Викторианство как социокультурный феномен
Информация - История
Другие материалы по предмету История
те повод к соревнованию, и каста со всеми ее ужасами вступит в свои права. Прекратите конкуренцию, и прекратится движение вперед индивидуализма, а следовательно, всего общества, - убеждал свою аудиторию известный проповедник доктрины индивидуализма С. Смайлс (3).
Идеалом развития личности являлся "self-made man" - человек, создавший себя сам, путем постоянных усилий развивший в себе необходимые качества и достигший успеха. Мерилом успеха становилось накопление собственности. Это было характерно для предпринимательской ментальносте, отражающей мир в денежных категориях, когда не только вещи, но и нематериальные субстанции переводились в денежное измерение. Примером могут служить такие буржуазные девизы, как все имеет свою цену, время - деньги (4). Деньги, имущество являлись важнейшим критерием личностной состоятельности. Луи Блан отмечал: Достойный уважения и богатый - это у них почти синонимы.... Они обвиняют бедность в разврате, как в вероятном результате лени и безнравственности (5).
Наиболее ценными достоинствами человеческой личности в предпринимательской идеологии выступают организаторские способности и деловые качества, такие как инициативность, предприимчивость, рассудочность, умение держать удар и ценить время, вера в собственные силы.
Моральный кодекс среднего класса составляли соответствующие протестантские этические добродетели. Здесь на передний план выступает трудолюбие. Знаменитая фраза Т. Карлейля всякий истинный Труд есть Религия (6) вполне могла служить их лозунгом. Не случайно, многие британские исследователи весь комплекс предпринимательских ценностей характеризуют как Евангелие труда. При этом проводилось различие между творческой работой, приносящей удовлетворение и являющейся источником очищения, обучения, дисциплины и отдыха, работой, которая просвещает разум и облагораживает чувства человека, и механической работой по приказу, более низкой и грубой, являющейся исключительно способом добывания средств к существованию, которая может лишь обременять и подавлять человеческий дух (7).
Бережливость становилась основой финансовой, а значит, и личной независимости. Забота о фунтах и пенни имела и нравственную значимость: тот, кто делает долги для того, чтобы жить выше своих доходов, в сущности так же бесчестен, как и тот, кто открыто залезает в чужой карман (8). Самоконтроль, умеренность и воздержание, скромность, трезвость, аккуратность и методичность образа жизни были тесно связаны с бережливостью, поскольку позволяли экономить не только деньги, но также силы и время.
В идеологии среднего класса постоянно подчеркивались самоценность и высокая нравственная значимость проповедуемых добродетелей, однако в XIX в. на первый план выходила прежде всего их прагматическая ориентация. Это можно ясно увидеть в наводнившей с 1840-х гг. книжный рынок литературе успеха, где акцент делался прежде всего на значимости проповедуемых добродетелей в улучшении финансового и социального положения человека (9). Развивая идеалы индивидуализма и самоусвершенствования, авторы приводили многочисленные примеры ученых, писателей, общественных и политических деятелей, военачальников, добившихся всего самостоятельно, применяя на практике превозносимые моральные истины.
Изложенные выше идеалы и ценности в основе своей являлись едиными для всех социальных прослоек, причисляющих себя к среднему классу. Они были главными характерными чертами предпринимательского взгляда на мир. До середины XIX в. именно они структурировали идентичность среднего класса, придавали ему внутреннее ощущение единства и самобытности.
Ценности аристократии являли собой прямую противоположность предпринимательским. Они были связаны с социальной системой сельской местности. В их основе лежал миф об идеальном доиндустриальном сообществе, в котором царит гармония, а бедняки, фермеры и землевладельцы находятся в наилучших взаимоотношениях. В аристократической идеологии возвеличивались ценности взаимопомощи и покровительства, при которых землевладелец несет ответственность за духовное и материальное благополучие прямо или косвенно зависимого от него населения. Э.П. Худ в Эпохе и ее творцах создал образ такого идеального сообщества. Здесь все протекает очень счастливо, люди не желают ничего другого, торговцы считают полезнее попридержать языки, так как своими шестимесячными и ежегодными счетами они вынуждены хранить мир (10), не придерживаться странных учений, не говорить неприятных вещей, вовсе не читать книг, или только нестоящие книги, не читать газет, если это не Консерватил Грэбэлл или Индепендент Фьюдж (11).
Патернализм, который представители среднего класса часто критиковали как проявление автократии, самими аристократами рассматривался как естественное сопровождение земельного богатства, как одно из главных его оправданий. При этом обычай почтительного отношения, которое должно было проявлять облагодетельствованное население, становился частью системы ценностей аристократии. Идеалы служения обществу, упор на бескорыстие, честь и благородство, консерватизм и приверженность устоям были характерными чертами этой культуры.
Однако в XVIII в. эти идеалы затмевались галантной культурой придворного общества, которая находила свое выражение в культе наслаждения, апологии праздности, чувственности, откровенной свободе нравов. Превыше