Специфика художественного воплощения авторского начала в романтических повестях Елены Ган
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
, даже самая яркая индивидуальность неизбежно принадлежит к какому-либо типу, пишет В.И. Тюпа, так и любое произведение искусства характеризуется тем или иным модусом художественности(=способом осуществления ее законов). Согласно его определению, модус художественности это всеобъемлющая характеристика всеобъемлющего целого, предполагающая не только соответствующий тип героя и ситуации, авторской позиции и читательского восприятия, но и внутренне единую систему ценностей и соответствующую ей поэтику: организацию условного времени и условного пространства на базе фундаментального хронотопа, систему мотивов, систему голосов, реплико-интонационный строй высказывания. Зерно художественности составляет диада личности и противостоящего ей внешнего мира. Этим я-в-мире обоснована эстетическая позиция автора, позиция условного героя и ответная эстетическая реакция читателя.
Модус художественности может выступать как эстетической константой текста, так и его эстетической доминантой. Поскольку произведение является текстуально воплощенным эстетическим отношением в неслиянности и нераздельности его сторон (субъект объект адресат), постольку ограничивать его эстетическую характеристику одной из этих (героика, трагизм, комизм и др.) граней было бы ошибочно, пишет В. Тюпа. В случае, когда модус художественности выступает как эстетическая доминанта, эстетическая ситуация художественного мира и её ценностный центр (=герой) даны в становлении, в динамике. Такая ситуация характерна для повестей Ган.
Определяя основную линию развертывания художественной действительности как трагическую, мы можем говорить о слиянии её с сентиментально-элегической. Трагическая ситуация, характеризуемая В. Тюпой, определяется избыточной свободой я внутри себя относительно своей роли в миропорядке (судьбы). Если граница личностного самоопределения шире ролевой границы присутствия я в мире, то это ведет к преступлению (то есть переступанию границы) и делает героя неизбежно виновным перед лицом миропорядка. Трагическая вина состоит не в самом деянии, субъективно оправданном, а в личности героя, в неутолимой жажде остаться самим собой. Поскольку трагический герой шире отведенного ему места в мире, он обнаруживает тот или иной императив поведения не во внешних предписаниях, а в самом себе. В мире трагической художественности гибель никогда не бывает случайной. Это восстановление распавшейся целостности ценой свободного отказа либо от мира (уход из жизни), либо от себя. Трагический персонаж, каковыми являются все главные герои повестей Е.Ган, по собственному произволу совершают гибельный выбор, чтобы самой утратой своей свободы доказать именно эту свободу и погибнуть, заявляя свою свободную волю.
Герои повести Е.А.Ган трагичны по своей сути. Уже в силу того, что они романтические герои, можно судить об их несоответствии отведенным ролям, а, следовательно, и трагической неприкаянности к другим. Героини повестей не могут изменить себя, единственным выходом из их сложившейся ситуации остается смерть, уход от жизни земной в мир небесный, идеальный.
Основная энергия произведений энергия страдания, имеющая свои причины. Страдание, выросшее из переживания, чувства живой грусти об исчезнувшем, свойственно элегическому модусу. Как раз здесь происходит пересечение повествовательных пластов.
Элегический модус вместе с идиллическим разновидности сентиментальности являются плодами эстетического освоения внутренней обособленности частного бытия. В элегической системе ценностей вечность безграничного бытия предполагает пантеистическую тайну безличного Всеединого. На фоне этой тайны существование приобретает личностную целостность благодаря своей предельной сконцентрированности во времени и пространстве, дробящей жизнь на мгновения. Элегическая красота это прощальная краса невозвратного мгновения, при воспоминании о котором сжимается сердце: элегическое я становится самим собою, сжимаясь, отступая от своих событийных границ и устремляясь к ядру личности, к субъективной сердцевине бытия.
В рамках повестей Е.Ган этот модус реализуется с помощью введения мотива сожаления о прошедших счастливых временах детства. Так, в повести Идеал Ольга таит свою внутреннюю жизнь, как таит скупец сокровища свои в дремучем лесу, и когда все засыпает вокруг него…только тогда является его заря; он крадется к урочному месту и, один, на свободе, предается своим восторгам. Так Ольга, одна в своей избе, часто забывала свое положение и уносилась далеко в мыслях своих; ей грезились сны и надежды ее рано созревшего детства; сны и надежды, погребенные в могиле ее матери.
Зенаида (Суд света) также сожалеет о прошедшем, она осознает, что только в семейном кругу…могла бы познать и различить…счастье. А жить сиротой, в однообразии, ничем не нарушаемом, в тумане, сквозь который не может пробиться ни луч солнца, ни капля росы утренней - значит отдать могиле итог бесполезной жизни.
Анюта (Напрасный дар) счастлива лишь в мире своих фантазий, которые остаются вечно … затворенными, а существенная жизнь, будущее не имеют смысла без этого мира. Так рождается непримиримое противоречие, приводящее к трагическому финалу.
Элегический хронотоп хронотоп уединения, пространственного и/или временного отстранения от окружающих, и элегический ?/p>