Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
анчатковай мэты ўсяго жыцця хрысціяніна [83 с.231].
Славалюб, па словах Клімента Смаляціча, - не толькі той, хто імкнецца прымножыць сваё багацце. Ёсць больш вытанчаны тып ганарыстасці, заключаецца ў цягніку да ўлады зямной над людзьмі. Ён, спасылаючыся на Іаана Залатавуста, піша: "... многія хацелі да багацця з пагардай ставіцца, а да славы - адзін ..." [89. с.52].
Згодна з Кліментам, можна казаць аб двух шляхах спасціжэння Божай мудрасьці - "жыватворны" і "прытокавыя". Першы быў даступны толькі тым, хто непасрэдна меў зносіны з Хрыстом, быў прамым сведкам яго дзеянняў і ўспрыняў ад яго вучэнне яго. Для ўсіх астатніх мудрасьць Божая выступае толькі праз апісанне спраў яго, якія варта разглядаць праз прытчу, які змяшчае ў сабе глыбокае маральнае павучанне.
Ужо згадвальны Кірыла Тураўскі зяўляецца аўтарам "Выслоўі аб чалавечай душы і пра цела", "Слова аб паслабленым", "Слова пра мудрасьці", "Выслоўі пра сьляпца і Храмцоў" і. інш. Гэтыя творы прасякнутыя асаблівым тыпам светаадчування з глыбокім рэлігійным лірызмам, пачуццём вышэйшага адкрыцьця, свитлоносности, навакольнага чалавека чароўнай рэчаіснасці [19. с.43].
Разам з гэтым біскуп спрабуе, выкарыстоўваючы евангельскія сюжэты, выпрацаваць маральныя крытэрыі для свецкага чалавека, адышоўшы пры гэтым ад артадаксальна-тэалагічнага вучэння. Кірыла Тураўскі захапляецца духоўнай прыгажосцю, якая выклікае асалода на нябёсах і на зямлі. Для яго аскетызм магчымы не толькі праз непрыманне свету зямнога і негатыўнае стаўленне да рэчаіснасці, але і як праграма жыццядзейнасці Божай і прыгажосці. У яго творчасці, як і ў іншых старажытнарускіх кніжнікаў, прысутнічае падзел на свет нябесны і зямны, проціпастаўленне духоўнага, боскага цялесным і зямным, "унутранага" і "вонкавага". Тураўскі заяўляе, што знешняе - гэта цемра, а ўнутранае - сьвятло [89. с.30].
Чалавек у яго зяўляецца пасярэднікам паміж двума светамі. Антрапацэнтрызм Кірылы Тураўскага выразна выяўляецца ў трактоўцы чалавека як вянка тварэння, дзеля якога існуе усё, створанае Богам. Чалавек, на яго думку, павінен накіроўваць усе свае намеры да Бога, адмаўляючыся ад паўсядзённых клопатаў, спраў і фізічных асалод. Ён лічыў ідэалам паводзінаў людзей манаства, аскетычны лад жыцця, у якім заключаецца шлях духоўнага выратавання чалавека, спосаб асэнсавання яе існавання [32. с.146].
Самакаштоўнасць чалавечай асобы, як думаючага і духоўна багатай, абвясціў у сваім "Слове" ("Маленне") Данііл Заточеника. Цэнтрам ўсіх яго разважанняў зяўляецца чалавек сам па сабе, па-за прыналежнасці да любога стану, свецкая, адукаваных чалавек, не мае маёмасці і пэўнага сацыяльнага статусу. Галоўным багаццем такога чалавека зяўляецца яго духоўнасць і розум.
Для Данііла Заточеника вышэйшую маральную дабрачыннасць ўвасабляе князь, мудрасць якога параўноўваецца з прыгажосцю і зяўляецца апорай сэрца. Разам мысляр ўсяляк падкрэслівае станоўчае значэнне розуму, абсалютызуюцца яго, ставіць вышэй матэрыяльных выгод.
Для аўтара "дыёптрый" ("Люстэрка") уласна чалавекам ёсць душа, які змяшчае ў сабе тое, што мы разумеем пад паняццем "я". Цела зяўляецца неабходнай умовай зямнога існавання душы.
Згодна з сцвярджэннях В.В.Огородника і И.В.Огородника, творы старажытнарускіх кніжнікаў зяўляецца асновай фарміравання элементаў духоўнай культуры Русі. Яны спрыялі пазнання свету праз духоўнае яго разумення, фарміраванню цягнікоў да духоўных, а не матэрыяльных выгод, актыўнай жыццёвай пазіцыі, барацьбы за сацыяльную справядлівасць [70. с.68-69].
На нашу думку, можна смела сцвярджаць аб стварэнні старажытнарускімі кніжнікамі самабытнай канцэпцыі духоўнасці, як асноўны каштоўнасці чалавека, як выніку своеасаблівага сімбіёзу лепшых дасягненняў антычных, хрысціянскіх філосафаў і славянскага міфалагічнага светапогляду.
Менавіта хрысціянства, на думку шэрагу сучасных украінскіх філосафаў, стала галоўным фактарам фарміравання самасвядомасці індывіда. Па словах С.М.Возняка, хрысціянскі прынцып грахоўнасці, чырвонай ніткай праходзіць праз большасць твораў рускіх філосафаў, "дыктаваў: у дрэнным свеце павінны ўсе людзі і кожны ў асобнасці, павінна грахоўнасці кожнага чалавека. Гэтым хрысціянства зрушыла цэнтр цяжару чалавека з знешніх адносін на адносіны самой з сабой, на ўласнае "Я", на асэнсаванне сябе ў сістэме чалавечых адносін, свайго месца ў свеце, сваёй адказнасці перад Богам і людзьмі "[14. с.104].
Для мысляроў Кіеўскай Русі зяўляецца характэрным засяроджванне не на праявах нацыянальнай і канфесійнай прыналежнасці, а на духоўным, чалавечым у чалавеку, засяроджванні увагі на чалавечых патрэбах, бясспрэчна было прынесена хрысціянствам. Неабходнасць набыцця чалавецтвам духоўных каштоўнасцей таксама знайшла сваё праява ў творах Іларыёна, Феадосія Пячэрскага, Лукі Жидяты, Нікіфара, Кліма Смаляціча і інш Усе яны адзначалі, што самаабнаўлення духоўнасці звязана са словам, мовай, розумам і практычнымі справамі. Кожны чалавек павінен ставіцца з глыбіннай павагай да ўсяго, што яго атачае. Неабходна прыслухоўвацца да сябе, да ўнутранага, але нельга замыкацца толькі на гэтым. З іншага боку, чалавек не можа імкнуцца толькі знешняга, неабходна спалучаць "вонкавае" і "ўнутранае" у гармоніі, па меры іх суадносіны. Ступень суадносін чалавека і навакольнага яго асяроддзя змяшчае хрысціянская вера. Яна зяўляецца асновай арганічнага росту духоўнага ў чалавеку, якая тады не падпарадк?/p>