История философии науки
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
е начинают подниматься на поверхность независимо от того, хотим мы или нет.
Опираясь на это учение Гуссерля, Щюц строит свою теорию. Он различает метки, индикации, знаки и символы.
Начинает с положения единичного индивида в мире, абстрагируясь от общества. Индивид воспринимает мир организованный в пространстве и времени вокруг самого индивида как центра. В этом мире индивид отмечает некоторые объекты как средства ориентации вещей. Эти объекты выступают для него как метки. Например, сломанная ветка указывает на тропу к источнику воды, закладка на странице указывает где остановлено чтение, отметки на полях книг и пр.
Индикация. Некоторые факты и события известны мне как связанные друг с другом более или менее типичным образом. Т.е. не я их связываю, а они между собой связаны. Я ожидаю, что любое повторение события А связано определенным образом с событием Б. Эта связь м.б. непонятной для меня, но у меня есть уверенность что эта связь есть.
Знаки. На этом уровне вводятся другие живые существа. Другой мне дан как материальный живой объект, движущаяся телесность. Его психическая жизнь, внутренний мир не открыты мне непосредственно. Я вижу только тело, но не вижу психической жизни. Они не представлены, внутренний мир домысливается автоматически. Например, определенное движение руки воспринимается не само по себе, а в качестве жеста. Зевок воспринимается не как физиологический акт, а как знак скуки. На этом типе аппрезентации дается основа разных знаковых систем, язык. Эта же связь происходит и с культурными объектами. Книга есть материальный объект, но при ее чтении мы направляем внимание не на типографские знаки, анна значение того, что в ней записано.
Символы. Здесь речь идет об аппрезентативном связывании объектов моего повседневного мира с такими объектами, которые по определению мыслятся как находящиеся за пределами этого повседневного мира, за чертой моего возможного восприятия. Это природа в целом, общество в целом, человечество, мое я по ту сторону потока моего сознания. Это особые объекты и они воспринимаются через вещи повседневного мира. Например, китайская символика неба и земли. Они обозначаются через голову и ступни. Т.е. в качестве символов берутся вещи повседневного мира, но они соотносятся с тем, что нельзя представить в виде конкретной вещи из этого же мира. Эти вещи представляются тоже символически. Символы выступают как способы упорядочивания и освоения мира, который находится по ту сторону мира повседневности, но влияющего на этот мир повседневности в котором находятся люди. В результате через посредство символов мир в целом, индивид и общество образуют единство.
О множественных реальностях. Повседневность как верховная. Можно говорить о том, что существуют различные типы реальности, каждая обладает самостоятельным способом существованием.
Мир науки - тоже реальность. То, что описывает наука.
Мир математических отношений. Тут свои закономерности. Это третья реальность.
Мир мифа, мир религии, мир индивидуальных мнений, мир умопомешательства, мир сновидений, игровой мир.
Каждый мир, пока на него направлено внимание по своему реален и определяет реальность. Реально все, что связано с нашей эмоциональной и деятельной жизнью. Или иначе - реально все, что возбуждает наши интерес.
Каждый из этих миров характеризуются разной степенью напряженности сознания. Каждая реальность характеризуется особым ритмом времени. Но есть верховная реальность, ей является мир повседневной жизни. Для него характерны 4 признака:
мы всегда, даже когда спим или фантазируем в повседневной жизни участвуем посредством наших тел, которые сами по себе есть вещи внешнего мира.
внешние объекты ограничивают поле нашего действия и требуют усилий по преодолению их сопротивления.
мы можем встроиться эту реальность с помощью нашей телесной активности, поэтому можем ее изменять и преобразовывать
в этой реальности мы можем вступать в общение с другими индивидами.
Мир повседневной жизни понимается нами как естественная данность, а другие области реальности мы переходим через шок (или-или). Переход от одной реальности к другой переходит скачком. С т.з. одной реальности все переживания, связанный с другой реальностью будут казаться фиктивными. Например - в научной теории есть реальность, которая не зависит от ее соответствия реальности.
29. Структурализм как научное направление в гуманитарном знании: Ф. де Соссюр, К. Леви-Стросс
Структурализм - это направление в философии XX века, которое начало рассматривать социальные и культурные явления с т.з. системного подхода. При этом в явлениях выделяли структуры, как совокупность устойчивых отношений м/у элементами в целом.
Структурализм зародился в 60-е гг. и связан с именем Ф. де Соссюра. Он начал рассматривать языка как систему знаков, в которой каждый элемент определяет другие элементы и сам определяется ими. Так возникла структурная лингвистика, она изучала структуру языков, отвлекаясь от их истории, влияний социальных и исторических обстоятельств. Потом выяснилось, что в качестве структур можно представить не только язык, но и социальные общности, искусство, явление массовой культуры. Представители - К. Леви-Стросс, Пропп.
Структурный подход позволил описывать формы человеческой деятельности, абстрагируясь от субъектов деятельности и их сознания. Это означало возможность изучения культурных феноменов объективными методами естественных наук, в ?/p>