльнымі філосафамі я лічу НЕ Гейдеггера і Ясперса, а благаслаўлёнага Аўгустына і Паскаля, Кирхегардта і Нецше). Мне блізкі тып менавіта экзистенциональное філасофіі, але не філасофіі жыцця, і не філасофіі прагматычнай. Філасофія звязаная была для мяне з маёй лёсам, з маім цэласным ссуществованием, у ёй прысутнічала той, хто спазнаеяк сущесвующий. Я заўсёды хацеў, Каб філасофія была не ў чымсьці, а чымсьці, выяўленне первореальность самога субекі "[18, 97].
Філасофія Бярдзяева персоналистична і антроподентрична, бо не праз абектыўны свет адкрываецца быццё, а праз чалавека ў канкрэтных сітуацыях. "Увесь свет нішто, - піша мысляр, - па параўнання з чалавечай асобай, адзіным асобай чалавека, адзінай яго лёсам".
"Не універсальнага па-за чалавечай асобы і над ёй".
Персоналистическая накіраванасць філасофскіх шуканняў Бярдзяева вызначаецца "пераломным" сучаснай яму эпохі, калі ўсе знешнія абставіны быцця міжволі становяцца ВНранішнія перажываннямі. У многіх тэкстах філосафа падкрэсліваецца думка, што сусветная гісторыя ажыццяўляецца ў вопыце асобаснага быцця, "у глыбіні чалавека ... ўтворацца і руйнуюцца грамадства [46, 91].
Філасофія Бярдзяева вобразна. Афарыстычна, мастацкіяць яго думку падкрэслівае гэтую непасрэдную погруженисть чалавека "непераходзячай эпохі" гістарычныя калізіі быцця: "чалавек, адпушчаны на свабоду праявіў вялікае безкорыстия", - піша філосаф, пагадзіўшыся на гісторыю, але "так сумна і паныла склалася руская гісторыя і здушыла душу рускага чалавека" [22,51].
Афарыстычныя вобразнасць для Бярдзяева - гэта спосаб перажыванні гісторыі ў сабе, спосаб ацэначных меркаванняў часу яе з сярэдзіны свайго "я", праз прызму індывідуальна - асобаснага вопыту.
Антрапацэнтрызм бердяевськои пазіцыі дэманструе па сутнасці, кажучы сучаснай мовай, анты-нарративнисть яго філасофіі. Персаналізм ў яго тэкстах становіцца прыладай "барацьбы супраць складаючы, асоба эпахальных ідэалогій, супраць гісторыяй якія ўтвараюць ідэалаў:" таталітарнасці, цэласці, прымат цэлага над часткамі - гэта адноснымі да асобы. Прыродны свет, грамадства, дзяржава, нацыя і да т.п. - Часткова, і іх прэтэнзіі на таталітарнасці ёсць парабощающая хлусня, спароджаная ідалапаклонства чалавека "[46, 91].
М.О. Бярдзяеў звязвае аснову філасофскага пазнання з асабістым вопытам чалавечага існавання. "Маё філасофскае мысленне, - падкрэслівае ён, - не навукападобныя, не рацыянальна - лагічнае, а інтуітыўна - жыццёвае, у падставе яго ляжыць духоўны вопыт, яно рухаецца запалам да свабоды", "у падставе філасофскага пазнання ляжыць пэўны вопыт, яно не можа вызначацца адцягненым сцеклением паняццяў, дискурсивное думкі, якая ёсць Толькі інструмент "[46, 95].
Такім чынам, у аснове мыслення Бярдзяева ляжыць духоўны вопыт. Ён лічыў зверхприродним "разуменне класа і мас, паколькі яно мае справу з чыстай абстракцыяй, а не рэальнасцю, якой зяўляецца кожны асобны чалавек".
Трэба адзначыць і той факт, што пры ўсёй адкрытасці, адкрыццё свайго "я" ў "самапазнання" і іншых працах, пры ўсёй празрыстасці, ессеистичности і быццам паняційнага тэкстаў, Мікалай Бярдзяеў застаецца закрытым філосафам, мысляром з таямніцай. Ён заяўляе сябе персоналистом і экзистенциалистом, але гэта экзістэнцыялізм асаблівага роду, што выходзіць за межы устаноўленага ў гэтай традыцыі сартровское разуменне безвыходнасці чалавека на свабоду або хайдеггерськои інтэрпрэтацыі "тут-быцця". У адрозненне ад гэтых пазіцый бердяевська экзыстэнцыйная філасофія не арыентавалася ні на абектыўны свет, ні на становішча чалавека ў ім, а была, па ўласным прызначэнні філосафа выразам асабістай яго "чалавечнасці, якая атрымала метафізічнае значэнне". Яго меркаванне такім чынам падымалася з глыбіні чалавечага самапазнання да быцьця як ўніверсала, прайграваючы ў свеце месца для чалавека. Магчыма таму Бярдзяеў прымаў знешнія абставіны свайго быцця амаль абыякава, бо не яны былі выдатнымі. Ён з годнасцю ішоў за трагічнымі калізіямі свайго лёсу, ведаючы, што "пакуты праходзяць, але тое што пакута было перажыта, не праходзіць ніколі", што з страт, болю, адзіноты, свабоды творчасці, з экзистенционального сітуацый нараджаецца новая філасофія, вызначае чалавеку шляху быць сама сабой у любых абставінах абектыўнага свету [46, 96].
Адсюль мы бачым, што Бярдзяеў не толькі не імкнецца пазбегнуць субектыўнасці, эмацыйнай небесстароннасці сваёй думкі - наадварот, ён свядома яе падкрэслівае, ён заўсёды піша не толькі сваё - пра што ён не казаў, ён піша пра сябе, бо ўсе адносіць да сябе і разумее ?/p>