Этика в рассуждениях выдающихся философов
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
Белорусский государственный университет
Исторический факультет
Документоведение и информационное обеспечение управления
КОНСПЕКТ
оригинальных текстов
Выполнила: студентка 3 курса
заочного отделения
Зыкович Екатерина Владимировна
№ зачетной книжки 0733131
Минск 2009
СОДЕРЖАНИЕ
Аристотель Никомахова этика3
Эпикур Эпикур приветствует Менекея5
Клод Адриан Гельвеций Об уме6
Кант И. Основы метафизики нравственности8
Ницше Ф. Так говорил Заратустра11
Энгельс Ф. АнтиДюринг14
Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм16
Фромм Э. Человек для себя18
Швейцер А. Культура и этика 20
Аристотель. Никомахова этика // Зеленкова И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. Мн.: ТетраСистемс, 2001. С. 52 57
Книга первая
Итак, блага подразделяют на три вида: так называемые внешние, относящиеся к душе и относящиеся к телу, причём относящиеся к душе мы называем благами в собственном смысле слова и по преимуществу, но мы именно действия души и её деятельности представляем относящимися к душе. Таким образом, получается, что наше определение правильно, по крайней мере, оно согласуется с тем воззрением, которое и древнее и философами разделяется…
С нашим определением согласуется и то, что счастливый благоденствует и живёт благополучно, ибо счастьем мы выше почти было назвали некое благоденствие и благополучие…
Одним счастьем кажется добродетель, другим рассудительность, третьим известная мудрость, иным всё это или чтонибудь одно в соединении с удовольствием или не без участия удовольствия; есть и такие, что включают в это понятие и внешнее благосостояние…
…А если так, то поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе. Более того, они в то же время добры и прекрасны, причём и то, и другое в высшей степени…
Счастье, таким образом, это высшее и самое прекрасное благо, доставляющее величайшее удовольствие.
Таким образом, Аристотель приводит нас к тому, что величайшее счастье невозможно без добродетели, и соответственно быть счастливым может лишь тот, кто поступает хорошо. Такому человеку не нужны для счастья материальные блага. Он счастлив одной лишь своей добротой. Счастье это особое состояние удовлетворенности, получаемое от совершенной (добродетельной) деятельности. Отмечая единство морали и счастья, Аристотель подчеркивает, что достижение состояния высшего удовлетворения жизнью зависит не только от определенной организации сознания, но и от поступков. Среди многочисленных условий счастья главными являются: нравственное и интеллектуальное совершенствование, здоровье и наличие внешних благ, активная гражданская позиция, дружба.
Книга вторая
Теперь надо рассмотреть, что такое добродетель. Поскольку в душе бывают три вещи страсти, способности и устои, то добродетель, видимо, соотносится с одной из этих трёх вещей…
…Добродетели это не способности: нас ведь не считают ни добродетельными, ни порочными за способности вообще чтонибудь испытывать. Кроме того, способности в нас от природы, а добродетельными или порочными от природы мы не бываем… Поскольку добродетели это не страсти и не способности, выходит, что это устои.
…Добродетель есть обладание серединой, а с точки зрения высшего блага и совершенства обладание вершиной.
Книга третья
Повидимому, поступки по неведению и поступки в неведении разные вещи; так, например, пьяный или охваченный гневом, кажется, совершает поступки не по неведению, но по известным причинам неосознанно и в неведении. Стало быть, всякий испорченный человек не ведает, как следует поступать и от чего уклоняться, а именно изза этого заблуждения становятся неправосудными и вообще порочными.
Таким образом, Аристотель даёт определение добродетели, исходя из сопоставления её со страстями, способностями и устоями, а также сравнивая её с понятием середины. Говоря о “середине” как отличительном признании добродетели, Аристотель имеет в виду “среднее” в области чувств. “Середина” это “ничего слишком”. Поскольку нравственное действие опирается на разум, оно подразумевает свободный выбор между добром и злом.
На сегодняшний день такое понятие добродетели, а также разграничение зла по неведению и в неведении особенно актуальны даже в судебной практике, и, конечно же, в самоопределении каждого человека. Чтобы стать добродетельным человеком, помимо знания, что есть добро и зло, требуется также время для воспитания характера. Один хороший поступок еще не ведет к добродетели. Естественно, воспитание лучше всего начинать с детского возраста.
Эпикур Эпикур приветствует Менекея // Зеленкова И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. Мн.: ТетраСистемс, 2001. С. 6468
Пусть никто в молодости не откладывает занятие философией, а в старости не устаёт заниматься философией; ведь никто не бывает не недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. …Поэтому и юноше, и старцу следует заниматься философией: первому для того, чтобы стареясь, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму для того, чтобы быть одновременно и молодым и старым вследствие отсутствия страха перед будущим…
…Верь, чт?/p>