Викторианство как социокультурный феномен
Информация - История
Другие материалы по предмету История
°т. Между ними существует что-то вроде нравственного заговора против отдельных личностей. Каждый отдельный кружок, разряд и класс имеют свои особые нравы и обычаи, считаться с которыми необходимо; от несоблюдающего... все сторонятся, как от зачумленного (73). И даже если человек сам был готов к таким жертвам, он не имел морального права подвергать им свою семью. Для таких людей конформизм становился формой самозащиты.
В особо трудном положении оказывалась интеллектуальная элита, в которой было много по-настоящему свободомыслящих и совестливых людей. Даже тогда, когда забота о личном благополучии не была для них фактором первостепенной важности, таким фактором вполне могла стать забота о всеобщем благе. Самым острым в этом плане был религиозный вопрос. Очень многие отказывались от откровенного высказывания своего мнения из опасения, что они могут подорвать нравственные устои общества, разрушить надежду, посеять сомнение и неверие и тем самым лишить людей смысла жизни. Дилемма была мучительной: они не могли ни говорить, ни молчать с чистой совестью. Честность несла чувство вины за нанесение вреда обществу, молчание же означало лицемерие и обман (74).
Хотя некоторые представители интеллигенции, как, например, Дж.Элиот, находили выход в том, что рассматривали религию не как догму (ее они считали неверной), а как символ, олицетворявший высшие нравственные законы, спасающие мир от рабства неконтролируемых страстей. Такое восприятие религии облегчало компромисс между благом и истиной (75)
Те же проявления конформизма мы можем найти и в дворянских кругах. Моральные принципы в средневикторианский период являлись частью той системы правил и условностей, которыми руководствовалось высшее общество. Это прежде всего относится к графскому обществу, где более отчетливо, чем в столице, проявлялось следование этическим принципам викторианства, что объясняется характером жизни деревенского общества, отсутствием анонимности и неизбежным рассмотрением на публике многих поступков землевладельцев.
Поведенческие ориентиры сельской местности непосредственно вытекали из свода патриархальных ценностей, которые описывались выше. Землевладелец, претендовавший на общественное уважение, обязан был играть роль заботливого благодетеля по отношению к местному населению и при всяком удобном случае демонстрировать собственную высокую нравственность.
Публичные посещения церкви, пристойное проведение воскресных дней они, так же как и средние классы, считали само собой разумеющимся. Землевладельцы были покровителями деревенских церквей и школ, а также благотворительных организаций. Г. Тэн подсчитал, что, помимо налога на бедных, стандарт расходов на благотворительные подписки для землевладельцев составлял около 1/10 части дохода (76). Жены и дети аристократов посещали больных, помогая им лекарствами и едой, раздавали уголь, одежду и другие предметы первой необходимости нуждающимся семьям, часами читали книги старикам в бедных домах. Мне случалось, -писал Г. Тэн, - видеть одного богача, обладателя 30 миллионов, который обучал в школе по воскресеньям маленьких девочек пению (77).
Местные сквайры строили дома для работников, часто обеспечивали население сельским клубом, читальнями, площадками для игр. Лорд Вэнтидж, например, снабдил жителей своих деревень Ардингтон и Локинг школами, прекрасными коттеджами, кооперативным магазином, сберкассой и дружеским обществом (78). Любовь и восхищение, которые проявляло местное население к герцогу Нортумберлендскому, во многом объяснялось его усилиями содействовать образованию и материальному благополучию жителей своего графства. Он хочет, чтобы все мы жили в достатке, -отзывался о своем благодетеле один из нортумберлендских крестьян (79).
Землевладелец, постоянно проживающий в одной и той же местности, обыкновенно вникал во все деревенские новости и проблемы. Дж.Мингей приводит картину жизни типичного сквайра, вместе с управляющим руководящего делами из своего кабинета: В одно утро он [Прим.Н.К. -управляющий], возможно, пришел бы поговорить со сквайром о ясене, который они собирались спилить следующей зимой, или о дубовой коре, которая не была оплачена... Телега нуждалась в новой паре колес или оглобле. Одному из арендаторов нужно было построить новый сарай, но это не казалось необходимым: старый был бы еще очень хорош, если бы люди не были так неугомонны. Жена или дочь одного из жителей коттеджа выпивала или пошла по плохой дорожке. У того или иного фермера умерла овца... и так далее, по всем деревенским сплетням (80).
Как мировые судьи, землевладельцы не только подавали добрые примеры своей добродетелью и благочестием, они также обязаны были внимательно следить за поведением населения на управляемых территориях. Прокламация королевы Виктории от 9 июня 1860 г. прямо вменяла в обязанность акцизным и мировым судьям весьма бдительно и строго разыскивать и преследовать и наказывать всех лиц, виновных в распущенных, безнравственных и беспорядочных поступках (81).
Сквайр предписывал, как должен вести себя работник, как он должен развлекаться, отдыхать и как спасать свою душу, словом, считал себя вправе распоряжаться свободным временем работника и контролировать его частную жизнь. Многих угнетало такое давление, и оно стало (наряду с низкой заработной платой и гнетущим однообразием деревенской жизни) одной из причин того, что многие рабочие в надежде обрести независимость покидали деревню и отправ?/p>