История философии науки
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
евной жизни бессознательно исходит из того, что его партнеры по взаимодействию видят и воспринимают мир в сущности таким как и он сам.
Шюц назвал это допущение положением о взаимозаменяемости перспектив. Оно состоит из двух постулатов. Первый постулат - взаимозаменяемость точек зрения. Предполагается, что если кто-то к кем-то местами и его здесь станет здесь других, то этот человек будет находиться на том же удалении от предмета и видеть их теми же как о другой. Т.е. будут те же достижения как для другого и наоборот.
Совпадение систем релевантностей (значимости). Принимается на веру, что различия обусловлены уникальностью нашей биографии, несущественной по отношению к намеченным целям любого из нас. Мы отбираем и истолковываем объекты и из свойства достаточно одинаковым образом для достижения любой практической цели. Хотя реально для нас важным является неодинаковое. С другой стороны, если люди понимают друг друга, то их уникальность биографии не играет роли и принимается, что релевантно одинаковое.
Возникает интересная вещь: мы рассматриваем партнеров по взаимодействию не как личностей во всем богатстве их индивидуальных характеристик и биографий, но как типы. Например - продавец, парикмахер, а не богатая индивидуальность.
Наша повседневная жизнь состоит из встреч с типами, а не с живыми людьми, потому что у живых людей есть проблемы, но в большинстве повседневного общения все это нас не интересует. Т.о. постулаты о взаимозаменяемости перспектив есть способы типизации явлений или объектов, принадлежащих к общей для индивидов среде. Эти объекты лишаются уникальных черт и приобретают черты универсальности и безличности, т.е. черты социальности. Люди подменяют друг друга абстракциями.
28. А. Шюц: познание как определение и переопределение реальности, о множественных реальностях
Познание как определение и переопределение реальности. В социальном взаимодействии мы имеем дело с типами, и это социальное взаимодействие происходит на основе типизации и перетипизации. Например, мы приходим в парикмахерскую и видим человека в белом халате. Часто окончательная типизация происходит не сразу. В любом случает еще до начала общения необходимо типизировать того, кто перед нами, а потом возможно перетипизировать.
Важно отметить, что типизация и перетипизация выступают недовесками к объективной предзаданной ситуации, они заменяют одну реальность на другую и определяют наше поведение.
Вся совокупность типизаций и перетипизаций, которые совершают люди по отношению друг к другу влечет за собой типизации ситуации, например поведение в парикмахерской, подать милостыню и проч.
Все эти типические ситуации, в которых мы ведем себя как типы - все это складывается в житейско-практическую социальную структуру общества в целом. Источником типизации явл. наш обыденный язык, воплощающий опыт предшествующих поколений и человек с самого рождения приходит в мир типических определенностей и через язык учимся воспринимать явления, предметы, других существ как типы, а не как сочетания уникальных неповторимых качеств.
Здесь обнаруживается важное отличие субъективной социологии от объективной. Согласно объективной социологии, социальные явления, факты, структуры существуют независимо от человека и можно познать эти явления и факты с большей или меньшей точностью. Эта позиция совпадает с позицией естествоиспытателей, т.к. считается, что объекты ест. наук не зависят от субъекта и они не меняются в ходе их познания.
Для субъективной социологии акт познания есть одновременно создание новой реальности. Но если познание меняет познаваемый объект, то вопрос об истинности познания излишен и это справедливо для исторических ситуаций.
О природе символов. Щюц строит феноменологическую теорию знаков и символов и отталкивается от особенностей сознания. Говорит, что в литературе нет ясности. Знаком считают нимб вокруг луны, знак животного, звонок в дверь. Может ли знак и обозначаемое поменяться местами? Фиксирует следующее: при всех пониманиях знака и символа есть общая черта. Она состоит в том, что мы имеем некоторый объект или факт, которые мы сами относим к чему-то отличному от них самих. Например, дым рассматривается не сам по себе, а как знак огня. Дым - проявление иного, чем он сам.
Т.о. речь идет о некотором отношении двух разных, несовпадающих явлений. Щюц говорит, что мы как бы спариваем два разных предмета, объединяемых в определенном отношении, но как возникает это объединение? В своих поздних работах он выявляет общее свойство нашего сознания, а именно - сознание работает таким образом, что два или более феномена интуитивно даются в единстве, сознание работает как автомат. Мы рассматриваем некую вещь. Реально наше зрение может воспринять только одну сторону, но это восприятие передней стороны включает в себя и мысленное восприятие другой, задней стороны. Происходит примысливание того, что мы могли бы воспринять, если бы мы обошли объект, и увидели бы его с задней стороны. Это домысливание основано на опыте прошлых восприятий и реальность не всегда совпадает с тем, что мы видим. В любом случае, мы предполагаем, что другая стороны будет какого-то цвета или из какого-то материала. Этот акт примысливания называет аппрезентацией. Возможны разные случаи аппрезентации - к актуальному восприятию может присоединиться воспоминание или фантазия. Т.е. то что мы видим может возбудить затаенные в глубине воспоминания, которы