Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?оўнасці зямных дабротаў - сану, багацця, прызнання і іншых. Сапраўдная слава для іх - у прызнанні, што ідзе не ад людзей, а ад Бога, і дасягаецца яна дзякуючы жыцця з адданым служэннем Богу. У адрозненне ад рыцарскага кодэкса гонару, які сцвярджае напышлівае свядомасць ўласнай годнасці, старажытнарускія кніжнікі адмаўляюць паняцце гонару і ўласнай годнасці, абгрунтоўваючы ідэал спачуванне, спагада, гатоўнасць да самаахвяравання, да адмовы ад уласнага "я" ў імя любові да Бога, сцвярджаецца з-за любові да бліжняга [19. з.67].
Маральная пазіцыя аўтараў "патэрыкі" абапіраецца на зацвярджэнне праваслаўна-хрысціянскага ідэалу пакору - Сафіі - апасродкаванай звяна паміж светам зямнога і Боскага. Яны вызначаюць месца чалавека ў пакліканні да ўдзелу ў аднаўленні сусветнай гармоніі, узбуджанай па віне ганарыстасці - адвечнага апанента пакоры, ганарыстасці як ілжывага, няслушнае самасцвярджэння у сутнасці жывёлы, бездухоўнага. Славалюбам, востра крытыкуецца аўтарамі, зяўляецца праявай ганарыстасці. Менавіта яму супрацьстаіць мудрую пакору, які ахоплівае ўтрыманне сапраўднай духоўнага жыцця, узятага ва ўсім яго абёме ад крыніц за дзеянні да вынікаў. Без пакору лічылася немагчымай ні першасная дасканаласць - страх Божы, ні канчатковая - любоў да бліжняга і Богу. Мудрую пакору разглядалася як перадумова і адначасова праява здабыткі Святога Духа - канчатковай мэты кожнага хрысціяніна [94. с.178].
Мудрую пакору немагчыма навучыць, яе можна толькі зразумець і атрымаць у меру "абагаўленьне" чалавека, зразуменне яе святасці. Стваральнікі ладу святасці ёсць, вобразна кажучы, іканапісцамі. Аўтары жыццяў - самі павінны прасякнуцца сьвятасьцю. Вобраз святасці створаны вечнасцю. Святасць ёсць пачатак, але па сваёй сутнасці выходзіць за межы свету наяўнага быцця, прадстаўляючы тут "іншы свет", а таму не мае канца і непасрэдна ўключаецца ў вечнасці. Уласна "Кіева-Пячэрскі патэрыкі" закліканы абгрунтаваць святасць, на якую прэтэндаваў манастыр. Таму увасабленнем святасці зяўляецца будынак манастыра, яго заснавальнікі, актыўныя паплечнікі. Ідэя святасці Кіева-Пячэрскага манастыра не проста абвяшчалася, у "патэрыкі" трымаюць яе дэталёвае абгрунтаванне. Аргументацыя аўтараў будуецца на доказе таго, што манастыр і храм, як яго цэнтр, паўсталі па ініцыятыве Бога сіл, зяўляецца месцам абраным імі.
В.С.Горський паказвае, што на Русі панавала меркаванне, па якой нават грэшнік, які знаходзіўся ў святым месцы, не паспеў пры жыцці ачысціцца, усё роўна застаецца пад абаронай зоны святасці" і атрымлівае прабачэнне. Вобраз святога месца выступае як духоўная радзіма святасці - ідэалу маральнай жыцця [19. с.79-80].
Святы для старажытнарускіх кніжнікаў зяўляецца "зямным анёлам і нябесным чалавекам". Святы мысліцца імі належаць адначасова да двух светаў. Яго жыццё і подзвігі здзяйсняюцца тут, у зямным свеце. На зямлі разгортваюцца і яго цудадзейная дзейнасць пасля смерці. Разам, жыццё на зямлі для святога раўнацэнна падарожжа па чужыне. У свеце зямным ён выступае пазачасавай, не звязана наогул з чалавечымі, зямнымі ўмовамі жыцця. Ужо пры жыцці на зямлі святой зяўляецца "грамадзянінам" сфер нябесных. Ён не імкнецца задаволіць зямныя, чалавечыя патрэбы, а хоча толькі выканаць волю Божую. "Святы - дакладны выканаўца волі сіл нябесных ў свеце зямным. Святой - ўвасабленне ідэалу Дабра як вышэйшай маральнай катэгорыі, супрацьстаялай злу, вядзе з ім пастаянную барацьбу і перамагае зло ", - заключае В.С.Горський [19. с.81].
Уся чалавечая гісторыя разглядалася старажытнарускімі мыслярамі (варта толькі ўзгадаць Іларыёна і Нестара-летапісца), як арэна барацьбы Дабра і Зла, якія ўкаранёныя ў душы чалавека. Для перамогі Дабра ў душы чалавека і ў гісторыі неабходная вольная і добрая воля. У гэтым кантэксце не пазбаўленая драматызму свабода чалавечага выбару не толькі ў гісторыі, але і па вобразу святога. Свет дабра святога зяўляецца маналітным, мае цалкам пэўныя мяжы, ўвасабляецца ў форме набожнасці, пакоры, аскезы, якую дэманструюць свяце жыхары мясціны. Зло ж зяўляецца адсутнасцю дабра. Яно не мае межаў, але мае мноства праяў. Зло можа пранікаць у княжыя палаты, сялянскія хаты, манастырскія келлі. Крыніцай зла выступае Бог. Зло - гэта Божая кара за грахі, вынік свабоднай волі чалавека, душу якой спакусіў дябал. Сапраўдным вінаватым зла зяўляецца нават не яго чалавек прычыніў, а дябал, спакусіў на грахоўны ўчынак. Персанажы, якія робяць зло, ёсць злымі, помслівыя, амаральнымі, але выклікаюць у аўтараў "патэрыкі" толькі спачуванне і спагаду.
Дябал стварае перашкоды, у барацьбе з якімі святой набывае вянок пакутніка. Часта дябал дзейнічае праз пасярэдніка. Барацьба са злом, якое праводзіцца сьвятым, заклікана прадэманстраваць яго дачыненне ў зямным свеце, але галоўнай асаблівасцю святога зяўляецца яго здольнасць тварыць цуды - дар цудатварэння. А.Гурэвіч з гэтай нагоды нават робіць выснову аб тым, што "культ святых навязаны царквы радавымі вернікамі" [26. с.82].
Цудатварэння разглядалася як асаблівы дар, якім Бог адзначае сваіх выбраннікаў. Больш за тое, калі пры жыцці святой можа сведчыць сваё пакліканне, паказваючы высокія ўзоры маральнага паводзінаў, то пасля смерці цудатварэння выступае адзіным аргументам на карысць яго святасці. Нават у працэсе кананізацыі Барыса і Глеба ледзь не галоўную ролю адыграла наяўнасць іх цудатворных мошчаў. Цуд святога заўсёды накіравана на вызваленне няшчаснага. Яно выступае праявай