История философии науки
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
сти из психологии. Гуссерль получает профессуру в университете, но преподаватели его бойкотировали, считая, что у него нет способностей к философии. На его лекции записываются лишь несколько студентов, в 1911 г. он публикует статью Философия как строгая наука. В 1912 г. ситуация меняется, Гуссерль читает лекции перед большой аудиторией, студенты создают кружок, правда, они почти все погибли. В 1912 г. Гуссерль публикует Идеи чистой феноменологии. С 1916 г. он преподает во Фрайбурге, а затем выходит в отставку. К власти приходят нацисты и Гуссерлю, как еврея, лишают преподавательских полномочий. Умер Гуссерль в 1938 г. в совершенной изоляции от философской деятельности, осталось много неизданных работ.
Критика психологизма. Гуссерль ставит вопрос о происхождении логики как науки. Психология - наука о мышлении. Но психология - это опытная наука и поэтому она до сих пор не имеет четких законов, в ее положениях есть приблизительные обобщения, но тогда и логика д.б. приблизительной наукой. Однако ее законы абсолютно точны.
Нужно различать законы психики, на основе которых возникает мышление и это эмпирический процесс. Логические нормы мышления имеют идеальную природу. Физика эмпирична, а логика идеальный процесс. Гуссерль дает пример с калькулятором. Ясно, что в основе работы калькулятора лежат законы физики, механики, электричества, но порядок в котором появляются цифры в окошечке - арифметический.
Критика эмпиризма. Согласно эмпиризму, любое положение должно быть основано на другом положении и в конечном счете все должно быть обосновано опытом, эмпиризмом. Однако опыт случаен. Сейчас мы воспринимаем дно, а потом другое. Но в этом следовании нет необходимости. После первого может последовать сразу третье. Значит, сам опыт надо обосновывать. Но если каждое знание должно опираться на то что само нуждается в обосновании, то это ведет к бесконечному регрессу. Поэтому необходимо признать и постулировать, что существуют непосредственные очевидности, которые не нуждаются в дальнейшем обосновании. Допустим, я вижу безошибочно, что синее отличается от желтого. Или отличаем сладкое от кислого, ручей от реки и т.д.
Таким образом, в опыте имеются очевидности, которые не нуждаются в обосновании чрез другой опыт. Нужно их только обнаружить и на них построить остальное знание.
Критика релятивизма. Релятивизм означает относительность любой истины. Дело в том, что восприятие мира определяется нашим телесным, психическим устройством. Это устройство случайно, оно могло бы быть другим, т.е. люди м.б. устроены иначе и по-другому воспринимали бы мир, а значит и то, что является истиной. Мир по-разному воспринимается в различные исторические эпохи. Очевидно, что люди средневековья иначе воспринимали мир чем мы. Поэтому все относительно и это значит то что представляется истинным для человека одной эпохи может быть ложным для людей иной эпохи и вообще для других существ.
Гуссерль возражает: истина одна и та же, воспринимают ее люди или чудовища, ангелы или боги и истина одна для всех рас, индивидов, и их переживаний. Различие в телесной и психической организации познающих существ - есть факт, но наши суждения возникают не на основе нашей организации, нужно отличать содержание суждения от акта суждения как психологического процесса, например, суждение 2*2=4 является истинным, независимо от того, что его будет высказывать, хотя сам процесс высказывания является психическим процессом и зависит от психического состояния.
Сформулируем мысли Гуссерля в видет 3-х положений:
необходимо учитывать различия м/у идеальным и реальным, и между ними невозможен даже постепенный переход.
должны существовать непосредственные самоочевидные созерцания, иначе невозможно обосновать истинное знание.
истина одна для людей, ангелов и богов, для всех рас и индивидов. Она не зависит от телесной и психической организации познающих существ.
Гуссерль начинает с утверждения, что философия стремится быть строгой наукой, но как наука она даже не начиналась. Все науки несовершенны и незакончены, но некоторое окончательное содержание в них все же имеется и оно накапливается. В философии же все спорно и все выступают против всех. Но существует направление, которое стремится превратить философию в науку. Это направление натурализма. Он стремится описывать психику и сознание методами естественных наук по аналогии с природой. Но тогда теряется специфика сознания. Сознание - не есть природа, а природа не есть сознание, поэтому натурализм не способен обосновать философию как строгую науку. Далее, Гуссерль пишет, что приложением методов естественных науку выступает экспериментальная психология, которую объявляют фундаментом логики, теории познания, эстетики, этики и педагогики. Экспериментальная психология описается на понятия как восприятие, фантазия, образ, которые предстоит еще проанализировать сами по себе. Т.е. сначала надо прояснить эти понятия, а это нельзя сделать методами естественных наук. Гуссерль выдвигает парадоксальное положение о корелляте сознания, или как о полюсе внутри сознания. Вещи вне нас (бытие) не даются нам непосредственно, они всегда предстают перед нами как нечто воспринятое, воспомянутое, ожидаемое, сфантазированное, взятое на веру и т.д. Т.е. бытие нам дается всегда лишь через призму сознания, через его соотношение. Сознание можно исследовать непосредственно, оно дано само по себе, помимо всякого бытия.
В результате мы выходим на науку, о которой современ