Викторианство как социокультурный феномен
Информация - История
Другие материалы по предмету История
ся малым. Конечно же, в каждой общественной группе респектабельность определялась соответствующим уровнем достатка, и, безусловно, важными были материальные атрибуты респектабельности (местожительство, дом, одежда и т.д.). Логика, лежащая в ассоциации стоимости осязаемых атрибутов респектабельности с ценностью человека как личности, может быть проиллюстрирована советами для врачей:
Экипаж подразумевает богатство, богатство - следствие обширной практики, а обширная практика должна означать серьезные медицинские познания; следовательно, экипаж означает большие медицинские познания, и это, конечно, существенное дополнение к репутации врача (65)
Однако последний пункт подчеркивался реже. Больший акцент делался на соблюдении правил поведения. Эти правила могли отличаться в зависимости от конфессиональной принадлежности группы, ее статуса или географии проживания. Но несмотря на отличия, главные признаки респектабельного поведения были едины, поскольку были основаны на едином своде этических ценностей. К.Маркс писал, что если рассматривать не социальную или профессиональную принадлежность, а обратиться к повседневной жизни, то один респектабельный англичанин настолько похож на другого, что даже Лейбниц вряд ли смог бы обнаружить между ними разницу (66). Респектабельность предполагала законопослушность граждан и надлежащее уважение к господствующей морали. Поскольку в викторианском обществе было трудно отделить этические аспекты от теологических (атеизм неизменно связывался с аморальностью), на практике это означало обязательное проявление религиозности - посещение церковных служб, отказ от развлечений в воскресные дни, благотворительную деятельность. Респектабельность также выражалась в строгой семейной жизни, соблюдении норм сексуальной морали, в приличии в речах и поведении, опрятности, трезвости и соблюдении статусной субординации (67).
Ввиду того что оценку респектабельности давало общество, ориентация на общественное мнение являлась первостепенным фактором, определяющим публичное поведение. Общественное мнение (власть миссис Грунди) становилось поистине всемогущим: для большинства викторианцев более важным было то, что скажут о них в обществе, чем то, как они сами оценивают свои поступки. Они говорили правильные вещи, делали правильные вещи, и, по выражению У. Хогтона, искренность они приносили в жертву пристойности (68).
Эта особенность, пожалуй, стала главной мишенью для насмешек и обвинений самих же викторианцев. Пример тому - слова из эпиграммы Джорджа Роберта Симса:
Труд, отдых, снова труд, а в воскресенье С семейством в храм - вот наша жизнь - садок. В нем крепко держит некоторых бог, Всех остальных - общественное мненье (69).
Дж.Ст. Милль критиковал столь сильно развитое в англичанах порабощение общественному мнению с большей прямолинейностью: Общество в Англии в наше время незаконно возводит свои личные, излюбленные наклонности в нравственные законы. Итогом этого, по мнению Милля, становилось уравнивание человеческих характеров под один общий тип и создание массовой посредственности (70).
Столь сильное давление на личность общественного мнения, требований социального соответствия противоречили принципам свободы, индивидуализма, плюрализма и терпимости, то есть идеалам прежде всего среднего класса. И в то же время именно в средних классах давление ощущалось особенно сильно. К тому же морально-этический кодекс здесь был особенно суров и подчас противоречил самой человеческой природе. Поэтому вряд ли стоит удивляться, что в этих группах подавление или сокрытие личных убеждений и желаний носило практически всеобщий характер и вело к тому лицемерному конформизму, который для многих потомков стал коннотацией слова викторианство.
Это лицемерие могло иметь различные формы и причины. В одних случаях оно было неосознанным: люди не желали углубляться в самоанализ и вели себя определенным образом просто в силу укоренившихся обычаев или правил, привитых им еще в детстве. В других случаях двуличие осознавалось лишь частично и принимало форму самообмана. Стремление к моральному совершенству, неустанно пропагандируемое в средних классах, зачастую выливалось в претензии на моральное превосходство над ближними и, как следствие, в ханжество (71). Очень часто лицемерие могло быть вполне сознательным и рассчитанным на социальные дивиденды.
Впрочем, далеко не все викторианцы, осознанно практиковавшие конформизм, руководствовались, в первую очередь, корыстными мотивами. Во многих случаях конформизм был оправдан, так как жизнь человека, не соблюдающего установленные правила, существенно осложнялась. Ему труднее было сделать карьеру, мало того, он вообще мог лишиться работы. Законодательство, бюрократия, социальная иерархия, профессиональная жизнь были изрешечены правилами, обычаями, традициями, практикой, которые поддерживали моральное и религиозное соответствие (72). Несмотря на то что к рассматриваемому периоду многие законы, дискриминировавшие католиков и сектантов, были отменены, полной свободы совести достигнуто не было. Атеизм вел к снижению кредита доверия во всех сферах жизнедеятельности.
Человек, игнорирующий установленные нормы, становился объектом подозрения и подвергался социальному остракизму. С.Смайлс отмечал: Большая часть людей... находится в нравственном рабстве у того сословия или той касты, к которой принадлеж?/p>