История философии науки
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
по ту сторону человеческого сознания.
Риккерт вводит понятие постепенного бесконечного приближения к системе безусловно значимых ценностей, которая лежит за пределами всего исторически определенного. Эта идея бесконечного приближения к некоторому внешнему трансциндентному идеалу присутствует у Канта.
21. Неокантианство как направление в европейской философии XIX-XX веков
Неокантианство опиралось на философию Канта и стремилось обосновать объективность научного знания и культуры не прибегая к опоре на внешнюю реальность.
Согласно Канту, вне нашего сознания существует объективная реальность, к-рую он наз. вещь-в-себе, или вещь сама по себе. Она каким-то образом на нас воздействует и порождает в нас ощущения. Эти ощущения преобразуются сознанием в мир явлений. Этот мир явлений и есть то, что мы воспринимаем в кач-ве окружающего мира. Т.о. мы всегда имеем дело с реальностью, преобразованной сознанием. Т.к. мы получаем не саму реальность, делается вывод, что реальность как она есть сама по себе непознаваема и наука с ее категориями (количество, качество, причинность, субстанция, пространство, время) применима лишь к миру явлений в нашем сознании. Кант: Мы познаем в природе лишь то, что сами в нее вложили.
В кантовской философии обнаруживаются противоречия. С одной стороны, получается, что вещь сама по себе - есть причина наших ощущений, но с другой стороны говорится, что понятие причины применимо лишь к миру явлений.
Вещь в себе находится вне нашего сознания, но само отношение находиться вне есть отношение пространства, а пространство, по Канту, это понятие применимое к миру явлений в нашем сознании.
Вещь в себе непознаваема, но в то же время мы знаем, что она объективно существует, значит, что-то о ней все же знаем.
Появляется клубок противоречий, которые связаны с понятием вещи в себе. Чтобы избавиться от противоречий, надо избавиться от понятия вещи в себе, т.е. избавиться от понятие объективной реальности, как чего-то самостоятельного по отношению к нашему сознанию.
Этим путем и пошли неокантианцы. Они избавились от понятия вещи-в-себе. Они рассуждали так. Любое познание есть отношение м/у объектом (вещь в себе) и субъектом. Надо найти что-то третье как первичное условие самого этого отношения. Таким третьим понятием неокантианцы выдвигают ценность. Т.о. понятие ценности оказалось ключевым для дальнейшего развития социального познания.
22. Учение Макса Вебера об идеальных типах, социальном действии и видах господства
М. Вебер (1864-1920). Крупнейший немецкий ученый, социолог, историк и методолог науки. Вслед за Риккертом, Вебер различает науки о культуре и науки о природе. Первые науки основаны на понимании, которое состоит в смысле и ценности. Вторые науки основаны на объяснении, т.е. подведении под общий закон. Понимание отвечает на вопрос для чего и ради чего, во имя чего, т.е. ориентация на будущее. Объяснение отвечает на вопрос почему, причины.
Вебер критиковал марксизм за упрощение реального положения дел, а именно: согласно марксизма экономические отношения определяют духовную жизнь общества и тип религии. Согласно Веберу - наоборот, возникновение определенных религиозных ценностей является условием формирования определенного экономического строя. Появление протестантизма явилось условием развития капитализма в Европе. Вебер предсказывает, что капитализм развивается в направлении всеобщей бюрократизации, а социализм - есть окончательно превращение всего общества в бюрократическую (человеческую) машину.
Учение об идеальном типе.
Идеальный тип - это мысленная модель. Она строится на основе действительности, но не совпадает с действительностью. Но через сравнение с этой моделью мы получаем возможность определять содержательные характеристики изучаемого явления.
Аналогия с естествознанием. Вся современная физика основана на понятии инерции, т.е. тело движется равномерно и прямолинейно, пока к нему не будет приложена сила.
Так и в социальном сознании мы руководствуемся идеальными типами, например, не существует феодализма как такового, в чистом виде. Это мыслительный конструкт, идеальный тип. Но сравнивая реальное английское общество XVI в. с идеальной моделью феодализма, то можно сказать, что это общество зрелого феодализма, или незрелого феодализма, или феодализм отклоняющийся от нормы ввиду тех или иных обстоятельств.
Такими идеальными типами являются понятия - ремесло, капитализм, церковь, секта, христианство и проч. Эти понятия можно использовать для описания реальности, но нельзя их отождествлять с самой реальностью, т.к. они существуют лишь в нашем уме.
Откуда берутся эти мыслительные конструкции? У Вебера на это нет ясного ответа. Но есть разъяснения. Например, это некоторая утопия, возникшая в мысленном усилении определенных элементов действительности. Т.о. идеальные типы выделяются из самой действительности.
Идеальные типы выр. интерес эпохи, т.е. ценности данного этапа истории. Все это схватывается интуицией ученого-социолога в качестве идеального типа. Но где гарантия, что интуиция не ошибается? Гарантии нет. В искусстве мы тоже интуитивно отличаем настоящее произведение от халтуры и наша интуиция безошибочна. Социолог должен быть, чтобы его интуиция не ошибалась, определенным образом воспитан, обладать определенной культурой, кругозором, талантом.
Эти положения об идеальном типе мы применим к учению Ве?/p>