Geum.ru

Методическое пособие по предмету Философия

  • 61. Философия и методология науки
    Учебники, методички Философия
  • 62. Философия и отношение к другим формам духовной культуры
    Учебники, методички Философия

    Как только появились захоронения, тогда и появилось мнение о бессмертии души. Считали, что человек умирал, но не совсем. Это была просто специфическая форма жизни. На тот момент появляется образ живого мертвеца, «зомби». Нельзя трогать могилы, потому что этот заснувший человек в другом состоянии будет недоволен и будет мстить. Веры в существование душ-предков, но есть и плохие души, а есть и нейтральные, их можно и задобрить, и разозлить. Для злых нужно носить обереги, и перед домом должны быть специальные орнаменты и «наличники». Но человек не всегда был дома, поэтому нужно носить мини наличники на себе. Второй способ - это носить одежду, лучше всего с вышивками. Последний способ - это использовать любые магические предметы, которые нужно разместить везде: кулоны, цепочки, кольца, тату. Человек живет в мире мифическом, наполненном существами. Есть несколько уровней небес, на которых находятся разные существа. В индуизме все ясно: сансара помогает тебе двигаться вверх и вниз, но ты можешь менять свою карму, но только определенным людям. Если ты родился на низком уровне, то ты не можешь подняться. Нельзя было жениться на женщине другой религии. Все должны были приезжать на лошади, чтобы сделать предложение. А Неприкасаемые, самые высокие, не могли приехать на лошади, они не могли смотреть на низшие слои. Если ты нарушаешь закон, то ты опускаешься на ступеньку в следующей жизни, если делаешь все, как надо, то поднимаешься на ступеньку в следующей жизни. Подобные религиозные убеждения очень устойчивы. И вот эта религия доказывает, что чем выше ты поднимаешься, тем выше ты к богу, чем ниже, тем ближе к уровню очень плохих животных.

  • 63. Философия как самосознание культуры
    Учебники, методички Философия

    Различают мировоззренческий и конкретно-научный монизм, Задача первого - найти общую основу всех явлений, включая человеческое сознание, задача второго - найти ее только для конкретного класса явлений - математических, физических, химических, социальных и т. д. По характеру решения основного вопроса философии - вопроса об отношении мышления к бытию - различаются три разновидности мировоззренческого монизма: субъективный идеализм, материализм и объективный идеализм. Последовательный субъективный идеалист (солипсист) истолковывает мир как содержание собственного сознания и именно в этом усматривает его единство. Материалист признает объективный мир, все явления которого трактует как формы существования материи или ее свойства. Свойством материи объявляется и человеческое сознание - единственный вид сознания, признаваемый материализмом. Объективный идеалист, признавая и собственное сознание, и мир, существующий вне его, постулирует еще одну сущность - мировой дух, творящий и мир, и человека, и его сознание. Монизм стремится свести все многообразие мира к единой первооснове. Это стремление возникает, входи размышления над закономерностью, обнаруживающейся при движении от целого к частям, частям этих частей и т. д.: множество открывающихся при этом объектов растет, а их разнообразие уменьшается. Так, клеток больше, чем живых организмов, но видов клеток меньше; атомов больше, чем молекул, но их разнообразие еще меньше и т. д. Методом предельного перехода заключают, что итогом этого уменьшения разнообразия при движении в глубину предмета будет абсолютно однородный первосубстрат. Поиск такой первоосновы был одной из главных задач философии с момента ее возникновения. Так, Фалес утверждал, что все состоит из воды, Гераклит - из огня, Демократ - из атомов и т. д. Последнюю известную попытку конкретно указать первооснову мира предпринял в конце 19 в. Э. Геккель, предложивший на ее роль эфир: Вначале в бесконечном пространстве нет ничего, кроме упругого, подвижного эфира, и среди него бесконечного числа однородных, раздельных частиц - первоначальных атомов, которые, может быть, сами по происхождению своему суть точки сплотившейся, колеблющейся субстанции - эфира. Возможно, что эти первоначальные атомы массы, группируясь в определенном числе, образуют наши элементарные атомы химии Геккель Э. Монизм как связь между религией и наукой. Далее, комбинацией атомов и их все более сложных ансамблей Геккель пытается объяснить все явления мира вплоть до человеческого сознания. В 20 в. от попыток конкретно назвать первосубстрат мира отказались. Напр., диалектический материализм определяет материю чисто феноменологически - через отношение к сознанию. Формы монизма различаются не только по решению основного вопроса философии, но и по тому, как понимается искомая первооснова мира - континуально или дискретно. Континуальный монизм описывает мир в терминах субстрата и формы, дискретный - элементов и структуры. Представители первого - Гераклит, Аристотель, Гегель и др., представители второго - Демократ и Лейбниц и др. Нахождение первосубстрата или первоэлементов мира - не самоцель для мониста. Дойдя до искомого превосходства, он получает возможность для движения в обратном направлении, от частей к целому. Знание сходства позволяет понять связь - сначала между первоэлементами, а затем между их все более сложными ансамблями. Движение от первоэлементов к целому осуществляется двумя способами - синхроническим и диахроническим. Геккель утверждает, что к эфиру мы придем, разлагая целое на части и двигаясь от настоящего к прошлому. Следовательно, начав с этой первоосновы и двигаясь в обратном направлении, мы, с одной стороны, воспроизведем историю мира, а с другой - его современную структуру. Монизм представляет собой не только мировоззрение, но и метод исследования. Например, теория чисел выводит все многообразие своих объектов из натурального числа, геометрия - из точки и т. д. Успех монистического подхода в рамках отдельной науки пытались использовать при разработке мировоззренческого монизма. Так возникали учения, считавшие основой мира число (Пифагор), механическое движение (механицизм), физические процессы (физикализм) и т. д. Возникающие при этом трудности вели к отрицанию монизма плюрализмом.

  • 64. Философия как феномен культуры
    Учебники, методички Философия

    На протяжении всего своего исторического развития знания, входящие в систему философии, касались преимущественно трех сторон реальности: природа, человек, общество. Рассматривая их, философия ставит мировоззренческие вопросы: Что такое мир? Что такое природа и в каком отношении к ней находится человек? Что такое человек? Что он может сделать и на что опереться в этом мире? Каковы его познавательные и практические возможности? Каково место человека в обществе? и т.д. Эти вопросы тесно сопряжены с системой знаний, содержащихся в гуманитарных, естественных и технических науках, а также с содержанием художественно-эстетических и религиозных систем. Философия использует их для обоснования собственных положений и в свою очередь обосновывает многие из них, вырабатывает средства анализа их структуры и динамики, функционирования в обществе. На этом пути философия может вступать в контакт с содержанием практически любой из форм общественного сознания и любой конкретной наукой. Однако сама она не занимается изучением какой-либо конкретной сферы природной, социальной или духовной реальности. Предмет философии - наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

  • 65. Философия права (краткая учебная программа)
    Учебники, методички Философия

    Постановка И.А.Каримовым вопроса об основном содержании и сущности выбранного пути перехода к нормально-культурному развитию с путём эволюции и необходимость его философско-методологического обоснования: субстанциональные законы культурного бытия и юридические законы. Закон опережающего кругооборота культурного бытия или основное диалектическое направлении развитии общественной, в т. ч. правовой жизни. Возвышение общественных потребностей как общественного культурно-субстанциональный закон и общественный, в т. ч. правовой прогресс. Закономерность зависимости общественного, в т.ч. правового прогресса от культурного бытия. Основная цель государства Узбекистана и деятельности Президента И.А.Каримова установление культурных, в т. ч. правово-культурных ценностей.

  • 66. Философские основы этики: мораль и нравственность
    Учебники, методички Философия

    Многие такие представления о морали вошли и философию более позднего времени. При этом может показаться, что изучение морали - дело достаточно простое, поскольку она заключена в каждом из нас, точнее, постоянно обнаруживает себя в человеческих взаимоотношениях. Это не электроны или гены, для ее изучения не требуется дорогостоящая специальная аппаратура. Мораль легко обнаруживается, что называется, невооруженным взглядом. Но попробуйте разобраться в своем собственном моральном сознании, дать пример, определение тому, что вы считаете добром, а что злом, и очень скоро убедитесь, что нравственные проблемы не столь банальны, как представляются на первый взгляд. Философы убедительно доказали это. В частности, весьма поверхностным, рискованным и даже опасным является присущее для большинства людей, не склонных к размышлениям на отвлеченные темы, утверждение: "Добро - это хорошее, зло - это плохое". Следовательно, к хорошему нужно стремиться, нужно его приумножать, а с плохим - бороться. В мире много зла, потому что с ними плохо борются. Как показал русский философ С.Л.Франк , имея в виду такой подход: "все горе и зло", царящее на земле, все потоки пролитой крови и слез, все бедствия, унижения, страдания, по меньшей мере на 99%, суть результат воли к осуществлению добра, фанатичной веры в какие-либо священные принципы, которые надлежит насадить на земле, и воли к беспощадному истреблению зла; тогда как едва ли одна сотая доля зла и бедствий обусловлена действием откровенно злой, непосредственно преступной и своекорыстной воли" [9, с. 128].

  • 67. Философский взгляд на формирование аскетической культуры
    Учебники, методички Философия

    Особый интерес к марбургскому неокантианству объясняется тем фактом, что философия культуры марбургского неокантианства представляет из себя не часть философии как таковой этого направления, не тот полюс неокантианской мысли, к которому она эволюционировала в процессе развития марбургской школы от Когена к Кассиреру, а квинтэссенцию философской позиции всех ее основных представителей Когена, Наторпа, Кассирера, которая в существе своем заключала кантовскую интенцию необходимости синтеза естественных и гуманитарных наук на рациональной основе. Данное единство и сущностное место философии культуры в философии марбургского неокантианства, конечно, не отменяет факта дифференцированности подходов, специфичности оценок и суждений марбургских философов. В самом первом приближении можно отметить тенденцию, связанную с ослаблением ведущей роли в синтезе наук наук естественных и постепенным приобретением господствующего положения наук гуманитарных, которую мы наблюдаем, рассматривая генезис философии марбургской школы. Однако еще раз подчеркнем, что этот генезис носит чисто имманентный характер, не разрушающий основные принципы и идеи марбургского неокантианства, заложенные его родоначальником Г. Когеном. Поэтому часто ставящийся в исследовательской литературе вопрос: является ли Кассирер неокантианцем, кажется скорее продиктованным обстоятельствами оригинальности, чем вскрывающим существо дела. Постановкой данного вопроса демонстрируется полное непонимание философии патриархов марбургской школы Когена и Наторпа и игнорируется факт естественной эволюции взглядов Кассирера, которые при всем их вполне объяснимом и необходимом сближении со взглядами Гегеля или Гуссерля, Дильтея или Шелера, все же имеет смысл анализировать исключительно в рамках марбургского неокантианства.

  • 68. Філософія (хрестоматія)
    Учебники, методички Философия

    а) Закон по которому совершается нравственная деятельность, не есть уже поэтому причина этой деятельности, как, например, закон падения тел не есть причина их падения. Итак, с рационалистической точки зрения навсегда останется неизъяснимым, откуда из какого источника истекают те дела, которые оказываются сообразными с нравственным законом как с предписанием разума. Всякое нравственное-предписание разума, всякое наставление разума о том, что я должен делать, открывает мне перспективу дел только еще ожидаемых, пока еще не осуществленных; а могу ли я совершить эти дела, имею ли я нравственные силы как источники этих дел, это совершенно другой вопрос, о котором нравственное законодательство разума ничего не скажет. Точно, ум может предписывать, повелевать и скажем так - командовать, но только тогда, когда он имеет перед собою не мертвый труп, а живого и воодушевленного человека и когда его предписания и повеления сняты с натуры этого человека, а не навязываются ей, как что-то чуждое, несродное; потому что ни одно существо на свете не приходит к законообразной деятельности из побуждений посторонних для него. […] Ум есть способность понятий, мыслей, правил, начал и законов, но все это, как общее, он образует из частных случаев и из частных деятельностей, все равно, в области ли физической или нравственной. Нам врождены не правила, не мысли о нравственной деятельности, но самые влечения и стремления к ней. Разум, сознавая нравственные деятельности, сравнивая их, обобщая, поставляет общие нравственные законы о том, что человек должен делать, общие нравственные правила и предписания и общие идеи, в которых мы сознаем существующий нравственный порядок в мире и, человеке. Понятно, как необходимы и дороги для нас эти общие идеи они дают возможность как во всех других случаях, так и в отношении нравственном поступать по определенному, ясно сознанному плану, по ясно сознанным началам с спокойным обозрением целей и средств и всей среды нашей нравственной деятельности они открывают нашему сознанию нравственную область даже и тогда, когда в нашем сердце иссяк источник нравственности и когда поэтому мы бываем не в силах вступить в эту область, несмотря на то, что имеем самые светлые идеи об ней. […] Ум, как говорили древний, есть правительственная или владычественная часть души, и мистицизм, который погружается в непосредственные влечения сердца, не переводя их в отвлеченные, спокойные и твердые идеи или начала ума, противоречит свойствам человеческого духа. Но правительственная и владычественная сила не есть сила рождательная; она есть правило, простирающееся на такое содержание нравственного мира, которое рождается из глубочайшего существа духа и в своем непосредственном виде или в первом и основном явлении есть любовь к добpy. Бывают для человека времена так называемого искушения, когда внешние обстоятельства своими неожиданными и непредвиденными сплетениями сбивают все соображения, все расчеты и правила разума; тогда, в эти критические минуты, человек и в самом деле предоставляется водительству своего сердца и здесь-то, собственно лежит пробный камень для его нравственного характера: или он выступит во всем благородстве своего настроения, с доблестями нравственного героизма, или же разоблачит пред нами все недостоинство своей личности, которое до этой минуты закрывалось для нас в поведении благоразумном, управляемом рассчитывающим и осторожным разумом. [… ] По мере того как в сердце человека иссякает елей любви, светильник гаснет; нравственные начала и идеи потемняются и наконец исчезают из сознания. Это отношение между светильником и елеем между головою, и сердцем есть самое обыкновенное явление в нравственной истории человечества. Итак, это двойство между нравственным законодательством, в форме которого мы представляем себе наши нравственные поступки, и источником нравственной деятельности примиряется с библейской точки зрения. Точно, нравственность есть заповедь, есть закон, но как о благодатном законе сказано, что он будет написан на сердцах обновленных людей, так и люди, предоставленные самим себе являють дело законное написано в сердцах своих (Иер.31,31. Рим.2,15)

  • 69. Філософія Нового часу та Просвітництва (ХVІІ- ХVІІІ ст.)
    Учебники, методички Философия

    Поль Гольбах (1723-1789) -філософ-матеріаліст.

    • Матерія активна, рух є зміною взагалі,
      критика релігії (Д Дідро);
    • завдання філософії - пошуки умов для
      досягнення людського щастя;
    • шляхом до справедливого суспільства є узгодження особистих та суспільних інтересів;
    • "матерія - це те, що, впливаючи на наші органи чуття, викликає відчуття" (П. Гольбах);
    • людина - особлива машина.
    • Необхідною умовою формування людини є суспільне життя (Ж. Ламегрі).
    • Філософія Нового часу, що розвивалася паралельно з наукою, з метою підвищення надійності й ефективності останньої, значну увагу приділяв дослідженню методу істинного пізнання оточуючого світу.
    • У методології Нового часу на першому плані опинилися емпіризм, раціоналізм.
    • Майже всі філософські концепції Нового часу обґрунтовували ідеї багатоякісності матерії та її нерозривного зв'язку із простором і часом.
    • Оригінальним було трактування проблем першооснови світу. Р. Декарт обстоював точку зору про матеріальну субстанцію, яка має два незалежні атрибути - протяжність і мислення. Г. Лейбніц першоосновою світу вважав духовну одиницю-монаду, а Б. Спіноза ототожнював субстанцію з Богом.
    • Французький матеріалізм XVIII ст. розвивав систему механістичного матеріалізму, висував ряд діалектичних ідей: єдності матерії та руху. Різнорідності матеріального буття. Французькі матеріалісти полемізували з представниками англійського суб'єктивного ідеалізму, які виходили з тези, що речі - це комплекси відчуттів.
    • У філософському осмисленні людини спостерігався перехід від авторитарно-теологічної орієнтації до визнання людського розуму вищим критерієм оцінювання як природи, так і суспільства. Саме у добу Нового часу Просвітницта тут була сформульована ідея: якщо середовище формує людина, то необхідно його перебудувати так, щоб воно виховувало в індивідів найкращі людські якості.
    Література

  • 70. Характер и особенности научных революций
    Учебники, методички Философия

    Эта революция фактически еще не осуществлена. Но многие исследователи считают, что недалеко то время, когда о ней будут говорить как о свершившемся факте. Особую роль среди естественных наук играет космология. В связи с этим научные революции связываются и изменением космологических представлений. Особую роль среди естественных наук играет космология. Она связана практически со всеми естественными науками и, в какой-то степени придает им романтический ореол. Космология выросла непосредственно из натурфилософии, а ее древние корни лежат в религиозно-мифологическим миропонимании. На всех этапах своего развития она отражала эволюцию представлений человечества о мире в целом. Так революция, связанная с трудами Н. Коперника (т.н. коперниканская революция) придала космологии огромное значение для осознания человека своего места в мире. Становление новой космологической картины мира затрагивало всегда как естественнонаучную, так и гуманитарную области. Оно всегда порождало конфликты между людьми разных убеждений. И Галилей, и представитель инквизиции считали, что именно они защищают высшие духовные ценности. И в настоящее время проходят острые дискуссии по методологическим вопросам космологии. Так, теория Большого Взрыва начала Вселенной некоторыми учеными и частью общества была воспринята как аргумент в пользу ее «творения» Богом, в то же время другие представители креационизма (<лат. creatio созидание) - тезис о божественном сотворении мира и человека.), отвергают эту теорию как любую эволюционную теорию, на том основании, что она не совпадает с тем, что говорится в Библии. С космологией тесно связана астрономия наука о строении Вселенной, природе и развитии космических тел, корни которой также уходят в древний мир. Все это позволяет рассматривать естественнонаучные революции именно как смену космологических и астрономических представлений. Современная космология основана на идее эволюционизма, общей для всего материального мира, как для живой, так и для неживой материи, а также для мира социального, т.е. для общества, цивилизации. Поэтому они называются идеей глобального эволюционизма. До середины 20-го в. считалось, что способностью к развитию, усложнению, самоорганизации обладает только мир живой природы. В целом же, в мире все самопроизвольные процессы идут лишь в сторону возрастания беспорядка, хаоса. Принцип возрастания хаоса долго не могли свести воедино с теорией Дарвина теории эволюции, самопроизвольного усложнения живой материи. Лишь в последней четверти 20-го века были исследованы переходы от хаоса к порядку и обратно, возникла новая наука - синергетика. Глобальный эволюционизм рассматривается в настоящее время как некий каркас, на котором выстраиваются концепции естествознания.

  • 71. Цивилизованное общество и его противники
    Учебники, методички Философия

    Îñíîâíàÿ ïðè÷èíà «ñëàáîñòè» îáùåñòâåííûõ íàóê â òîì è çàêëþ÷àåòñÿ, ÷òî îáùåñòâî âñåãäà âîñïðèíèìàëîñü è âîñïðèíèìàåòñÿ ïîäàâëÿþùèì áîëüøèíñòâîì ìûñëèòåëåé íåêîé ÷àñòüþ ïðèðîäû, â êîòîðîì íåóìîëèìî äåéñòâóþò æåñòêèå çàêîíû ðàçâèòèÿ.  ýòîé êíèãå ÿ ïûòàþñü óáåäèòü ÷èòàòåëÿ â òîì, ÷òî îáùåñòâî ýòî îðãàíèçàöèîííîå ñòðîåíèå èç ïðèðîäíûõ ýëåìåíòîâ, ÿâëÿþùååñÿ ïðîäóêòîì ÷åëîâå÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè. Îáùåñòâî, îðãàíèçîâàííîå ïî óñìîòðåíèþ ëþäåé, äàëåêèõ îò ñîâåðøåííîãî ïîíèìàíèÿ, íå ìîæåò áûòü òåì òâîðåíèåì, êîòîðîìó âñåöåëî ïðèñóùè îáúåêòèâíûå çàêîíû ðàçâèòèÿ. ×òîáû ñîçäàòü ãàðìîíè÷íî ðàçâèâàþùååñÿ (èëè öèâèëèçîâàííîå) îáùåñòâî, íóæíî ïîíÿòü òó ëîãèêó, ñ ïîìîùüþ êîòîðîé ñîçäàí ïðèðîäíûé ìèð. Ïîíÿòü ðàöèîíàëüíîñòü ýòîé ëîãèêè äëÿ òîãî, ÷òîáû îïåðèðîâàòü ýòèì çíàíèåì â äåëå ïîñòðîåíèÿ ðàçóìíîãî îáùåñòâà. Óòâåðäèòü âëàñòü ïðèðîäû èëè, èíà÷å ãîâîðÿ, ñìîäåëèðîâàòü öèâèëèçîâàííîå îáùåñòâî ïî çàêîíàì ïðèðîäû, êîòîðîå ñòàíåò âî âñåõ îòíîøåíèÿõ «çäîðîâûì», ìîãóò òîëüêî îáùåñòâåííûå íàóêè, ñîçíàíèå ïðåäñòàâèòåëåé êîòîðûõ íå áóäóò èçâðàùåíî ïðåäðàññóäêàìè ïðåäøåñòâóþùåãî îïûòà îñìûñëåíèÿ. Òî åñòü òå íàóêè, êîòîðûå ìîæíî áóäåò íàçâàòü îáúåêòèâíûìè; êîòîðûì áóäåò ÷óæäî óãîäíè÷åñòâî ïåðåä êåì-ëèáî (âëàñòüþ, íàðîäîì, îáùåñòâåííûì êëàññîì, íàöèåé, èëè êàêîé-íèáóäü ðåëèãèåé, èëè ëè÷íîñòüþ); êîòîðûå íà îñíîâå ïðèðîäíîé ðàöèîíàëüíîñòè ïðåäëîæàò âñåì ðàçóìíóþ ìîäåëü îáùåñòâà, ñîçäàâ òåì ñàìûì åäèíóþ îñíîâó âçàèìîïîíèìàíèÿ. ß ñ÷èòàþ îøèáî÷íûì ìíåíèå, âûñêàçàííîå Äæîðäæåì Ñîðîñîì: «Îáùåñòâåííûå íàóêè íå èìåþò è íèêîãäà íå ìîãóò èìåòü ïðàâà íà ñòàòóñ, êîòîðûé ìû ïðåäîñòàâëÿåì åñòåñòâåííûì íàóêàì, íåçàâèñèìî îò òîãî, êàêèå äîñòèæåíèÿ ïîëó÷åíû â îáùåñòâåííûõ è ñîöèàëüíûõ èññëåäîâàíèÿõ». ß óâåðåí, ÷òî îáùåñòâåííûå íàóêè èëè, èíà÷å ãîâîðÿ, ðàçóì â îáùåñòâåííûõ äåëàõ, èìåþò ïðàâà íà âûñîêèé ñòàòóñ. Íî ÷òîáû èì ïîäíÿòüñÿ äî îáúåêòèâíûõ âûñîò, äî òåõ âûñîò, êàêèõ äîñòèãàþò åñòåñòâåííûå íàóêè, îíè äîëæíû ïîíÿòü ïðèðîäíóþ ëîãèêó, êîòîðîé óïðàâëÿåòñÿ ïðèðîäíûé ìèð. Òî åñòü ïðèðîäíàÿ ëîãèêà îðóäèå îáùåñòâåííûõ íàóê. Ëè÷íîñòü ó÷åíîãî-îáùåñòâîâåäà òóò îñîáîé ðîëè íå èãðàåò. Èãðàåò ðîëü òîëüêî óìåíèå ó÷åíîãî îïåðèðîâàòü ýòîé ëîãèêîé.  ëîãèêå ïðèðîäíîãî ìèðà íóæíî èñêàòü äåéñòâèòåëüíî íàó÷íûé îðèåíòèð äëÿ ñîçèäàíèÿ ðàçóìíîãî ñîöèàëüíîãî ìèðà. Òàêèì îáðàçîì, ÷òîáû ïðåîäîëåòü óùåðáíîñòü íàøåãî ñîçíàíèÿ êàê ïåðåæèòîê ïðîøëîãî, ìû äîëæíû ðåøèòåëüíî îòðå÷üñÿ îò «íèùåé» ôèëîñîôèè, êîòîðàÿ çà âñþ èñòîðèþ ÷åëîâå÷åñòâà íå ñìîãëà ðàçðåøèòü ïðîòèâîðå÷èÿ ìåæäó èñòîðè÷åñêèì ïðîöåññîì è ñîöèàëüíûìè îòíîøåíèÿìè, íå ñìîãëà ëèêâèäèðîâàòü ðàçäåëåíèå îáùåñòâà ïî ðàçëè÷íûì ïðèçíàêàì. Ìîÿ êíèãà â îïðåäåëåííîé ìåðå ÿâëÿåòñÿ ëîãè÷åñêèì äîïîëíåíèåì ê êíèãå àâñòðèéñêîãî ôèëîñîôà Êàðëà Ïîïïåðà «Îòêðûòîå îáùåñòâî è åãî âðàãè». Ãëàâà 20-ÿ «Êàïèòàëèçì è åãî ñóäüáà» â íåé çàêàí÷èâàåòñÿ ñëîâàìè: «...ìíå êàæåòñÿ, ÷òî íå òîëüêî êàïèòàëèçìó ïðèñóùè âíóòðåííèå ïðîòèâîðå÷èÿ, êîòîðûå ãðîçÿò ïðèâåñòè åãî ê êðàõó...». ß ïðåäëàãàþ ñâîé âàðèàíò ïðåäîòâðàùåíèÿ ýòîãî êðàõà. Êðàõà íå êàïèòàëèçìà, íå ñîöèàëèçìà. ß ïûòàþñü ïðåäîòâðàòèòü êðàõ ñóùåñòâóþùèõ îáùåñòâ. ×òîáû îñóùåñòâèòü çàäóìàííîå, ÿ ñ÷åë íåîáõîäèìûì ïî-íîâîìó çàãëÿíóòü â èñòîðèþ è âûÿâèòü äåéñòâèòåëüíûå ïðè÷èíû, êîòîðûå ïðåäîïðåäåëèëè ñóùåñòâîâàíèå ìíîæåñòâà ïðîòèâîðå÷èé.

  • 72. Человек и общество. Научная деятельность А.Д. Сахарова
    Учебники, методички Философия

    ВОЛЯ На всякое живое существо известные предметы действуют привлекательным, другие отталкивающим образом: первых оно хочет и стремится к ним, вторых не хочет и удаляется. Но для того, чтобы хотеть или не хотеть именно этого предмета, хотящее существо, очевидно, должно различать его от других, так или иначе воспринимать его. Всякое волевое отношение непременно связано с некоторым познавательным. Ignoti nulla cupido. Поэтому спор о первенстве воли над умом или наоборот, разделявший некогда томистов и скотистов, а ныне возобновленный Шопенгауером, лишен реального основания. Хотение или воля в широком смысле имеет различные степени соответственно степеням развития познавательной сферы. Существа, для которых познание останавливается на смутных ощущениях, которые воспринимают лишь наличность окружающих чувственных явлений (как это бывает у низших животных, а также, вероятно, и у растений), имеют и волю лишь в виде непосредственного безотчетного влечения или стремления, возбуждаемого данной реальностью. Там, где познание, кроме ощутительных впечатлений от наличной феноменальной действительности содержит в себе воспоминание прошедших, пережитых, состояний и представления предметов отсутствующих, там и волевое отношение возвышается над простым чувственным влечением или стремлением и переходит в более идеальное состояние, называемое желанием. Ближайший, непосредственный предмет желания, как такового, есть не реальное, а идеальное явление, не чувственно-воспринимаемое, а умопредставляемое. Желается то, чего нет в действительности, что мыслится. У птиц и других высших животных самцы и самки тоскуют в разлуке друг с другом; собака тоскует по умершем, или уехавшем хозяине: она его желает, и это желание, относясь к отсутствующему, предполагает у животного определенное умственное представление, которое собственно и есть прямой объект желания и вытекающих из него действий (собака ищет невидимого ею, но умопредставляемого хозяина, отправляется на его могилу и т.п.). Наконец, у человека, мыслящего не только в индивидуальных представлениях, но и в универсальных понятиях, и волевое отношение может определяться этими понятиями, как общими и постоянными правилами и принципами действия. Если уже в мире животном мотивы чувственного влечения подчиняются высшим мотивам желания (так тоскующая собака отказывается от пищи; сюда же относятся более обыкновенные случаи, когда то или другое чувственное влечение побеждается страхом умопредставляемого наказания мотив высший, если не в этическом, то в психологическом смысле), то человек может подчинять не только чувственные влечения, но и все свои желания высшей нравственной идее, может из многих предстоящих действий выбирать то, которое соответствует принятому или решенному принципу деятельности. Способность к такому выбору и принципиальному решению есть бесспорный психологический факт, но с этим фактом связан самый трудный и сложный метафизический вопрос о свободе воли. Спрашивается: в каждом данном случае зависит ли выбор одного мотива воли предпочтительно перед другими от того, что именно этот мотив оказывается при данных условиях наиболее сильным или действительным для данного субъекта с его данным, унаследованным и воспитанным характером, или же выбор может зависеть окончательно от особого, простого и внезапного ничем с необходимостью не обусловленного решения самого субъекта? Такова простейшая постановка этого вопроса.

  • 73. Что такое философия?
    Учебники, методички Философия
  • 74. Шпоры по философии
    Учебники, методички Философия

    Метод познания это совокупность требований или принципов, которые человек должен соблюдать в процессе познания.

    1. Наблюдение целенаправленное преднамеренное восприятие явлений касающихся исследования объекта. Оно предполагает: предварительную постановку цели, определение способов ее осуществления, наличие плана контроля за поведением объекта, использование приборов расширяющих возможности наблюдателей.
    2. Эксперимент это прием научного исследования, который предполагает изменения объекта или воспроизведения его в специально созданных условиях в отличии от наблюдения, где субъект не вмешивается в исследуемое явление в эксперименте субъект активно вмешивается, нарушает естественное положение вещей, ставит объект в специально предусмотренные условия.
    3. Сравнение это способ выявления сходства и различий исследуемого явления с другим. Наука имеет свои цели выявления общего повторяющегося, а через него проникновение в их сущность сравнивая исследуемый объект с др. объектами данные полученные в одно время в др. время и в др. условиях мы устанавливаем общее.
    4. Гипотеза это основанное на установленных данных предположения о причине обусловившей те или иные явления.
  • 75. Эволюционизм и креационизм - древний спор
    Учебники, методички Философия

    Спор между креационизмом и эволюционизмом продолжался и в средние века, хотя почему-то считается, что при тогдашнем "засилье" Церкви, должен был безраздельно преобладать креационизм. На самом деле это не совсем так. Влияние церкви отнюдь не означает автоматически влияния креационизма, ибо сама церковь во все века была сильно заражена эволюционизмом. Например, в наше время большинство православных попов не верит в Бога, а верит в эволюцию. В эволюцию сейчас верит и "непогрешимый" римский папа, который несколько лет назад издал буллу, где говорится, что "теория эволюции это больше, чем наука". По крайней мере, известно, что теория "самозарождения жизни", которую блестяще опроверг Луи Пастер своими опытами, была в средние века очень распространена, и что-то не очень-то было слышно, чтобы инквизиция с этой теорией сильно боролась. И, кстати, тот факт, что книга Дарвина очень быстро получила всемирную известность, говорит о том, что креационизм преобладал только в тогдашней официальной науке, а неофициально очень большое число поклонников имел как раз эволюционизм - поэтому очень большое число людей смогло сразу подхватить и разрекламировать дарвиновские идеи, в которых на самом деле по сравнению с античным эволюционизмом не содержалось ничего принципиально нового.

  • 76. Экзамен по философии за 11 класс
    Учебники, методички Философия

    Вопрос № 10. Духовная культура и философская мысль Ренессанса. Пантеизм и гуманизм мыслителей эпохи Возрождения. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Николай родился в селении Куза в Южной Германии в 1401г. В 1423г. Николай получает звание доктора канонического права. Через несколько лет он стал священником, настоятелем церкви. В 39 лет он пишет свою первую философскую книгу «Об ученом незнании». Там содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи природных явлений, совпадение противоположностей, бесконечность Вселенной и о человеке как о микрокосме. В основе всего Николай ставил бога. Но он не был сторонником теории о пребывании бога на небе. Он придерживался идеи о том, что бог нигде и одновременно везде. И интересно показывал это в работе «О возможности бытия». В начале примера он берет волчок. Если поставить на краю точку и раскрутить ее до максимальной скорости так, что время полного оборота точки равнялась бесконечно малой величине. И таким образом мы видим, что в любой момент времени точка находится в каждой точке описываемого ею круга. Использование Кузанским математики при анализе философских проблем неслучайно: он серьезно занимался этой наукой. Рассматривая геометрические фигуры применительно к бесконечности, Николай пришел к выводу, что в этом случае они изменяют свои свойства: увеличиваясь до бесконечности, они отождествляются с бесконечной прямой. Если в мире конечных геометрических фигур круг противоположен прямой, то бесконечное увеличение радиуса круга приведет к совпадению окружности с касательной. Джордано Бруно (1548 1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии. Центральная идея космологической доктрины Бруно тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр его звезда. Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как деятельное внутреннее начало. Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского. Видя в природе не только совершенное божественное творение, но, прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII - XVIII вв.

  • 77. Экзаменационные билеты по философии
    Учебники, методички Философия

    М введена в ф. для обознач. объективн. реальности. Материя это объективн. реальность, сущ. независимо от человеч. сознания и отображаемая им. На пути своего формирования понятие М прошло несколько этапов; на 1 этапе М отождествлялась с природн. стихией (огонь у Гераклита, вода у Фалеев, воздух у Анаксимандра и т.д.); на 2 этапе М отождествл. с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах); на 3 с объективн. реальностью (Ленин). В фил. понимании категории М можно выделить и 4 этап, где эта категория предстает как совокупность мн. атрибутов и (в опр. мере) в «снятом» виде содержит указанные ее трактовки. Это так называемое субстанциально-аксиологич. представление о М, к. берет свое начало в сер. нашего столетия. На разных этапах развития научного познания существовали различные модели М. Наиболее известными из них являются: атомистич. модель (Демокрит); эфирная модель (Декарт); веществ. модель (Гольбах). Понятие «М», отражая предельно общие свойства объективн. мира, явл. абстракцией. Не сущ. материя вообще, как не существует ч-к вообще, стол вообще. Но кат. «материя» имеет под собой объективн. Основан.: существование многообразной действительности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека. Материя - это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна. Движение это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается. Движ. сущ. в различн. формах, кот. кроме общ. св-в имеют и весьма сущ. кач. отличия. Можно выделить 4 осн. ф-мы движ. М, неразрывно связан. между собой: 1) ФИЗ. Простое мех. перемещение, изменение местополож. обьектов, движение элементарн. частиц внутриатомн. и ядерн.процессы, молекулярн. или тепл. движ электромагнитн. и опт. процессы 2)ХИМ. Неорганич. Хим. р-ции, приводящие к образованию орг. в-в, гео. процессы 3)БИОЛОГ. Различные биологич. процессы, явл. и состояния: обмен в-в, размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность 4)СОЦ. Мат. и дух. жизнь индивида и социума во всех ее многообр. проявл. Особым видом движения, изменения является развитие. Развитие это такое кол.-кач. изменение объекта или его состояния, кот. х-ся направленностью, опр. закономерностями и необратимостью.

  • 78. Этика в рассуждениях выдающихся философов
    Учебники, методички Философия

    Теперь я утверждаю: человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться также как цель. Все предметы склонности имеют лишь обусловленную ценность, так как если бы не было склонностей и основанных на них потребностей, то и предмет их не имел бы никакой ценности. Сами же склонности как источники потребностей имеют столь мало абсолютной ценности, ради которой следовало бы желать их самих, что общее желание, какое должно иметь каждое разумное существо, это быть совершенно свободным от них. Таким образом, ценность всех приобретаемых благодаря нашим поступкам предметов всегда обусловлена. Предметы, существование которых хотя зависит не от нашей воли, а от природы, имеют тем не менее, если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства и называются поэтому вещами, тогда как разумные существа называются лицами, так как их природа уже выделяет их как цели сами по себе, т.е. как нечто, что не следует применять только как средство, стало быть, постольку ограничивает всякий произвол (и составляет предмет уважения). Они, значит, не только субъективные цели, существование которых как результат нашего поступка имеет ценность для нас; они объективные цели, т.е. предметы, существование которых само по себе есть цель, и эта цель не может быть заменена никакой другой целью, для которой они должны были служить только средством; без этого вообще нельзя было бы найти ничего, что обладало бы абсолютной ценностью; но если бы всякая ценность была обусловлена, стало быть случайна, то для разума вообще не могло бы быть никакого высшего практического принципа.