Geum.ru

Методическое пособие по предмету Философия

  • 1. "Государство" Платона Том 3, гл. 8
    Учебники, методички Философия

    В первые дни тиран приветливо улыбается всем, кто бы ему не встретился, а о себе утверждает, что он вовсе не тиран, он дает много обещаний частным лицам и обществу, он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите. Так притворяется он милостивым ко всем и кротким. Когда же он примирится кое с кем из своих врагов, то будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, что бы народ испытывал нужду в предводители, чтобы из-за налогов люди обедняли и перебивались со дня на день меньше, злоумышляя против него. А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю. Ради этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны.

  • 2. Алгоритмы вокруг нас
    Учебники, методички Философия
  • 3. Альтернативные системы аксиом
    Учебники, методички Философия

    Определение: Замыканием формул А с параметрами х1,х2,..,хn является формула вида: для каждого х1,х2,..хn А. Формула исчисления предикатов называется общезначимой, если ее замыкание истинно в любой интерпретации. При проверке общей значимости формул важно помнить, что по ее параметрам берутся кванторы всеобщности. Например, квадрат действительного числа положителен, но оно не общезначимо, т.к. 0 в квадрате =0, что не является положительным числом. Общезначимым будет утверждение квадрат любого действительного числа неотрицателен. Формула называется невыполнимой, если замыкание ее отрицания общезначимо. Формула выполнима если не верно, что она невыполнима. Общезначимость формулы - это обобщение тавтологии в ИВ. Можно сформулировать это утверждение более формально. Интерпретация называется моделью формул или множеством формул, если на ней все формулы тождественно истины. Формулы А и В эквивалентны, если каждая из них является логическим следствием другой.

  • 4. Ведическая космология (общее описание) )
    Учебники, методички Философия
  • 5. Вопросы и ответы к экзамену по философии
    Учебники, методички Философия

    Гегель расширил понимание диалектики, вывел ее за рамки движения мысли, увидел столкновение и объединение противоположностей в самой действительности, в истории, в культуре. По Гегелю, диалектика своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельные свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определениях рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Диалектика метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля учение о самодвижении понятий; метод диалектики раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка. Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой, найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки. Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

  • 6. Георгий Конисский - философ XVIII века
    Учебники, методички Философия
  • 7. Глоссарий специальных терминов и понятий по философии
    Учебники, методички Философия

    -С-

    1. САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ - модель восприятия пространства как проявления духовной, божественной структуры реальности, насыщенной символизмом.
    2. САКРАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - ( лат. "sacrum", "sacro", "священный", "святой", "освященный") - цивилизация, которая ставит во главу божественные культы, религиозные ценности и обряды, утверждает полный и общеобязательный приоритет сверхчеловеческого начала над жизнедеятельностью обычных людей. Сакральными цивилизациями были все цивилизации древности и те современные общества, которые до сих пор отдают приоритет религиозным нормам.
    3. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ - (лат. "saeculum", "век") - схоластический термин, обозначающий переход от "града божьего" к "граду земному", в августиновском понимании. Отрыв от священного истока, переход к "светскому", "веку сему". В архаических формах церковного русского языка эквивалентом термина "секуляризация" было мало употребляемое сегодня слово "обмирщвление", от слова "мир". Понятия "век сей" и "мир сей" на языке христианского богословия являются синонимами.
    4. СЕМАНТИКА - (греч. "semantikoz", "означающее") -раздел лингвистики, изучающий значение слов и выражений. В широком смысле - "значение".
    5. СЕНСУАЛИЗМ - (лат. "sensus", "восприятие", "чувство"), направление в теории познания, согласно которому чувственность (ощущения, восприятия) - основа и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма - "нет ничего постижимого, чего не было бы в ощущениях" - разделяли как субъективные материалисты (П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах и др.), усматривавшие обусловленность чувственного знания объективным миром, так и субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм), видевшие в чувственном знании сферу, не связанную с внешним миром.
    6. СИМВОЛ - (греч. "sumbolon", "приводящий к единству", "смыкающий") - указание на духовную инстанцию, данное через телесную (визуальную, звуковую и т.д.) фигуру, предмет, вибрацию; обнаружение "сакрального" в вещи, "смыкание с сакральным", его "ознаменование".
    7. СИМОНИЯ - от имени волхва Симона, который согласно "Деянию апостолов" хотел получить от апостолов рукоположение за деньги. Явление "симонии" описывает коррупцию в церкви, и в частности, продвижение по церковной иерархии за деньги.
    8. СИНГУЛЯРНОСТЬ - лат. "singularis", "единственный") -единичность существа, события, явления.
    9. СИНЕРГИЯ - (греч. "sun", "с-" и "ergon", "делание", "дело") - "общее действие", "гармоничное взаимодействие, направленное к общей цели".
    10. СИНКРЕТИЗМ - смешение, слияние различных компонентов.
    11. СИНТАГМА - (греч. "suntagma", буквально, "вместе построенное", "соединённое") - в широком смысле, любая последовательность языковых элементов, связанных отношением определяемое-определяющее. В более узком смысле - словосочетание, вычленяемое в составе предложения (синтагма предикативная, атрибутивная, объектная и т. д.). Предложение - цепная последовательность синтагм.
    12. СИНХРОНИЗМ - (греч. "sun-", "с-", "вместе с", префикс, означающий "объединение", и "cronoz", "время") - состояние и изучение языка (или какой-либо другой системы знаков) с точки зрения отношений между его составными частями, сосуществующими в один период времени; противопоставляется диахронии.
    13. СИНХРОННОСТЬ - (греч. "sun-", "с-" и "cronoz", "время") - то, что происходит одновременно.
    14. СКЕПТИЦИЗМ - философское течение, недопускавшее возможности достоверного знания, разновидность агностицизма.
    15. СЛАВЯНОФИЛЫ - течение в русской общественной мысли, противоположное западничеству. Основатели - А. С. Хомяков. Славянофилы были консерваторами и сторонниками укрепления и развития самобытности русского народа. Отрицательно оценивали реформы Петра Первого. Считали, что Московский период был золотым веком русской государственности.
    16. СМРИТИ - (санскр. "память", "воспоминание", "традиция") - вид сочинений по религиозным, философским, морально-этическим и др. вопросам. К Смрити относятся шесть Ведант, законы Ману, Пураны, Итихасы, "Махабхарата", "Рамаяна" и др.
    17. СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО - исторический и социологический термин, описывающий тип общества, пришедший на смену традиционному обществу в Европе в Новое время (начиная с эпохи Просвещения) и представляющий собой его антипод.
    18. СОЛЛИПСИЗМ - крайняя форма субъективного идеализма, в которой единственной реальностью признается только мыслящий субъект.
    19. СОФИСТИКА - философское течение, связанное с предоставлением правдоподобности вместо истинности, основанное на умышленных нарушениях законов логики, субъективно трактуя их себе на пользу в каждом соответствующем случае.
    20. СОФИСТЫ - (греч. "softicoz", "искусник", "мудрец", впоследствии слово приобрело обратный смысл - "лжемудрец") - в Древней Греции люди, сведущие в какой-нибудь области: профессиональные учителя философии и красноречия 2-й половины V века - первой половины IV века до н.э. (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий и другие). Для софистов характерно перемещение интересов от поисков абсолютной истины о космосе и бытии к выработке прагматических рецептов поведения человека "без предрассудков" в обществе (критика традиционной морали, скептическая теория познания, риторическая, логическая и лингвистическая теория "убедительной речи"). С критикой софизма выступали Сократ и Платон.
    21. СОЦИАЛ-ДАРВИНИЗМ - теория, сформулированная позитивистом Г.Спенсером, переносит законы эволюции видов - жизненная борьба и т.д. - на общество.
    22. СОЦИАЛИЗМ - (лат. "socium", "общество", "совокупность") - учение о необходимости перераспределения доходов между богатыми и нуждающимися членами общества, о коллективной ответственности всех граждан за благополучие остальных. Социализм настаивает на том, что государство (или иные социально-политические институты) должно брать на себя функцию регулирующей инстанции в осуществлении хозяйственной деятельности, перераспределять доходы, полученные в ее результате, приоритетно поддерживать экономически слабых и малоимущих граждан. Основной принцип социализма (и левых политических идеологий в целом) - социальная справедливость. Общество понимается как нечто цельное, целостное, а, следовательно, ответственность за общее благосостояние распределяется более или менее равномерно (справедливо) на всех его членов. Государство мыслится как инструмент обеспечения социальной справедливости. Социализм в основных своих чертах противоположен либерализму. Может сочетаться с демократией (социал-демократия) или с национализмом, государственным консерватизмом (национал-социализм, национал-этатизм - от французского слова "Etat", "государство").
    23. СПИРИТУАЛИЗМ - (лат. spiritus, дух) идеалистическое философское течение, рассматривающее дух в качестве первоосновы всего сущего, как особую духовную субстанцию.
    24. СТИХИЙНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ - философские воззрения естествоиспытателей, стихийно приходивших к обоснованию материалистических принципов и законов.
    25. СТОХАСТИКА - (греч. "stocaistikoz", "искусный в стрельбе по цели", от "stocoz", " цель") - метод, основанный на принципе вероятности. В математике стохастическим подходом считается метод, в котором величины извлекаются из соответствующих последовательностей совместно распределенных случайных переменных.
    26. СТРУКТУРАЛИЗМ - интеллектуальное движение, для которого характерно стремление к раскрытию моделей, лежащих в основе социальных и культурных явлений. Методологическим образцом для структурализма служит структурная лингвистика - наиболее влиятельное в XX в. направление в науке о языке.
    27. СУБОРДИНАТИЗМ - (лат. "subordinatio", "субординация", "подчиненность") - еретическое учение, принятое католиками, устанавливающее между лицами Пресвятой Троицы строгую иерархию: Отец-Сын-Дух Святой. Православие, в свою очередь, настаивает на сверхразумном характере отношений всех трех Божественных Лиц, ограничиваясь догматом, принятым на Втором Вселенском соборе.
    28. СУБЪЕКТИВИЗМ - философская позиция, согласно которой отрицаются объективные законы природы и общества.
    29. СУВЕРЕНИТЕТ - (франц. "souverainete" - "самоуправление") - "полновластность", "верховенство власти".
    30. СУННА - мусульманское священное предание, свод толкований "Корана" в догматических, юридических и социальных аспектах, сложилась в конце VII -IX веках. Состоит из хадисов - повествований о поступках и изречениях Мухаммеда.
    31. СУННИЗМ - одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений в исламе. В странах распространения ислама приверженцы суннизма - сунниты - составляют большинство, кроме Ирана, Южного Ирака, Йемена, Азербайджана, где большинство - шииты, и Омана, где большинство - ибадиты (атипичная линия, возникшая от древних хариджитов). При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опираются на "согласие всей общины", в отличие от шиизма, признающего имамами-халифами лишь Алидов.
    32. СУПРЕМАТИЗМ - учение о расовом превосходстве одних людей над другими.
    33. СУФИЗМ - (араб. "ат-тасаввуф", "одетые в шерсть", отсюда - власяница как атрибут аскета) - эзотерическое направление в исламской традиции. Суфии стремятся войти в близкий контакт с Аллахом через посредство тайных инициатических практик и благодаря особой инстанции, называемой "свет Мухаммада", которая рассматривается как промежуточная между творением и творцом. В суфизме существует несколько основных орденов - "тарикатов", "путей": "шадилия", "накшбандия", "алавийя", "кадырийя", "ишракийя" и т.д. Во главе суфийских орденов стояли шейхи. Возникло течение в VIII-IX вв., окончательно оформилось в X-XII вв. Для суфизма характерно сочетание метафизики с инициатической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога (в интуитивных экстатических "озарениях") и слиянию с ним. Оказал большое влияние на арабскую и особенно персидскую поэзию (Санаи, Аттар, Джалаледдин Руми и др.)
    34. СХОЛАСТИКА - (греч. "scolastikwz", "школьный", "ученый") - тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Западной Европе в средние века.
  • 8. Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни
    Учебники, методички Философия

    Давайте же посмотрим, как этот процесс самопознания материи проявляет себя в развитии человеческого общества. Каким образом энергия мышления, «психическая энергия», само наличие которой так упорно отрицает наука, прокладывает себе дорогу, неумолимо сметая на своем пути все преграды, препятствующие познанию материей самое себя. Мы уже отмечали, что человек не в силах противостоять этому процессу Природы. Он сам целиком и полностью подчинен его движению, поскольку познание материи является следствием, а не целью его деятельности. Об одном из таких следствий уже говорилось. Это разделение труда в человеческом обществе, связанное с появлением науки. Но поскольку не только это разделение труда, но и все другие без исключения, являются только следствием человеческой деятельности, то именно она и должна стать отправной точкой нашего анализа. Нам необходимо определить причину того, что человек из существа полностью слитого с Природой, не отделяющего себя от нее, превратился в существо, противопоставляющее себя Природе, стремящееся господствовать над ней. Очевидно, что связанно это с тем, что нечто изменилось в самой человеческой деятельности. Сам труд человека породил нечто такое, что заставило его противопоставить себя Природе. Мы уже знаем, что следствием человеческого труда является знание, порожденное анализом различного рода фактов, обративших на себя внимание в процессе человеческой деятельности. Эти знания совершили главное. Они позволили человеку повысить эффективность своего труда до такой степени, что породили необходимость распоряжаться его излишками. С этого момента, не только оказалась возможной специализация труда, неимоверно повышающая его эффективность, но лишь вопросом времени стало возникновение обособленного круга людей, в чьем полном распоряжении эти излишки, в конечном итоге, сосредоточились. Таким образом, процесс самопознания материи в человеческом обществе оказался связан с возникновением отчуждения результатов труда от самого человека. Как следствие, один человек оказался противопоставлен другому человеку, распоряжающемуся результатами его труда. А, значит, противопоставлен и Природе в целом. Рост созидательных возможностей в человеческом обществе явился, таким образом, сопряженным с отчуждением труда или, что то же самое, возникновением частной собственности. Но мы уже говорили о том, что противопоставление одного человека другому, а, значит, и самой Природе, поскольку человек неотделим от нее, является препятствием на пути самопознания материи. Это препятствие должно быть осознано и поглощено познающей себя материей, ибо в противном случае вместо резонанса, возникнет диссонанс ее тонким вибрациям, а значит уничтожение. Что из этого следует? А из этого следует, что сама по себе частная собственность не является причиной, порождающей страдания. Бороться с ней бессмысленно, ибо само ее возникновение есть лишь следствие процесса самопознания материи. Она может быть только осознана, как движение любого явления Природы от своего возникновения через развитие к смерти. Но отменить явление Природы невозможно. Частная собственность умрет только тогда, когда перестанет быть необходимой человеческому обществу, когда будет в полной мере им осознана. И именно потому, что жизнь частной собственности зависит лишь от ее осознания людьми, вовсе не обязательно, чтобы все народы без исключения проходили через муки капитализма западноевропейского образца. Этот путь не является неизбежным, универсальным и единственным для всех народов путем, по которому они обречены двигаться к своему процветанию, поскольку ни культивирование частной собственности, как панацеи повышения эффективности экономики, ни борьба с ней, в целях обеспечения самых высоких идеалов свободы, равенства и братства не могут избавить человечество от страданий, ибо причина их лежит совершенно в другой области, в области осознания того процесса Природы, который и является причиной всех явлений, в том числе и самой частной собственности. Только высвобождение энергии вибраций любви способно поднять человечество на новую ступень развития, и потому справедливо будет сказать, что коммунизм, как олицетворение высших идеалов Человечества, в принципе не может являться целью человеческого общества. Само такое целеполагание в высшей степени утопично, поскольку коммунизм способен реализоваться лишь как следствие высвобождения вибраций любви, как новое энергетическое состояние Человечества, но ни как не общественно экономическая формация, призванная принести человеку свободу. Свобода, как мы это уже выяснили, не приходит к человеку от кого бы то ни было из вне, она всегда внутри самого человека и живет в нем как непрерывное действие, выстроенное на осознании своей энергетической сущности, единой со всеми другими людьми и всем Миром. И потому никакой самый высокий технологический рост, самое высокое благосостояние не может дать свободы Человечеству, а будет только уплотнять его оковы, а значит влечь к неминуемой гибели до тех пор, пока психическая энергия, пока мощь магнита вибраций любви неуничтожимой материи будет скрыта от него. До тех пор, пока человек, как носитель этих вибраций не превратится в цель любой человеческой деятельности и эта деятельность не станет лишь мероприятиями, способствующими высвобождению человека из пут его собственной личности. Как фантастически это сейчас не звучит, но именно к этому влечет всех нас процесс самопознания материи. Избежать этого мы не сможем. Вот только достижение такого состояния человеческого общества может являть собой либо непрерывный рост, если создаются условия самого свободного познавания материи, либо сопровождаться периодами его катастрофического уничтожения, если, напротив, создаются препятствия этому познаванию. В масштабах вечности материи эти периоды уничтожения все равно остаются только информацией о былой катастрофе, влекущей лишь возможность для нового поколения человеческой расы нащупать пути, чтобы ее избежать. Таким образом, мы сами создаем свое будущее, следуем ли мы за магнитом вибраций любви, стремясь стать их проводником, или противимся этому магниту и создаем тем самым условия самоуничтожения. И в том и в другом случае только воля самого человека определяет его будущее. А если не забывать о единстве материи, то речь идет не только о будущем самого Человечества, но и будущем целых миров, находящихся в неразрывной связи с каждым из нас. Поэтому ответ на вопрос, кто же на самом деле Творец Всего, может быть только один… Вот именно - Человек! Он и есть тот смертный Бог, который стремится на встречу к самому себе, порождая тем самым все новые и новые явления бессмертной материи.

  • 9. Границы философского знания
    Учебники, методички Философия

    Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоосновах всего существующего. Для Сократа основной вопрос связывался с принципом «познай самого себя», для философов Нового времени - «как возможно познание», для современного позитивизма - в чем суть «логики научного открытия», некоторыми философами выдвигаются на первый план проблемы свободы, долга, смысла жизни и т.д. Для марксистско-ленинской философии XX в. существовал основной вопрос философии, раскрывающий характер философского мышления: «Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?» Другими словами, это отношение мышления к бытию, духа к природе, человека к миру.

  • 10. Демокрит о человеке и нравственности
    Учебники, методички Философия

    Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии Ч. мыслится как часть космоса, некоторого единого сверх временного "порядка" и "строя" бытия ("природы"), как "малый мир", микрокосм (Демокрит) - отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно - как живой одухотворённый организм). Ч. содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной (см. также Карма); однако только Ч. присуще стремление к "освобождению" от пут эмпирического существования с его законом кармы - сансары. Согласно веданте, специфическое начало Ч. составляет атман (душа, дух, "самость", субъект), тождественный по своей внутренней сущности со всеобщим духовным началом - брахманом. В философии Аристотеля нашло выражение, определяющее для античной философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом ("разумной душой", в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к общественной жизни.

  • 11. Диалектика и ее альтернативы
    Учебники, методички Философия

    В работе практического врача применение диалектического метода является основой разработки правильной тактики лечения. Врач должен руководствоваться основными положениями теории систем, рассматривать болезнь как структурно-функциональный системный процесс. Принципы структурности в медицине реализуются как принципы единства морфологии и физиологии в теории патологии.

  • 12. Естествознание
    Учебники, методички Философия

    (Конспект лекций для факультетов экономической ориентации)

  • 13. Западная неоклассическая философия XIX-XX вв.
    Учебники, методички Философия

    Он начал свою исследовательскую и творческую деятельность как невропатолог. Его интересовали случаи истерического паралича, заикания, фобии и других сбоев в организме и поведении, которые невозможно было объяснить чисто физиологическими причинами. Наблюдая за больными, анализируя поведение людей после гипноза, Фрейд пришел к выводу, что в основе истерии и других психогенных заболеваний лежат психические заболевания, не доходящие до сознания больного, страхи, обиды, потрясения, которые как бы намеренно забыты человеком, потому что сознание их стыдится или боится. Они не могут быть им отреагированы и вызывают болезненные симптомы. Обнаружив это, Фрейд вместе с другим врачом Й. Брейером в 1890 1897 гг. создает катартический метод лечения истерии. Катарсис это очищение, разрядка, обновление внутреннего мира. Согласно этому методу, врач должен снять амнезию, вернуть больному память о забытом травматическом событии, и само освобождение от страшного и постыдного, давившего изнутри, принесет излечение. Вмешательство врача прерывает «бегство в болезнь», позволяет человеку осознать то, от чего он в ужасе отворачивался. Болезненные симптомы (параличи, заикания) снимаются, и человек выздоравливает, но ценой этого оказывается осознание: встреча лицом к лицу с собственным несовершенством, страхом или проблемой.

  • 14. Западноевропейская философия эпохи Возрождения
    Учебники, методички Философия

    Интерес к социально-политическим проблемам был характерен для английского гуманизма XYI века. Это проявилось в творчестве Томаса Мора (1478-1535). Основное философское сочинение: Золотой книжечке о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия” (Утопия от греч. слов: у нет, топос - место, т.е. место, которого нет) (1516). В этой книге он рассказал о народных бедствиях, обрушившихся на Англию в результате огораживаний. Социальному неравенству феодального общества Мор противопоставил идеал общественного строя без частной собственности. Идеальное государство на острове Утопия разумно и справедливо. В нем нет праздных людей, все заняты полезным для общества трудом, обеспечивающим всеобщий достаток, распределение благ по потребностям. В “Утопии” Мор рационалистически обосновал наилучшую, по его мнению, форму человеческого общежития коммунистическую. Государство, основанное на частной собственности для автора Утопии, - это “заговор богатых” против лучшей части общества против тех, кто трудится. Мор полагал, что для совершенных людей идеального общества важно максимальное удовлетворение духовных потребностей, занятия наукой, искусством, выполнение нравственного долга по отношению к другим людям при разумном самоограничении добровольном отказе от излишеств и развлечений. Он пытался согласовать религию с общественной пользой и доводами разума. Это была попытка преодоления кризиса феодального мировоззрения на основе теории “естественной религии”. Этика Мора исходила из самой природы человека как разумного существа с его естественным стремлением к совершенству и счастью. Он искал путь к общему благу в радикальном переустройстве общества на основе справедливости, равенства и братства.

  • 15. Использование методов научного познания
    Учебники, методички Философия

    В основе любых методов исследования лежат определенные принципы, теории и законы, но их всегда можно классифицировать по разным классификационным признакам основаниям, которые представлены ниже.

    1. Философский подход всеобщие (методы материалистической диалектики), общие (теоретические, эмпирические) и частные.
    2. Сложность простые (содержащие четко выделяемый однозначный способ исследования) и сложные, т.е. комплексные (включающие комбинацию простых способов).
    3. Охват явлений общие и частные.
    4. Области применения физические, химические, биологические, экономические, социологические и т.п.
    5. Точность результатов использования достоверные и вероятностные.
    6. Структура алгоритмические и эвристические.
    7. Содержание математические, статистические, экономические, экономико-статистические, технические, технико-экономические, параметрические, экспертные, социологические, рефлексивные, интуитивные, логические, интуитивно-логические, измерительные и др.
    8. Стадии исследования подготовительные, исследовательско - проектные, внедренческие.
    9. Направления использования способы обследования (сбора данных), обработки и анализа информации, формирования, обоснования и внедрения (реализации) решений (табл. 2).
    10. Отношение к теории и эмпирике теоретические (формализация, аксиоматизация, идеализация, восхождение от абстрактного к конкретному, моделирование, др.), эмпирические (наблюдение, измерение, сравнение, эксперимент, др.), теоретико-эмпирические (абстрагирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, др.).
    11. Отношение к источнику получения информации интуитивные (основанные на использовании знаний и интуиции исследователей), формализованные (основанные на формализованном представлении объектов исследования), комплексные (основанные на использовании интуитивных и формализованных методов).
    12. Охват научного инструментария общенаучные и частно-научные.
  • 16. История философии (часть I)
    Учебники, методички Философия

    Òåîðèÿ èíòóèòèâíîãî çíàíèÿ Ëîññêîãî áëèçêà íå òîëüêî ê èììàíåíòíîé ôèëîñîôèè È. Ðåìêå è Â. Øóïïå, íî è ê ïîëó÷èâøåé çíà÷èòåëüíî áîëüøåå âëèÿíèå â XX â. ôåíîìåíîëîãè÷åñêîé øêîëå, èñõîäèâøåé èç íåïîñðåäñòâåííîãî ñîçåðöàíèÿ ÿâëåíèé, è ôèëîñîôèè æèçíè, îñîáåííî â åå âàðèàíòå, ðàçðàáîòàííîì À. Áåðãñîíîì, äëÿ êîòîðîãî èíòóèöèÿ òàêæå âûñòóïàëà êàê åäèíñòâåííî àäåêâàòíîå ñðåäñòâî ïîçíàíèÿ æèâîãî îðãàíè÷åñêîãî öåëîãî. Ïðèäÿ ê âûâîäó, ÷òî ïðåäìåò íåïîñðåäñòâåííî äàí íàøåìó ïîçíàíèþ â îïûòå, Ëîññêèé íàçûâàåò ñâîþ òåîðèþ ïîçíàíèÿ ýìïèðèçìîì. Îäíàêî ýòî îòíþäü íå òîò ýìïèðèçì, êîòîðûé õàðàêòåðåí äëÿ àíãëèéñêèõ ôèëîñîôîâ Ô. Áýêîíà. Äæ. Ëîêêà. Äæ. Áåðêëè è îñîáåííî Ä. Þìà, îòòàëêèâàþùèõñÿ îò èíäèâèäóàëüíîãî ñîçíàíèÿ è èíäèâèäóàëüíîãî îïûòà. Ëîññêèé îòâåðãàåò ýòîò èíäèâèäóàëèñòè÷åñêèé ýìïèðèçì, ñëåäóÿ çäåñü ðóññêîé ôèëîñîôñêî-ðåëèãèîçíîé òðàäèöèè, êîòîðàÿ â ëèöå È. Â. Êèðååâñêîãî. À. Ñ. Õîìÿêîâà, Â. Ñ. Ñîëîâüåâà è Ñ. Í. Òðóáåöêîãî âèäåëà â èíäèâèäóàëèçìå ãëàâíûé ïîðîê åâðîïåéñêîé ôèëîñîôèè è åâðîïåéñêîãî ìèðîâîñïðèÿòèÿ âîîáùå. «Ìèñòè÷åñêèé ýìïèðèçì, - ïèøåò Ëîññêèé, îòëè÷àåòñÿ îò èíäèâèäóàëèñòè÷åñêîãî òåì, ÷òî ñ÷èòàåò îïûò îòíîñèòåëüíî âíåøíåãî ìèðà èñïûòûâàíèåì, ïåðåæèâàíèåì íàëè÷íîñòè ñàìîãî âíåøíåãî ìèðà, à íå îäíèõ òîëüêî äåéñòâèé åãî íà ÿ; ñëåäîâàòåëüíî, îí ïðèçíàåò ñôåðó îïûòà áîëåå øèðîêîþ, ÷åì ýòî ïðèíÿòî äóìàòü, èëè îí ïîñëåäîâàòåëüíî ïðèçíàåò çà îïûò òî, ÷òî ïðåæäå íåïîñëåäîâàòåëüíî íå ñ÷èòàëîñü îïûòîì. Ïîýòîìó îí ìîæåò áûòü íàçâàí òàêæå óíèâåðñàëèñòè÷åñêèì ýìïèðèçìîì è òàê ãëóáîêî îòëè÷àåòñÿ îò èíäèâèäóàëèñòè÷åñêîþ ýìïèðèçìà, ÷òî äîëæåí áûòü îáîçíà÷åí îñîáûì òåðìèíîì - èíòóèòèâèçì.

  • 17. История философии науки
    Учебники, методички Философия

    Гуссерль начинает с утверждения, что философия стремится быть строгой наукой, но как наука она даже не начиналась. Все науки несовершенны и незакончены, но некоторое окончательное содержание в них все же имеется и оно накапливается. В философии же все спорно и все выступают против всех. Но существует направление, которое стремится превратить философию в науку. Это направление натурализма. Он стремится описывать психику и сознание методами естественных наук по аналогии с природой. Но тогда теряется специфика сознания. Сознание - не есть природа, а природа не есть сознание, поэтому натурализм не способен обосновать философию как строгую науку. Далее, Гуссерль пишет, что приложением методов естественных науку выступает экспериментальная психология, которую объявляют фундаментом логики, теории познания, эстетики, этики и педагогики. Экспериментальная психология описается на понятия как восприятие, фантазия, образ, которые предстоит еще проанализировать сами по себе. Т.е. сначала надо прояснить эти понятия, а это нельзя сделать методами естественных наук. Гуссерль выдвигает парадоксальное положение о корелляте сознания, или как о полюсе внутри сознания. Вещи вне нас (бытие) не даются нам непосредственно, они всегда предстают перед нами как нечто воспринятое, воспомянутое, ожидаемое, сфантазированное, взятое на веру и т.д. Т.е. бытие нам дается всегда лишь через призму сознания, через его соотношение. Сознание можно исследовать непосредственно, оно дано само по себе, помимо всякого бытия.

  • 18. Каббала - тайное учение
    Учебники, методички Философия

    Вопросы к первому занятию

    1. Что означает слово Каббала?
    2. Что приводит человека к Каббале?
    3. Что говорят естественные науки о системе управления мирозданием?
    4. Что является материалом духовного мира?
    5. Каким образом на нас воздействует духовный мир?
    6. Почему мы предчувствуем существование скрытого от нас мира?
    7. Почему восточные методики дают человеку некоторое удовлетворение?
    8. Есть ли у человека свобода воли?
    9. От чего зависит развитие шестого органа чувств?
    10. Почему каббала называется наукой? Почему - тайной?
    11. Что означает понятие "точка в сердце"?
    12. Где мы ощущаем наше Я?
    13. Какова задача Души?
    14. Какова роль каббалистических текстов?
    15. Каким образом происходит развитие шестого чувства?
    16. Каким периодом ограничено существование мироздания?
    17. Местонахождение Нашего мира в духовной иерархии?
    18. Какова цель страданий?
    19. Какие существуют пути для реализации Цели творения?
    20. Почему каббалисты занимаются ночью?
    21. Каково назначение каббалистической музыки?
    22. Почему необходимо распространять каббалу?
    23. Можно ли заставлять заниматься каббалой?
    24. Может ли женщина заниматься Каббалой?
    25. Чему каббалист должен научиться у младенца, у вора?
    26. Чем определяется уровень развития цивилизации?
    27. Что в каббале называется "сердцем"?
    28. Откуда возникают желания?
    29. Какие желания предшествуют возникновению желания к духовному?
    30. Что такое духовное желание?
    31. Относятся ли творческие, интеллект., культурные устремления человека к духовным желаниям?
    32. Можно ли с помощью каббалы наполнить материальные желания?
    33. Чем можно наполнить желание к духовному?
    34. Какое состояние называется Концом исправления души?
    35. Когда человек начинает ощущать свою душу?
    36. Что такое Духовное пространство?
    37. Чем определяется расстояние в духовном?
    38. Посредством какого органа ощущется духовный мир?
    39. Где в теле находится душа?
    40. Кто был первым каббалистом?
    41. Каким языком пользуется наука Каббала?
    42. По какому принципу построены наши пять органов чувств?
    43. Какое отношение имеет каббала к религии?
    44. Чем определяется качество души?
    45. Что такое гематрия?
    46. Почему смерть необходима?
    47. Почему необходимо нисхождение души в тело?
    48. Что в каббале понимается под словом "наслаждение"?
    49. В какой момент человек получает максимальное наслаждение от наполнения желания?
    50. Каково количественное соотношение между духовными ступенями?
    51. Роль трапезы в группе изучающих каббалу?
    52. Средства возбуждения окружающего света?
  • 19. Кандидатский минимум по истории и философии науки
    Учебники, методички Философия
  • 20. Конспект и анализ первоисточников: Аристотель "О душе". Платон "Диалоги"
    Учебники, методички Философия

    Итак, всему, что живет и обладает душой, необходимо иметь растительную душу от рождения до смерти: ведь необходимо, чтобы родившееся росло, достигало зрелости, и приходило в упадок, а это невозможно без пищи; таким образом необходимо, чтобы растительная способность была у всего того, что растет и приходит в упадок. Ощущение же не необходимо свойственно всем живым существам. Ведь те, у которых тело простое, не могут иметь осязания, " но не одно животное не может существовать без сознания", не имеют его и те, которые не способны воспринимать формы без материи. Животное же необходимо имеет ощущение, если верно, что природа ничего не делает напрасно. Ведь все в природе существует ради чего-то или должно быть чем-то, сопутствующим тому, что существует ради чего-то. Так вот, если бы тело способное к передвижению не обладало ощущением, оно бы погибло и не достигло цели, назначенной ему природой. В самом деле, как могло бы оно питаться? Конечно, у тех, которые прикованы к своему месту, питание имеется на той почве, откуда они произошли. Однако невозможно, чтобы подвижное и рожденное тело имело душу и различающий ум, а способности ощущений не имело. Впрочем, это также невозможно для нерожденного тела. Почему бы ему не иметь способность ощущения? Разве отсутствие этой способности было бы лучше для души или для тела? Но не то, ни другое не имеет места. Ведь от отсутствия ощущений ни душа не будет больше мыслить, ни тело не будет существовать дальше. Таким образом, каждое подвижное тело без ощущения не будет иметь души.