История философии науки
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
ники не имеют представления. Это феноменология сознания, и она противоположна прежней психологии, которая описывала сознание по аналогии с природой. Различие состоит в том что прежняя психология описывала опыт сознания в связи с нашей телесностью. Феноменология имеет дело с чистым феноменом боли, взятой самой по себе с потоком восприятия самим по себе.
Эти психические феномены есть нечто иное, по сравнению с физическими явлениями. Это феномены не есть часть единой природы, но они распределены м/у сознаниями, которые подобны монадам Лейбница. Эти монады общаются друг с другом только благодаря вчувствованию, я могу понять другую личность через скачок вчувствования.
Гуссерль проводит важное отличие психического от физического. В природы мы различаем явление и его сущность, т.е. то, что на самом деле. Напр., мы видим радугу, а уже потом говорим о ее сущности. Сущностью занимается наука. В сфере сознания бессмысленно различать явления и то что является, там оно не работает. Скажем, улыбка не объясняется, она понимается, она несет смысл. Любой человеческий жест - феномен.
Итак, физические явления имеют сущность, а феномены имеют не сущность, а смысл. Феномены есть носители смысла. Феномены не соотносятся с тем, что на самом деле, они и есть то что на самом деле. Феномены имеют смысл даже если вызываются фикцией, которой ничто не соответствует в реальности., напр., можно рассуждать о русалках и это рассуждение имеет смысл.
Гуссерль о жизненном мире. В поздних работах Гуссерль вводит понятие жизненного мира. Жизненный мир - это повседневный мир, в который непосредственно погружен человек и который дается человеку с очевидностью. Этот мир является основой, на которой вырастают все наука, даже самые абстрактные.
Жизненный всегда отнесен с практическими задачами человека - это его собственный, окружающий, повседневный мир. В той природе, которую описывает естествознание все человеческое исключено и нет места для целей и смыслов. Но тут у Гуссерля возникает ряд вопросов - меняется ли жизненный мир от эпохи к эпохе или он есть нечто постоянное для всех эпох и народов. У Гуссерля нет однозначности. С одной стороны, жизненный мир - это мир человеческого опыта и он исторически изменчив. С другой стороны, Гуссерль пытается понять жизненный мир в качестве доопытной, т.е. априорной структуры, некоторой вневременной константы нашего сознания.
Другая проблема в том, что у Гуссерля часто не различается образ жизненного мира и сам жизненный мир, т.е. это или образ нашего сознания меняются в истории, или же это сам мир вне нашего сознания и он меняется от эпохи к эпохе. Ясно, что древний египтянин жил в другом мире и другом окружении - с чем он соприкасался.
Можно говорить, что взгляды Гуссерля претерпели эволюцию, т.е. можно различать раннего и позднего Гуссерля. Ранний Гуссерль считал, что сущность европейского духа состоит в переходе от естественной установки (мнение докса) к теоретической установке. Этот переход совершили древние греки, у них возникла философия, наука и новая эра в истории человечества.
Однако поздний Гуссерль считает что человеческий разум запутался в научной установке, которая оторвана от всего, чем реально живут люди. и никакая наука со своими уравнениями не может решить проблему этого мужчина и этой женщины. Поэтому Гуссерль предлагает вернуться к естественно-практической установке жизненного мира, к миру здравого смысла, миру мнений, миру здравого смысла.
Такова эволюция Гуссерля, но его часто упрекают, что он совершил круг и вернулся к тому, что отрицал. Это не совсем точно. Понятие жизненного мира - это не тот мир относительных мнений, который стремился преодолеть ранний Гуссерль, это новое понятие, которое разрабатывается философией после Гуссерля. На самом деле возвращения нет.
27. Социальная феноменология А. Шюца, связь с идеями Гуссерля, механизм повседневной типизации
Общая установка, связь с идеями Гуссерля. Шюц (1899-1959 гг.) Австрийский, а затем американский философ и социолог. Первая часть жизни - жизнь в Вене, затем эмигрировал в США, где стал профессором социологии. С одной стороны, опирается на идеи Макса Вебере о социальном действии, но стремится его переработать. Опирается на А. Бергсона, на его понятие длительности.
С другой стороны, опирается на феноменологию Гуссерля. Шюц решил выполнить задачу, которую Гуссерль ставил в своих поздних работах, а именно - преодолеть разрыв м/ научными абстракциями и тем повседневным миром, в котором реально живут люди и которые сам Гуссерль назвал жизненным миром. Необходимо показать, что доже самое абстрактное понятие науки вырастает в конечном счете из этого жизненного мира, т.е. из непосредственно переживаемого опыта.
Но у Гуссерля речь шла о мосте между естественнонаучным понятием и жизненным миром, а Шюц начал искать в жизненном мире основу для образования социальных структур, таких как государство, классы, учреждения, которые считались независимыми от сознания людей. Он стремился разобраться как происходит становление этих квазиреальностей в ходе процессов, протекающих в жизненном мире, т.е. в ходе повседневных человеческих взаимодействий. Он построил то, что можно назвать социальной феноменологией.
Механизм повседневной типизации. Является фактом, что люди во взаимодействии м/у собой каким-то образом понимают друг друга. Чтобы это понимание осуществлялось, люди должны соблюдать ряд условностей. Главное состоит в том, что человек в повседн